范楊 李靜蘭

摘要：鄭州文廟是鄭州市區(qū)重要的文化遺存之一，在新的歷史條件下，如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明在鄭州文廟有機(jī)融合，讓古老的廟宇殿堂在現(xiàn)代發(fā)展中發(fā)揮其重要的歷史作用，值得文物保護(hù)工作者不斷的探索和思考。

關(guān)鍵詞：儒家思想、傳統(tǒng)文化、道德建設(shè)、教育知識(shí)創(chuàng)新

悠久的歷史給鄭州這座古都留下了豐富的文化遺存，在鄭州市中心城區(qū)東大街，坐落著一座反映儒家文明的明清古建筑群--鄭州文廟。由于歷經(jīng)戰(zhàn)火，鄭州文廟周邊夕陽樓、唐開元寺塔、八卦臺(tái)等許多文物古跡被損毀，鄭州文廟做為為數(shù)不多的地面上建筑古跡得以保留下來，在這座現(xiàn)代化飛速發(fā)展的都市中顯得尤為珍貴。

鄭州文廟始建于東漢明帝永平年間，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，屢廢屢建，至明洪武三年，知州蘇琦重修文廟，奠定現(xiàn)在鄭州文廟建筑基礎(chǔ)。直至民國期間軍閥混戰(zhàn)，文廟內(nèi)曾多次駐軍，殿宇廊廡多被拆毀。建國后特別是改革開放以后，鄭州文廟的保護(hù)工作得到政府高度重視。2004年2月至2006年9月，鄭州市政府投資近1600萬元，對文廟大成殿及附屬建筑進(jìn)行修繕和重建，并對外開放。2013年3月5日，國務(wù)院公布鄭州文廟大成殿為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家士人向來為“四民之首”，尤在中國文化史上占有十分重要的地位。儒家的思想、觀念、情趣、喜好不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了十分廣泛的影響力，并且在不斷地積淀下來，成為當(dāng)今世界中具有獨(dú)特精神魅力的文化遺產(chǎn)。作為儒家文化傳承的重要載體，鄭州文廟在新時(shí)期，也賦予體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)著歷史與現(xiàn)代文明的大融合。

一、“德”行天下，以“仁”為本

儒家傳統(tǒng)文化對兩千多年來中國人民的道德思想有著極其深遠(yuǎn)的影響。孔子最早提出“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”，儒家思想注重道德和廉政，勸導(dǎo)“為政以德”、“仁者愛人”，提倡用道德規(guī)范去感化和約束老百姓的行為。到漢朝，孔子的《春秋》成為漢王朝制定禮儀法度的模板，儒家思想的社會(huì)道德要求成為社會(huì)全體成員共同遵循的道德規(guī)范，已經(jīng)不僅僅是一門學(xué)說或者學(xué)派，儒家思想經(jīng)過社會(huì)政治層面的加強(qiáng)，已經(jīng)成為社會(huì)制度方面的具有法律效力的行為準(zhǔn)則。

“仁”的精神與“德”相呼應(yīng)，也就是人性與人道的精神，就是以人為本的精神。儒家以“仁”為道德之源，據(jù)史書記載：孔子早年對齊國的“韶”樂一往情深，但齊景公卻不想重用他。齊景公當(dāng)面告訴孔子：“我年紀(jì)老了，精力不濟(jì)，無法任用您了。”聽到這樣的逐客令，又風(fēng)聞齊國有些人想陷害他，孔子只得匆匆打點(diǎn)行李，離開齊國，返回他的家鄉(xiāng)魯國。返回魯國后，孔子很快地把心平靜下來，精神抖擻地從事教育事業(yè)。投到孔子門下的弟子越來越多，杏壇越來越熱鬧，這不禁給孔子帶來安慰的同時(shí)，也對孔子思想的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孔子一直主張“仁、“德”，并堅(jiān)持二者是相互呼應(yīng)。也就是說，堅(jiān)持仁、德，就是堅(jiān)持以人為本的精神?？鬃觿?chuàng)建的儒家思想以“仁”為源頭，就是主張?jiān)谌说谋举|(zhì)和永恒的人性而言，人與人之間的相互合作、和諧相處、共同生活、做事，與有時(shí)候人們難以避免的競爭來說，應(yīng)該是更為重要的，它的價(jià)值應(yīng)該更高。其二、 人類終極的價(jià)值應(yīng)是人道、人性和它們的價(jià)值。所以，無論社會(huì)有多么發(fā)展，科技有多少進(jìn)步，都不能背道而馳。離開了人道與人性的任何社會(huì)活動(dòng)都是不道德不提倡的。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)措施的建構(gòu)與實(shí)施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的性命為代價(jià)。否則就是不道德的。今天，我們崇尚科學(xué)、尊重科學(xué)，倡導(dǎo)社會(huì)創(chuàng)新競爭，在這個(gè)環(huán)境和前提下，我們更需要需要“仁”的道德原則，關(guān)愛他人，“親親而仁民，仁民而愛物”的思想顯得彌足珍貴。這種思想和規(guī)范形成并且延續(xù)下來，成為影響中國千年精深的道德思想文化。

文廟建筑承載中華文化傳統(tǒng)，具有深厚的思想道德示范作用，是中華民族重教興文、尊師重教的人文精神的象征，也正是幫助人們的正確理解、認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口。鄭州文廟也一直把道德建設(shè)和弘揚(yáng)愛國主義精神作為文廟開放利用的主題和出發(fā)點(diǎn)。長期以來，鄭州文廟與鄭州市文明辦合作，在文廟尊經(jīng)閣舉辦道德講堂。以“仁”為根本，向廣大人民群眾宣講以職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德等“四德”為基本做人原則的人們行為規(guī)則，并介紹自史至今我們生活中邊涌現(xiàn)的體現(xiàn)助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等優(yōu)秀品德的事跡。并組織參與者開展“關(guān)愛他人、關(guān)愛社會(huì)、關(guān)愛自然”為主體的志愿者服務(wù)活動(dòng)。參加“道德講堂”的群體，按照自身的實(shí)際情況，主動(dòng)做出道德承諾，并相互贈(zèng)送吉祥卡，表達(dá)美好祝福。這些活動(dòng)，引導(dǎo)群眾在認(rèn)識(shí)、接受先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)后，群起效仿，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，推進(jìn)了鄭州市民文明建設(shè)活動(dòng)進(jìn)程。鄭州文廟也成為鄭州市管城區(qū)道德講堂總堂所在地。

二、崇尚敬虔，作“禮”儀文明之民

文廟供奉的孔子，他的仁學(xué)思想影響了我國古代至今多少至圣先賢?？鬃又?，為包容其他一切道德之普遍之德，對自己、對家族對社會(huì)國家之德，都存在于此中。以孝悌為基礎(chǔ)，推及社會(huì)國家。而綜合忠信義禮智等諸德，是普遍之仁，所以仁又能被看做是德的全部。其實(shí)，在春秋以前“仁”就包含在“德”字之中，孔子對“仁”的創(chuàng)造不是無源之水，而是對“德”的繼承和發(fā)展。現(xiàn)在有人認(rèn)為，德治的實(shí)質(zhì)就是仁治，在歷史上區(qū)別就是德治是把民當(dāng)作臣民來恩惠，仁治則是把民當(dāng)親人來愛待?？鬃拥牡轮嗡枷雰?nèi)容很豐富，僅《論語》中涉及“德”的范疇有39次，基本上是在“為政以德”的總體治國原則下，繼承和發(fā)展了西周“明德慎罰”的思想，重道齊禮，輕道政齊刑，即重道輕刑的主張?！稙檎氛f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。說以德的原則為政，就會(huì)如同北極星一樣，自在其所，而群星都拱衛(wèi)于四周。孔子所說的“為政以德”，具體的包括“博施濟(jì)眾”、“寬厚”、“信”“選賢用能”、“節(jié)用愛人”、“敬事”、“公平”等等。孔子的時(shí)代局限性在把德治的關(guān)鍵放在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者“身”上，也就是說，“德”治之德，主要是對統(tǒng)治者的要求，即當(dāng)政治國者應(yīng)以自己的道德表率和示范作用來教育和感化百姓，而不是把目光去對向百姓要求百姓。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，人民當(dāng)家作主，對德、仁的理解和解釋有了新的涵義，但道德、文明、禮儀一直是我國乃至全世界共同推崇的做人之本。

我們也不得不承認(rèn)，在封建時(shí)代，德、仁、禮的許多具體內(nèi)容，實(shí)際上體現(xiàn)著上下尊卑的封建等級觀念，有不少繁文縟節(jié)早已失去了意義。另一層面，過多繁瑣的禮也會(huì)束縛住人的手腳，與自由、平等有相悖之處，也限制人的思想和行為自由。但是禮的作用也能體現(xiàn)在維護(hù)社會(huì)秩序和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人與人之間的恭敬和尊重，協(xié)調(diào)人們關(guān)系和倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，對當(dāng)今社會(huì)也仍然需要。對現(xiàn)代社會(huì)而言，禮是這個(gè)社會(huì)道德文明程度的直觀體現(xiàn)；對個(gè)人來說，禮則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在體現(xiàn)。

鄭州文廟自2006年開放以來，每年都會(huì)舉辦與“禮”有關(guān)的活動(dòng)。祭孔大典是鄭州文廟重要的禮儀活動(dòng)之一。祭奉先師孔子是文廟最主要的功能，每年九月二十八日孔子誕辰日，鄭州文廟都會(huì)舉辦盛大的祭孔大典。來自全球各地的代表用三獻(xiàn)禮祭祀至圣先師孔子，內(nèi)容有上香迎神、代表致辭、初獻(xiàn)、奠帛、獻(xiàn)爵、讀祝、誦孔子贊、亞獻(xiàn)終獻(xiàn)獻(xiàn)爵，全體參禮人行傳統(tǒng)揖拜禮，唱大同文。用傳統(tǒng)的禮儀表達(dá)對這位偉大先哲的懷念和敬仰。在舉行傳統(tǒng)儀式的同時(shí)，加入對教育工作者特別是國學(xué)教育工作的總結(jié)和肯定，表彰對中華傳統(tǒng)圣賢教育有著深入文化認(rèn)知和實(shí)踐探索的國學(xué)教育明師。使歷史和現(xiàn)代有機(jī)融合，傳承中華師道精神，讓以孔子為代表的中華古圣先賢回歸教育，重塑中國師德精神。

除了祭孔大典外，鄭州文廟每年還舉辦了成童禮、成人禮、敬師禮等一些列禮儀活動(dòng)。2007年7月，五十余名美國大學(xué)生在鄭州舉辦文化夏令營，他們在孔子像前用英文朗誦《論語》，給鄭州文廟帶來了一場別具一格的祭孔儀式。

三、推崇“智”識(shí)，尊重事實(shí)，追求真理

智慧是人類在發(fā)展中在實(shí)踐中運(yùn)用思維總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，智慧的智中通常又寫作“知”，既可以當(dāng)動(dòng)詞講又可以理解為認(rèn)知，當(dāng)名詞講指知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧。儒家把“智”看得及其重要，把它列為“五?！敝?，儒家的基本理論就是追求知識(shí)、增長聰明智慧，儒家學(xué)說指出這是人生的一個(gè)重要的價(jià)值取向，體現(xiàn)了對于智慧和知識(shí)的尊重。荀子說：“凡以知，人之性也?？梢灾?，物之理也。”儒家認(rèn)為，人類有認(rèn)識(shí)、辨別事物的能力，并且任何事物都是可以被認(rèn)知的。在這個(gè)世界上只有尚未被人類所認(rèn)知的事物，而沒有不可以被人所認(rèn)知的事物。人類在通過學(xué)習(xí)和積累并且在不斷實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)了世界，認(rèn)識(shí)了自我。人類在自身的發(fā)展史中探究萬物，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來越豐富的科學(xué)文化知識(shí)，人類通過知識(shí)積累，把智慧和文明代代相傳，不斷發(fā)展，猶如漫漫長夜里永不熄滅的一盞明燈，茫茫大海上永不沉沒的一座航標(biāo)，照耀人類社會(huì)之光明正途，指引著人類沿著通往真理的方向走下去。

只有掌握知識(shí)并善于思考的人就才可能成為“智者”。他們不僅知識(shí)淵博，而且善于運(yùn)用聰明才智，所以孔子曾說：“知者不惑?！鄙朴谒伎疾⒕哂型晟扑枷肴烁竦娜嗜司樱粌H能被稱為“仁者”，更應(yīng)當(dāng)成為“智者”?！爸恰焙汀叭省倍弑旧硪彩窍噍o相成的。好學(xué)求知的人在一定的知識(shí)積淀后他的“仁”、“德”的修養(yǎng)也會(huì)潛移默化地增加。故子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 這種觀點(diǎn)是全世界的共識(shí)，古希臘哲人蘇格拉底也曾說過：“美德即知識(shí)?！?只要我們能將正確的人生觀、道德觀建立在科學(xué)知識(shí)和真理的基礎(chǔ)之上，就能將安身立命的道德根基修筑得更加堅(jiān)實(shí)而深厚。

要想做到真正地崇尚知識(shí)與智慧，就必然重視學(xué)習(xí)與教書育人?？鬃?、孟子都是偉大的教育家?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，廣收門徒，他可以說是提倡全民教育的先驅(qū)。“孔子創(chuàng)辦的“思科”和“六藝”等教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了對學(xué)生們的德、智、體、美、情的全面教育，在這個(gè)層面上可以說是我國全面素質(zhì)教育的典范。儒家重教育，古代儒家代表人物留下了許多有關(guān)教育和學(xué)習(xí)的格言和教誨：例如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“三人行必有我?guī)熝伞?、“學(xué)無常師”、“教學(xué)相長”、“不恥下問”、“溫故知新”、“舉一反三”、“知人論世”、“盡信書，則不如無書”等等，都是儒家思想中的精華，即使在當(dāng)代社會(huì)在做人、教育下一代方面仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。

鄭州文廟也一直以來重視知識(shí)的傳播和教育的創(chuàng)新。東漢明帝東巡，至曲阜孔廟，用禮樂講學(xué)，開皇帝孔廟講學(xué)之先例，由此，孔廟具備了學(xué)校的功能。從文獻(xiàn)資料中可知，明清的鄭州文廟，前廟后學(xué)，四進(jìn)院落，仍體現(xiàn)著體現(xiàn)了“廟學(xué)合一”的規(guī)制。鄭州文廟新恢復(fù)建設(shè)的尊經(jīng)閣為三層木結(jié)構(gòu)仿古建筑，上下兩層空間開敞，適宜舉辦學(xué)術(shù)講座。尊經(jīng)閣也做為鄭州市管城區(qū)道德講堂總堂所在地，定期在這里舉辦道德講堂，為廣大市民提供豐富的文化道德盛宴。2016年5月，中國首屆考古學(xué)大會(huì)在鄭州舉辦，鄭州文廟做為大會(huì)分會(huì)場，承辦了多場學(xué)術(shù)講座，全國考古界專家齊聚鄭州文廟談古論今，讓這座古老的學(xué)術(shù)殿堂重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌。

如今“一帶一路，文化先行”戰(zhàn)略給文物保護(hù)工作提供了新的歷史機(jī)遇，如何在新的歷史時(shí)期保護(hù)和利用好文化遺產(chǎn)，在文物保護(hù)的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)與外界的文化交流合作，使古老的殿堂不斷發(fā)出新的光芒，仍然需要我們文物保護(hù)工作者不斷去探索。

作者簡介：

范楊（1983年5月-），女，漢，河南省長葛市人，本科，館員 研究方向：文博研究 ；

李靜蘭 （1984年4月-），女，漢 ，河南省濮陽市人，本科，助理館員，研究方向：文博研究；

（作者單位：鄭州市商城遺址保護(hù)管理處）