廖秀瓊

[摘要]為了更好地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中得到美的熏陶、受到美的教育，充分體現(xiàn)素質(zhì)教育的理論，我們在語文教學(xué)中不能忽視對學(xué)生進(jìn)行審美教育，應(yīng)通過朗讀、體味、品味、審視等手段，樹立學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)語文；語言美；意境美；崇高品質(zhì)

二十一世紀(jì)的現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)教育的“三維度”，其中特別提到了情感教育，而情感教育往往是通過審美教育來實現(xiàn)的。

審美教育即美育，是通過審美的方式來教育人。審美，就是對審美對象進(jìn)行美的感受、欣賞、評價和判斷。它和德育、智體、體育等一樣，都是為了提高人的素質(zhì)。但德、智、體等教育，是通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實際的操作等方式，來提高人的知識和才能，提高人的道德修養(yǎng)，提高人的體質(zhì)。而美育卻是一種精神上的陶冶和感染。藝術(shù)作品的審美作用在藝術(shù)的諸功能中所處的核心地位，使得審美教育在學(xué)科學(xué)習(xí)過程中具有十分重要的作用，語文學(xué)科特有的眾多的藝術(shù)意向是審美教育的源泉，它們充滿了美的感染力，能使學(xué)生的情操得到陶冶，靈魂得到凈化，從而形成正確的道德觀念和辨別真善美、假惡丑的能力。因為語文教材無論從內(nèi)容，還是從形式上看，其中都充滿了豐富多彩的美的形象、美的韻律和美的情感。因此，可以這么說，語文教學(xué)本身就是一種審美教育，它貫穿于語文教學(xué)過程的始終，語文教學(xué)的每一堂課都離不開審美。那么，在語文教學(xué)中如何滲透審美教育呢？

一、反復(fù)誦讀。領(lǐng)會語言美

每篇課文幾乎就是一件精美的藝術(shù)品，它使讀者感受到美的教育：流暢、凝練、生動形象以及準(zhǔn)確等等。因此，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生通過多種形式的對課文的朗讀來領(lǐng)會語言的美，使他們在接觸語文之初就受到審美的教育。學(xué)生通過讀杜甫的《春望》，從文字的符號形式中體會到古典詩詞內(nèi)在的音韻美、整齊的形式美，僅從其形式符號這一層看，就有不可替代的效果，學(xué)生在朗讀之中也能體會到詩人為國為民而愁苦的心情。朗讀《海燕》的時候，學(xué)生往往會隨著海燕一次又一次的振翅而激蕩起無限的熱情，從海燕那“黑色閃電“的不屈形象中，體會到海燕頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神以及對無產(chǎn)階級革命的深切呼喚。通過語言文字的學(xué)習(xí)，學(xué)生將會從這些語言符號中看到真善美與假惡丑，并從意象中看到作者隱含的價值傾向而受到審美的教育。

二、體昧意境美。提高自身修養(yǎng)

意境，是中國古典藝術(shù)中至高的境界，是一種超越時空、富有形而上本體意味的境界。藝術(shù)作品正是通過深邃的意境，以引起讀者審美情操的共鳴。教師只有引導(dǎo)學(xué)生從作品表現(xiàn)出的意象中體會美的意境，使學(xué)生不僅身臨其境，而且心入其境，才能受到優(yōu)美畫面以及其蘊含的崇高情懷的熏陶和感染。讓學(xué)生悟出藝術(shù)作品中所蘊含的意境，這也是語文教學(xué)審美教育中的一個重要內(nèi)容。

例如，陶淵明《飲酒》詩“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相于還此中有真意，欲辯已忘言?！苯處熅鸵龑?dǎo)學(xué)生領(lǐng)會滲透于藝術(shù)意向中強(qiáng)烈的主觀色彩、表現(xiàn)出的悠遠(yuǎn)意境，體驗到一種超塵脫俗的審美心境、情趣，從而忘掉自己現(xiàn)實現(xiàn)地的處境，純化、凈化自己的心靈并使之升華，像作者“物我化一”一樣地與作者而“化一”，獲得思想的啟迪，受到美的熏陶。

學(xué)生通過對一個又一個美的意象的審美，可以使他們從作品的形式符號層走進(jìn)作品的意象世界層，進(jìn)而融入意境超越層，體會到其美無窮的神韻，獲得自己對作品的感悟，從而產(chǎn)生良好的情感體驗。

三、品味人物，樹立崇高品質(zhì)

古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時，提出了著名的“寓教于樂”的原則，這種“寓教于樂”的原則實際上就是美育和德育統(tǒng)一的結(jié)果。他認(rèn)為“一首歌僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須按照作者愿望左右讀者的心靈。”而教材所選課文中壯麗的、尊嚴(yán)的、崇高的形象使人心胸曠達(dá)、志存高遠(yuǎn)，當(dāng)學(xué)生以崇敬之心注視這些榜樣時，心靈得到了一次次的洗禮，年輕的、正在成熟的靈魂得以提升。因此，教師要適時地在教學(xué)過程中針對這些現(xiàn)象滲透審美教育，給學(xué)生以美的指引，并作出正確的審美評價。

例如，郭沫若的《雷電頌》表達(dá)了屈原不屑與楚國那些士大夫同流合污的思想，教學(xué)中要讓學(xué)生體會到他那“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神；在《岳陽樓記》的教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生以范仲淹“不以物喜，不以己悲”的良好心態(tài)對待生活中的得失，并樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；又如學(xué)習(xí)《藤野先生》，要讓學(xué)生感受到魯迅“我以我血薦軒轅”的強(qiáng)烈愛國熱情，從而樹立起“為中華之崛起而讀書”的崇高理想。正是有了屈原、范仲淹、魯迅、保爾、貝多芬等一系列具有崇高品質(zhì)的形象，一代又一代的青年學(xué)生才在他們?nèi)烁聍攘Φ母姓傧?，在人生道路上不斷跋涉、不斷進(jìn)取。如果我們在平時的教學(xué)中忽略了這些形象的教育意義，而只是從文章的角度（指除去審美意義之外的部分）進(jìn)行教學(xué)工作，那么語文學(xué)科的審美功能、人文精神就無從體現(xiàn)，學(xué)生就不會更好地前進(jìn)、超越、追求那些閃爍人類光輝的偉大和美。

四、審視丑陋，尊美抑丑

生活中有美，也有丑，文學(xué)作品也是如此。語文教材除了為學(xué)生展現(xiàn)大量美的意象之外，還有相當(dāng)數(shù)量的丑的形象。正是這些丑的形象的存在，才使學(xué)生看到了世界的多樣化，并使學(xué)生在多樣化的世界中，通過比較而明辨是非，尊美抑丑。因此，在教學(xué)中教師更應(yīng)該起到“靈魂的工程師”的作用，一方面要敢于正視人類卑微陰暗的一面，另一方面，我們更要嚴(yán)肅地提醒自己：不要忘了自己是人，要明確什么才是真正的美。如果在教學(xué)中，沒能讓學(xué)生明白這些，他們就會在實際生活中無法感悟到真正的美，甚至?xí)W(xué)到丑的一面。

例如，菲浦夫婦在金錢面前的冷酷無情、自私自利，還有奧楚蔑洛夫的見風(fēng)使舵、反復(fù)無常等等。學(xué)生在接觸之初可能不易發(fā)現(xiàn)他們的丑陋、偽善、卑劣，教師就要從審美的角度給予學(xué)生以引導(dǎo)，還原其本來面貌，使學(xué)生在對丑的憎惡中受到美的教育，從而達(dá)到對真誠、仁愛、進(jìn)取的傾慕，對偽善、丑惡、頹廢的鄙棄。

五、言傳身教，感染學(xué)生

教師是撒播美的使者、語文課的形象大使。教師的言談舉止、表情、服飾無不影響著學(xué)生的個性、愛好，甚至?xí)菍W(xué)生模仿的對象。一個語言粗俗、表情呆板、缺乏幽默的語文教師會使學(xué)生對文學(xué)美好形象產(chǎn)生厭惡之情；而一位自然清新、面帶微笑、談吐優(yōu)雅的教師會使學(xué)生在課文的學(xué)習(xí)過程中找到合適的比較點，“見賢思齊”，“擇其善者而從之”，從而在學(xué)習(xí)和生活中樹立起崇高的品質(zhì)。

審美教育的目的在于培養(yǎng)人，發(fā)展人，使其成為身心健康的完美的人。語文教學(xué)就是通過聽說讀寫，使學(xué)生攝取美的信息，領(lǐng)悟優(yōu)美、凝練的語言，抒發(fā)美的感受，使學(xué)生不知不覺地接受審美的教育，除去心中的私意人欲，提高自己的精神境界，不但在語文課堂受到審美的教育，而且也能在日常學(xué)習(xí)、生活中欣賞美、展示美、創(chuàng)造美。

“十年樹木，百年樹人”。列寧說過：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！闭窃谶@個意義上，情感雖不能帶來實際的物質(zhì)利益，但它卻能點燃人的生命火花，把人推向高尚境界。endprint