□卓婭

阿克蘇地區(qū)新和縣加以村是新疆著名的樂器制作基地，在這個離歷史上的龜茲古國半個小時車程的自然村落里生活著不少制作維吾爾樂器的能工巧匠。

維吾爾族樂器

絲路重鎮(zhèn)上的這些溫暖村落都曾以其豐沛的佛教文化積淀蜚聲四海。而相伴而生的音樂文化更是薪火相傳，生生不息，綠洲上的琴瑟和鳴從古至今，燦爛輝煌。

新和縣城不大，據(jù)縣志記載，這里居住有12個民族。據(jù)華強(qiáng)《龜茲文化與佛學(xué)東傳》：“龜茲國的中心位于今天新疆南部的庫車，在一望無際的戈壁和荒漠中，庫車綠洲是塔里木河流域最大的一片綠洲。龜茲以庫車為中心，東起輪臺，西至巴楚，北靠天山，南鄰塔克拉瑪干大沙漠，現(xiàn)在新疆的庫車、拜城、新和、沙雅、輪臺縣等地均屬古龜茲國?！?/p>

馬國強(qiáng)《絲路印記》：“新和作為龜茲文化的發(fā)祥地之一，遠(yuǎn)在漢唐時期就已經(jīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的中心。境內(nèi)的人文古跡旅游資源豐富，被稱之為“一關(guān)三城一窟一舞”的柘厥關(guān)、玉其喀特古城、通古斯巴西古城、它乾城、托乎拉艾肯石窟以及塔什艾日克民間歌舞、加依村民間樂器制作等一系列歷史文化遺產(chǎn)和民間文化，無不彰顯出新和深厚的歷史文化底蘊(yùn)。”

第一次來新疆著名樂器制作村依其艾日克鄉(xiāng)加依村是在2008年。

當(dāng)時正值盛夏，車子在經(jīng)過了核桃林、棉田等田地后拐進(jìn)了幽深的巷道，孩子們在綠樹下玩耍，老人坐在大門邊望著我們。老人們幾乎清一色的黑色長衣，婦女則穿戴的很鮮艷，低腰的長裙上是一件深色的坎肩。家家都是高大的屋檐，寬敞的院落，濃密的葡萄架將酷日遮擋在庭院的上方。有些農(nóng)民家的屋檐上雕刻著精美的紋飾，原木的,素雅。這些細(xì)致、別致.精美繁復(fù)的幾何紋樣的花紋，與和田地區(qū)極其華麗繁復(fù)的阿依汪賽來建筑樣式非常相像。

老鄉(xiāng)們在葡萄架下的濃蔭里制作著諸如艾捷克、都塔爾、薩塔爾等琴，他們的妻子和孩子也依偎在他們的身邊，幫著貼花或者就坐在一邊，有陽光透過葉片之間的縫隙穿射下來，金黃色的光束星星點(diǎn)點(diǎn)地散射在地面或者琴師還有他們的妻子或者孩子的身上，緩慢地游移，而頭頂上的葡萄架則在陽光下呈現(xiàn)出綠寶石般的光澤，在他們自家的陳列室，一把把棕色或者棕紅色系列的漆料髹漆的精美的熱瓦普、都塔爾、艾捷克，在略顯幽暗的屋子里發(fā)出溫暖而清亮的光，而上面白色的由幾何紋樣組合的精美繁復(fù)的花紋，則如一簇簇白色的花朵，如象牙般透出來自音樂本體的華麗與高貴。這些花紋的細(xì)密的羅列結(jié)構(gòu)讓人想起波斯的細(xì)密畫，還有阿拉伯式的繁密與優(yōu)雅，猶如是一棵延展的蔓草植物的幾何型的變體，還讓人想起康定斯基的繪畫語言上的跳躍的節(jié)奏。這些疏密有致、繁簡得當(dāng)?shù)臉?gòu)架其實(shí)就是一個個音符或者就是一個個的節(jié)拍，甚至還有細(xì)密的有序的鼓點(diǎn)。如果仔細(xì)觀察，你就可以看出維吾爾音樂起、承、轉(zhuǎn)、合的音樂調(diào)式在這些符號之中的體現(xiàn)。它們迂回、它們延展、它們聚散、它們向前。這些琴或者懸掛在屋梁、或者橫躺在紅色的地毯上，我們望著這些能流瀉出水般純凈而澄澈音色的琴，簡直不敢相信眼前這些衣衫樸素、目光溫和、略顯羞澀的農(nóng)民就是這一把把琴的制作者。這些樂器就出自這些粗糙的手，農(nóng)忙的時候他們就是一個準(zhǔn)農(nóng)民，而農(nóng)閑的時候，他們就會擺弄著這些樂器成為一個個心靈手巧的匠人。

制作中的樂器

時隔三年,當(dāng)?shù)谖叶蝸淼郊右来?，新和縣委、政府與麗水市正合力建設(shè)“中國新疆民間手工樂器第一村”。在村里遇到幾個男孩，問他們是否會做樂器，他們說學(xué)過，但是太難了，自己也不是很感興趣，所以就沒有堅持了，至于以后是否還會做樂器，從事這個行當(dāng)還沒有想好。

路邊一個鐵匠鋪里一個漢子正在打制坎土曼，當(dāng)我們問他同樣問題時，他嘿嘿地笑著說：“小的時候沒有學(xué)，所以現(xiàn)在就只能做坎土曼了”。我們還遇到一位兒子在大隊開食堂，他自己在縣城開店鋪里作生意的。當(dāng)我們問他為什么沒有學(xué)作樂器，他說：“年輕的時候沒有學(xué)，兒子又學(xué)會了做飯，所以只好做一點(diǎn)生意”。一位年近九十歲的老人一直跟著我們，村官說他特別喜歡跳舞。巨大的黑色袷袢包裹著風(fēng)燭殘年的他那瘦削而硬朗的身板，杏干一樣的臉上爬滿了細(xì)密的皺紋，老人的眼睛異常純凈，依然燃燒著強(qiáng)烈而執(zhí)著的生命的烈焰。望著這位熱愛舞蹈的老人，眼前出現(xiàn)了前一天在塔什艾日克鄉(xiāng)看到的新和麥西熱甫上三位老人舞蹈的身影：隨著散板序曲拉開序幕，絲弦漸勁，而手鼓達(dá)夫也漸強(qiáng)起來，樂手們邊彈邊唱，三個穿著黑色袷袢的老人互相邀約著進(jìn)入舞池，他們展開如翅的雙臂，如同遨游在天空中的鯤鵬，他們步態(tài)沉穩(wěn)、表情肅穆而凝重。隨著手鼓的變換，節(jié)奏也明顯地跟進(jìn)、加快，氣氛隨著樂律的升騰而高懸起來，舞蹈的步調(diào)也發(fā)生了變化，他們的步態(tài)由舒緩而迅急，動作高貴而典雅，他們?nèi)齻€人迂回往返、配合默契，眼神中透出一種超然與優(yōu)雅，而舉手投足之間暗藏的仙風(fēng)道骨的氣韻讓人懷疑他們農(nóng)民的身份。

舞蹈的火焰在支撐著老人羸弱的生命之軀，游走在老人生命之中的舞蹈的精靈是讓風(fēng)燭殘年的日子依然不滅的秘密。

據(jù)牙生老師《新和賽乃木》記譜說明載：“新和賽乃木共收錄了由新和縣塔石艾日克鄉(xiāng)的民間藝人演奏的六套47首曲目。新和賽乃木同庫車賽乃木一樣屬于大型賽乃木套曲，新和賽乃木具有悠久的歷史。從民間藝人口傳心授的形式一代代傳到現(xiàn)今的傳承譜系中可以看到這一點(diǎn)。規(guī)模如此之大的賽乃木音樂流傳至今的這一事實(shí)也充分說明，隋唐時期從西域傳到中原并獲得盛譽(yù)的龜茲樂、高昌樂、疏勒樂、伊州樂、于闐樂等集歌、舞、樂為一體的大型套曲，維吾爾人將這種表演形式持續(xù)至今。同時也表明，新和賽乃木同隋唐時期的龜茲樂這一歌舞大曲的連續(xù)性?！?/p>

57歲的樂器王艾依提·依敏是維吾爾樂器的制作人，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。他年輕的時候出去闖蕩漂泊，靠著做琴、賣琴討生活。先后去過伊犁、烏魯木齊、喀什、和田等地方，試著尋找各種謀生的路子，最終選擇了做琴這個行當(dāng)。見多識廣的他溫厚敦實(shí)，因?yàn)槿司壓?，村里的農(nóng)家書屋設(shè)在他家。農(nóng)閑的時候，農(nóng)民們會來他家聽音樂、學(xué)做琴，看書學(xué)習(xí)。他只上過一年就休學(xué)了，他說如果自己識字，現(xiàn)在就都會演唱十二木卡姆了，可惜現(xiàn)在只能給會唱的人伴奏了，望著滿屋的書他有點(diǎn)遺憾地說。

他的爺爺和爸爸曾上過經(jīng)文學(xué)校，都識字。爺爺會彈奏各種樂器，會彈唱十二木卡姆，是了不得的藝人。爺爺也是他最初的老師。父親是鞋匠，會彈熱瓦普。他一生中的許多悲喜都和琴有著不懈的因緣，前任妻子就是因?yàn)闊o法忍受他的不斷游走而離異。而現(xiàn)在的妻子也是因?yàn)椤扒佟倍娗橛谒?/p>

現(xiàn)年38歲的妻子孜亞丹·奧斯曼與他有著共同的愛好，熱愛音樂，他教會了妻子貼花的技藝。他們的故事也結(jié)緣于琴。年輕的時候，艾依提·伊明給一個朋友照看魚塘，他一邊做琴、一邊照看魚塘，無聊的時候就坐在魚塘邊的棚子里彈唱，他琴聲吸引了住在魚塘邊不遠(yuǎn)處他的現(xiàn)在的岳父大人，于是這個同樣熱愛唱歌的老人將小伙子請去家里吃飯，席間他彈起了都塔爾，老人的女兒孜亞丹·奧斯曼跳起了舞，于是，一場姻緣就這樣注定了。

艾依提·伊明聽爺爺說以前這個村子里只有他爺爺一個人做琴，后來從阿克蘇來了一個會做琴的，就變成了兩個人在村子里做琴。他是從1973年開始做琴的，當(dāng)時村子里有三家在制作樂器，那個時候不敢公開做，誰要是彈唱歌曲就會被扣上唱“黃色歌曲”的帽子，如果有人做琴也是不行的，那也會被懷疑準(zhǔn)備做好琴后要大唱黃色歌曲，會惹來很多的麻煩，但是私下里還是有人愛悄悄唱歌，所以都是偷著做。那個時候，一把都塔爾賣5元錢，后來8元也買過，9元也賣過，10元也賣過?，F(xiàn)在，日子越來越好了，買琴的人越來越多，一把琴可以賣到千元以上。由于只有三畝地，所以家里的收入主要靠制作樂器。尤其是近10年來，樂器的收益越來越好?，F(xiàn)在村子里200多戶人家之中就有105戶都在做樂器。樂器的發(fā)展勢頭非常好?，F(xiàn)在只要有空就做，從冬天到開春，樂器戶基本上都在做琴。他們制作的樂器銷往很多的地方。不單在疆內(nèi)有許多的客戶，甚至遠(yuǎn)銷到了哈密、吐魯番、烏魯木齊、河南、北京、德國、法國、日本等地。去年一年，三畝地種植的核桃只賣了九千元，而賣樂器的收入就達(dá)到了三萬元。他對于現(xiàn)在的生活很滿足，他的愿望并不大，甚至可以說很平常，他說做好自己的樂器，多帶些徒弟，親朋好友來了，有一個舒適的、寬敞的房子，大家一起唱唱歌，跳跳舞，一起做飯吃，這就很滿足了，他的愿望很小很現(xiàn)實(shí)，他說去年縣上帶著他們這些傳承人去了一趟和田參觀，他說自己的照片上了飛機(jī)，聽說內(nèi)地很繁華，希望有機(jī)會的時候能夠去一趟看看。

艾依提·伊明不但自己做琴，還帶了40位學(xué)徒，其中有20位已經(jīng)出師，有些在村子里，有些在外地，有6個在阿克蘇，他們都靠做樂器謀生，他們不但會做琴，還會彈琴。還有一些徒弟有的覺得做琴太難，太磨人，有些覺得出去打工掙錢來的比較容易就放棄了，有些徒弟經(jīng)常貼不好琴板上的花紋，遭到他的批評后很不高興，還生氣。還有些徒弟覺得辛辛苦苦做一把都塔爾琴才賣200多元，而他們在別處干點(diǎn)其他的什么活兒就可以掙上400元錢，所以就會放棄制作樂器，而去選擇其他的掙錢的方式。總之，每個人都有各自的想法，他說人各有志，現(xiàn)在謀生的路子也多，尤其是近二十年來發(fā)生了很大的變化，所以也不能勉為其難。1980年的時候，他來到烏魯木齊，在烏魯木齊民族樂器廠打了一年的工，做琴的手藝更精湛了，本來想留在烏魯木齊，但是家里老人不同意只好回到了村里繼續(xù)做琴，一直堅持到現(xiàn)在?，F(xiàn)在，他能制作所有的樂器，都塔爾、薩塔爾、艾捷克、熱瓦普、甚至達(dá)普和納格拉鼓。

維吾爾族樂器制作藝人和他的琴

他有一個姐姐、一個哥哥和一個弟弟，弟弟也和他一樣傳承了祖業(yè)，如今在吐魯番也和他一樣靠著制作樂器為生。他與前妻的孩子，也會制作樂器。

艾依提·伊明說，加依村的樂器基本保持了手工制作的技藝，制作一把琴不光是掌握木工技術(shù)的問題，琴師的手，對于琴的感覺非常重要，由于自己會唱會彈，所以琴的好壞自己一彈就知道問題在那里，如果音色有問題，他會將琴的面板掀開，重新開始調(diào)整，雕、鑿、刻都是不可避免的，就拿在面板上貼花來說就要花費(fèi)很大的精力，一把琴上通常由條狀、圓形、菱形、長方形、方形、三角形等各種貼花的連續(xù)紋樣，以或者對稱、或者排列、或者成組排列等方式組合成。一把琴上的完整的圖案，要有兩萬多個小小的黑色和白色的貼片間雜著組合而成。如果沒有一點(diǎn)圖案的知識，貼出來的花色就很難看和混亂，所以非?？简?yàn)人的耐心和審美。

他說以前的貼花都是將骨制的花紋填放在鑿出的孔位里，前些年開始出現(xiàn)了塑料的材質(zhì)，由于骨質(zhì)的貼花成本較高，所以很多人都開始采用塑料的貼花，現(xiàn)在又出現(xiàn)了紙制的花紋，只要剪貼就可以了，紙質(zhì)的成本更低廉，所以，有些人也開始采用紙質(zhì)的貼花，但是這種的感覺不好，剪貼的花紋雖然減低了琴師的勞動和材料的成本，但是卻從琴桿上凸顯出來，彈奏的時候不順滑，對于演奏還是會有一點(diǎn)影響，所以艾依提·伊明寧可花費(fèi)較高的成本還是依然堅持不使用低廉的紙質(zhì)的花紋。這個小小的細(xì)節(jié)，透露了一個有良知的琴師的堅持。其實(shí)，這也是他對于音樂的鐘愛的堅持。他希望每一個買到他的琴的人都在彈奏的時候沒有遺憾，能夠在純美的音色中盡興。他拿出一把貼著紙質(zhì)花紋的都塔爾琴讓我們感受，確實(shí)如此，沒有骨制和塑料材質(zhì)的細(xì)膩和柔滑。

維吾爾禁忌與行業(yè)經(jīng)中的規(guī)矩有如下文字：懷著敬畏之心去做72行中的任何一個你選擇的行當(dāng)，因?yàn)槊恳粋€行當(dāng)都有祖師爺，只有懷著敬畏之心，祖師爺才會給予豐厚的回報。你才會從你所選擇的行當(dāng)中獲取到糧食。

只有通過一次次地不斷完善，精益求精，懷著敬畏之心，才可以制作出一把音色純凈、造型美觀、手感舒服、圖案經(jīng)典而優(yōu)雅的琴。對于一個琴師來說，首先自己要會唱會彈，還要懂得一些圖案的知識，還有最為關(guān)鍵的是要熱愛這門技藝，充滿感情地制作，否則就不可能成為一個出色的琴師。制作琴真的是一件很考驗(yàn)人的耐力的事情。從選料到加工到成品，一道道的工序一樣都不能馬虎，否則共鳴箱的薄厚、琴桿的長短、木料的選擇對于一把琴的音色都會有影響。而音品位置的把握與準(zhǔn)確、花紋的選擇及貼花的精細(xì)，都是衡量一把琴的品質(zhì)的關(guān)鍵。而一把形如水瓢的都塔爾通常由共鳴箱、琴頭、琴桿、線軸、琴馬和琴弦等幾部分組成。而規(guī)格與尺寸又按照男子、女士和兒童的不同分類而分為大、中、小三種不同的形制。

據(jù)廖肇羽文中載：“都塔爾一般用桑木制作，先把十一塊或者十三塊長為42厘米、兩端窄、中間寬的薄桑木條浸在20攝氏度的冷水之中約一個小時或者開水里面約十分鐘，然后放在50至80攝氏度的火上烤兩分鐘，頂在膝蓋上彎曲成為弧形，用強(qiáng)力膠將這些木條結(jié)合成為瓢狀，然后作指板，指板一般長92或者93厘米，多選用較硬而直的桑木來制作，用木工刨刨光后，和瓢型琴背黏合。接下來就該做面板了，先用筆在薄板上畫好形狀，在火上烤一烤，再用砍砍砍去多余的料，留出一公分寬的邊，然后用101強(qiáng)力膠黏合，再用刨子刨去邊，通體用紗皮打光，涂以清漆。刻槽后，以前多鑲以骨飾花紋，由于價格太貴，現(xiàn)在就用塑料，最后剩下的就是纏品、張弦了。”

當(dāng)我們問及他是否還知道一些有關(guān)這個加依村子的更早以前的事情的時候，他告訴我們，由于維吾爾族沒有記載家譜的習(xí)俗，所以一般都知道三代以內(nèi)的二百年左右的事情，再往前面就不知道了。

但是給我們講了一個有關(guān)黑眼睛阿依木公主的故事：據(jù)說很久以前，有一個叫做黑眼睛阿依木的公主在舉行隆重的40天的盛大婚宴的時候，偶然聽到了從牢房那邊傳出了悠揚(yáng)的琴聲，阿依木公主完全被這個從高墻里面的傳出的音樂迷住了，她每天都會聆聽發(fā)自高墻內(nèi)的琴聲，當(dāng)四十天的婚宴還沒有結(jié)束的時候，公主就已經(jīng)因?yàn)槊匀说囊魳?，而深深地愛上了被關(guān)在牢房里面的會彈唱的囚徒。

在我們的探訪即將結(jié)束的時候，他給我們用薩塔爾彈奏了木卡姆中的潘吉尕木卡姆，然后又用彈布爾彈奏了木卡姆中的達(dá)斯坦。艾依提·伊明給我們彈奏的時候，神情肅穆而沉醉，整個人沉浸在木卡姆音樂悠揚(yáng)而高貴的旋律之中，節(jié)奏舒緩而纏綿，不斷地回旋和上揚(yáng)。猶如一塊灰綠的云朵散漫在我們的周邊，清涼而優(yōu)雅。讓我們從這個小院聽到了阿布都熱西提汗王與阿曼尼沙汗時代的宮廷音樂。音樂的翅膀就是這么的神奇，在2012年初春的一個下午，在新和縣城依其艾日克鄉(xiāng)加依村一個琴師的家里，聽到源自葉爾羌王朝阿布都熱西提汗因?yàn)橐粓鲈诳ɡ宅斂烁瓯诘尼鳙C，而與阿曼尼沙汗成就的曠世的因緣及由此產(chǎn)生并且蜚聲世界的十二木卡姆的遺韻。不由得不讓人感嘆，這百年前的遺韻，不就是由無數(shù)個艾依提·伊明、艾依提·伊明的徒弟、艾依提·伊明的爺爺這些音樂的傳承人傳承下來的么，音樂的河流就是被這樣一些普通的農(nóng)人，因?yàn)閷τ谝魳返溺姁鄱鱾髁讼聛怼Ｎ覀冊撊绾握J(rèn)定他們的身份呢？音樂家？農(nóng)民？或者是以制作樂器謀生的琴師？民間文化的傳承者？

腦海之中浮現(xiàn)出《樂師史》的作者毛拉·艾斯木吐拉·穆吉孜說過的話：須知，凡是音樂之聲都會給人們心里以藝術(shù)享受。從國王到窮人，就是說，所有的人都將從音樂這個形式里得到慰藉。