李敏杰

【摘要】：《中國(guó)與他者：翻譯中的知識(shí)轉(zhuǎn)移，1829-2010》一書(shū)，薈萃了來(lái)自英國(guó)、臺(tái)灣和香港的眾多學(xué)者的最新研究成果，通過(guò)中外文化、文學(xué)翻譯的視角，檢視自19世紀(jì)至21世紀(jì)中國(guó)與歐洲之間翻譯活動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系，即翻譯中的知識(shí)轉(zhuǎn)移與權(quán)力博弈。

【關(guān)鍵詞】：翻譯；知識(shí)轉(zhuǎn)移；權(quán)力博弈

2011年，位于荷蘭阿姆斯特丹的世界著名學(xué)術(shù)出版社Rodopi Publishing 出版了《中國(guó)與他者：翻譯中的知識(shí)轉(zhuǎn)移，1829-1910》（China and Its Others： Knowledge Transfer through Translation， 1829-2010）[1]一書(shū)。該書(shū)是一部論文集，由曼徹斯特大學(xué)語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)院翻譯與跨文化研究中心Dr. James St. Andre與臺(tái)灣學(xué)者彭小妍（Hsiaoyen Peng）合編。Dr. James St. Andre先后在臺(tái)灣、新加坡等地學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化抱有濃厚的興趣，先后主編、參編Excursions in Sinology（2002）、Droplets（2002） 、Chinese in Singapore （2005）、Thinking Through Translation with Metaphors（2010）等書(shū)籍。彭小妍教授任職于臺(tái)北中央研究院中國(guó)文哲所，主要從屬文學(xué)理論與文化（尤其是跨文化）研究，譯有?？思{《出殯現(xiàn)形記》（1979）、《英雄的崇拜——卡萊爾》（1983）等書(shū)籍，著有《跨越海島的疆界：臺(tái)灣作家的漂泊與鄉(xiāng)土》（2006）、Dandyism and Transcultural Modernity： The Dandy， the Flaneur， and the Translator in 1930s Shanghai， Tokyo， and Paris（2010）等學(xué)術(shù)著作。

編者在前言中指出：翻譯以其他語(yǔ)言再造（re-creates）一種文本，在此過(guò)程中，譯者也將一種文化藝術(shù)品再現(xiàn)（re-presents）給新的觀眾。由此便產(chǎn)生一些問(wèn)題，如：翻譯中再現(xiàn)的對(duì)象是什么？由誰(shuí)完成？為了什么目的？翻譯中怎樣塑造自我形象和他者形象？在翻譯再現(xiàn)和形象塑造過(guò)程中，知識(shí)被轉(zhuǎn)移、變形。一些學(xué)者如Tymoczko[2]、Tymoczko & Gentzler[3]等揭示了翻譯過(guò)程中的權(quán)力不平衡關(guān)系，包括：由誰(shuí)決定傳播或接收哪種知識(shí)？被傳播的知識(shí)怎樣強(qiáng)化殖民者的權(quán)力，塑造文明、帝國(guó)的形象？被接受的知識(shí)怎樣通過(guò)翻譯滿足國(guó)內(nèi)需求，或解決國(guó)內(nèi)危機(jī)？因此，編者編寫(xiě)此書(shū)的目的，是力圖通過(guò)中外文化、文學(xué)翻譯的視角，進(jìn)一步回答這些問(wèn)題。文集薈萃了來(lái)自英國(guó)、臺(tái)灣和香港的眾多學(xué)者的最新研究成果，檢視自19世紀(jì)至21世紀(jì)中國(guó)與歐洲之間翻譯活動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系。

一. 內(nèi)容框架

文集共收有10篇論文，按時(shí)間順序分為三部分：19世紀(jì)至1911清王朝的覆滅；中華民國(guó)建立至1979年；當(dāng)代文學(xué)翻譯的思考。

第一部分包括三篇論文。第一篇論文”Exploring the Role of Pseudo-translation in the History of Translation： Marryats Pacha of Many Tales”（《翻譯史中偽譯的作用——以馬里亞特<帕恰故事集>為例》）由James St. Andre本人撰寫(xiě)，以18至19世紀(jì)西方對(duì)東方語(yǔ)言文字的譯介為例，證明偽譯（pseudo-translation）是翻譯史的有機(jī)組成部分，在某些特定時(shí)間和地區(qū)起著重要的作用。作為知識(shí)傳遞的一部分，這些偽譯對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲人構(gòu)建他們的東方想象起著重要作用。作者以馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的英譯為例進(jìn)行探討。1829年，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)德庇時(shí)（Sir John Francis Davis）翻譯了這部經(jīng)典劇作，名為《漢宮秋——一部中國(guó)悲劇》（Han Koong Tsew， or the Sorrows of Han， a Chinese Tragedy）；之后，馬里亞特（Frederick Marryat）的Pacha of Many Tales有對(duì)這部戲劇的偽譯。Pacha of Many Tales模仿《天方夜譚》，由一系列故事組成，其中有一篇中國(guó)故事是對(duì)戴維斯譯本的改編。值得注意的是，戴維斯的譯本總體上較忠實(shí)原文，而馬里亞特譯本則完全是編譯加改寫(xiě)。如書(shū)中對(duì)中國(guó)人的描寫(xiě)，顯得十分夸張、滑稽：他們長(zhǎng)相難看，黃皮膚，蒼老，個(gè)頭矮小，長(zhǎng)滿皺紋，沒(méi)有鼻子，長(zhǎng)著大嘴，牙齒發(fā)黑。更重要的是，作者使用“可憐”、“爬行”、“狗”、“奴性”、“低下”、“卑劣”等詞，表現(xiàn)中國(guó)人猥瑣。[1]37甚至當(dāng)時(shí)的中國(guó)皇帝也被描寫(xiě)成一個(gè)“愚蠢的”、“害相思病”、狂妄自大的形象。在作者看來(lái)，這是一種“翻譯中的隱喻”， [1]36體現(xiàn)了西方人對(duì)中國(guó)人的“持續(xù)的偏見(jiàn)”（consistent bias）。[1]34作者認(rèn)為，直至20世紀(jì)，歷史上的偽翻譯都有夸張的特征，尤其在東方故事敘述中更是如此。

臺(tái)灣學(xué)者黃克武（Max K. W. Huang）先生的論文“The War of Neologisms： The Competition between the Newly Translated Terms Invented by Yan Fu and by the Japanese in the Late Qing”（《新名詞之戰(zhàn)——清末嚴(yán)復(fù)譯語(yǔ)與和制漢語(yǔ)的競(jìng)賽》>），以晚晴至民國(guó)時(shí)期的新詞翻譯為研究對(duì)象，分析嚴(yán)復(fù)所譯術(shù)語(yǔ)和自日本輸入術(shù)語(yǔ)之間的“競(jìng)爭(zhēng)””，認(rèn)為兩者體現(xiàn)了前秦荀子的“正名”思想。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)的術(shù)語(yǔ)翻譯（主要是音譯和意譯），體現(xiàn)了他提出的“信、達(dá)、雅”三原則。

臺(tái)灣學(xué)者劉紀(jì)蕙（Joyce C. H. Liu）的論文“The Translation of Ethics： The Problem of Wang Guowei”（《倫理翻譯——王國(guó)維問(wèn)題》），以晚晴學(xué)者王國(guó)維為例，討論其對(duì)西方倫理學(xué)和教育思想的譯介。王國(guó)維所引進(jìn)的新思想，主導(dǎo)了中國(guó)20世紀(jì)的倫理學(xué)，有助于中國(guó)現(xiàn)代思想體系的建構(gòu)。他批判了盛行一時(shí)的功利主義和生生主義，提出了“無(wú)生主義”的美學(xué)、倫理學(xué)觀。

第二部分包括四篇論文，主要研究1911年中華民國(guó)成立至1979年期間的中外翻譯活動(dòng)。臺(tái)灣學(xué)者彭小妍的論文“A Traveling Disease： The‘Malady of the Heart，Scientific Jargon， and Neo-Sensation”（《一個(gè)旅行的現(xiàn)代病——“心的疾病”、科學(xué)術(shù)語(yǔ)與新感覺(jué)派》），分析穆時(shí)英小說(shuō)中 “神經(jīng)衰弱”等借自日文對(duì)西方醫(yī)學(xué)和心理學(xué)詞匯的翻譯，追溯心理學(xué)如何進(jìn)入日本和中國(guó)，說(shuō)明了我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)翻譯來(lái)為五官感受和心理疾病命名。正是這些創(chuàng)造性的借用，促成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)詞匯的蛻變，也改變了國(guó)人的日常語(yǔ)言。同時(shí)，論文論證了知識(shí)/權(quán)力與譯者的能動(dòng)性、創(chuàng)造性之間的關(guān)系。

Pei-Yin Lin的論文Translating the Other： On the Re-circulations of the Tale Sayon‘s Bell，（《移譯他者——論電影<沙鴦之鐘>的再循環(huán)》），以二戰(zhàn)時(shí)期的電影《沙鴦之鐘》為例，探討了翻譯中的權(quán)力話語(yǔ)。《沙鴦之鐘》是日本在二戰(zhàn)期間拍攝的“大東亞共榮圈”樣板電影，講述泰雅族少女沙鴦，為奉召?gòu)能姷娜毡纠蠋熕托?，不料在途中失足墜河的故事。在沙鴦去世后，日本駐臺(tái)灣總督在沙鴦失足的河邊，立了一口鐘，鐘上刻有“愛(ài)國(guó)之女沙鴦”的文字，將這位不幸喪生的少女作為共榮圈人民效忠日本的樣板。《沙鴦之鐘》是日本殖民當(dāng)局拍攝的集體洗腦工具，表現(xiàn)了臺(tái)灣人民心甘情愿接受日本統(tǒng)治的假象，目的在于消除臺(tái)灣人民的反抗、鞏固其統(tǒng)治地位。作者認(rèn)為，該電影的導(dǎo)演相當(dāng)于一位文化翻譯者（cultural translator），他以特殊的拍攝方式（如拍攝風(fēng)景、突出兒童、演員安排等），同時(shí)歸化、異化著臺(tái)灣人民，體現(xiàn)了殖民化話語(yǔ)。作者認(rèn)為，這種翻譯體現(xiàn)出非對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系。

Elaine Yin-ling Ng的論文“The Translators Style in Hemingways The Old Man and the Sea （1956）”（《 <老人與海>中的譯者風(fēng)格》），研究了海觀翻譯的《老人與?！?。在1946至1966年的中國(guó)，外國(guó)文學(xué)翻譯服務(wù)于政治需要，服務(wù)于意識(shí)形態(tài)需要，對(duì)選材、譯法要求十分嚴(yán)格。論文分析了海譯本在措辭、語(yǔ)言情態(tài)表達(dá)、話語(yǔ)模式、歐式句子結(jié)構(gòu)（尤其是長(zhǎng)的修飾語(yǔ)）等方面的特征，探討語(yǔ)言表現(xiàn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

Sasha Hsiang-yin Chen的論文“The Origin of the Family， Public Property and the Communist State： Transmitting and Translating Kollontai in the Early Soviet Union and May Fourth China”（《初探“家庭、公有制與共產(chǎn)政府的起源”：以柯倫泰<家庭與共產(chǎn)政府>一文生成與傳播為例》），以茅盾先生對(duì)蘇維埃女作家柯倫泰所著《家庭與共產(chǎn)政府》的翻譯為研究對(duì)象。論文討論了此文何以在五四時(shí)期進(jìn)入中國(guó)，如果被翻譯、認(rèn)識(shí)并推廣，探討了翻譯中的幾個(gè)因素及其相互影響，包括原文、蘇維埃與中國(guó)共產(chǎn)主義者的選擇、譯文、兩國(guó)政治環(huán)境、作者的目的、譯者的目的等。通過(guò)追溯其翻譯與傳播過(guò)程，我們可以認(rèn)識(shí)政治如何宣傳、操作“女性問(wèn)題”及其翻譯。

第三部分關(guān)注當(dāng)代語(yǔ)境下的文學(xué)翻譯問(wèn)題。

臺(tái)灣學(xué)者楊小濱的論文“Transference as Narcissistic or Traumatic Experience： Contemporary Chinese Poets （Mis-）Translated from Their Western Predecessors”（《移情作為自戀或創(chuàng)傷——自西方（誤）譯入的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)》）認(rèn)為，幾乎所有的后毛澤東時(shí)代的中國(guó)詩(shī)人，都書(shū)寫(xiě)與西方（后）現(xiàn)代主義大師相關(guān)的詩(shī)篇，這是將西方偉大心靈傳遞到中國(guó)語(yǔ)境中的一種翻譯活動(dòng)。如果翻譯（translation）和轉(zhuǎn)移（transference）詞源上相同，那么在翻譯過(guò)程中，也有著精神分析意義上的轉(zhuǎn)移（移情），既將西方大師（以文本形式）和中國(guó)追隨者（讀者）聯(lián)系在一起。作者通過(guò)拉康的移情理論，探討當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人在回應(yīng)這個(gè)權(quán)威他者時(shí)的不同傾向：或作為理想自我的小他者（other），以建構(gòu)一個(gè)完整的、自戀但虛幻的鏡像；或作為自我理想的大他者（Other）的象征性認(rèn)同，以建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代的文化主體；或?qū)⒋笏咿D(zhuǎn)化為小他物（object petit a），以激發(fā)不斷逃逸的欲望，靠近那個(gè)的創(chuàng)傷內(nèi)核——不可能完成的認(rèn)同。

英國(guó)學(xué)者Cosima Bruno的論文“Words by the Look： Issues in Translating Chinese Visual Poetry”（《視覺(jué)的語(yǔ)言——翻譯中文視覺(jué)詩(shī)的問(wèn)題》），討論了中文視覺(jué)詩(shī)（visual poetry）的翻譯問(wèn)題。視覺(jué)詩(shī)包括視、聽(tīng)、行等因素，往往不易翻譯。作者區(qū)分了中文視覺(jué)詩(shī)的三種不同模式：利用漢字的詞源-圖像功能（etymo-pictographic function）以構(gòu)建詩(shī)歌主題；利用漢字排版 （typographical arrangement）構(gòu)建圖像（iconic image），并與文本意義相結(jié)合；將漢字當(dāng)做視覺(jué)元素（visual components），所體現(xiàn)的含義與其字面（literal）意義、原型（prototypical）意義、顯性（salient）意義無(wú)關(guān)。從語(yǔ)用學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，作者探討了視覺(jué)詩(shī)的翻譯問(wèn)題。

臺(tái)灣學(xué)者單德興（Te-hsing Shan）教授以其翻譯英國(guó)文學(xué)經(jīng)典《格理弗游記》的實(shí)踐，撰寫(xiě)了論文“Text， Context， and Dual Contextualization： Personal Reflections on a Thick Translation of Gullivers Travel”（《文本、脈絡(luò)和雙重脈絡(luò)化——對(duì)<格理弗游記>厚翻譯的個(gè)人思考》），重點(diǎn)討論了翻譯與脈絡(luò)、雙重脈絡(luò)之間的關(guān)系。所謂脈絡(luò)（context），是相對(duì)于文本（text）而言。與一般翻譯理論僅限于文本不同，單德興教授提出了“雙重脈絡(luò)”概念，以“強(qiáng)調(diào)翻譯并不局限于鼓勵(lì)的文本，更要帶入文化與脈絡(luò)”。這樣一來(lái)，在“跨語(yǔ)文、跨文化、跨疆界的情況下”，便“可以采取更彈性、動(dòng)態(tài)的方式來(lái)定位文學(xué)翻譯”。單教授的《格理弗游記》翻譯，很好地體現(xiàn)了其“雙重脈絡(luò)”觀念：從微觀到宏觀，從讀音（如Gilliver的名字的翻譯）、字詞、標(biāo)點(diǎn)到參考文獻(xiàn)、原文版本、作者生平、文體、社會(huì)文化脈絡(luò)、文本的接受等層面，均進(jìn)行深入思考與討論。作者還探討了“厚翻譯”（thick translation）、“學(xué)術(shù)翻譯”（academic translation）等術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵。

二. 述評(píng)

作為一本論文集，《中國(guó)與他者：翻譯中的知識(shí)轉(zhuǎn)移，1829-2010》所收錄的10篇論文，跨越了近百年的中國(guó)翻譯歷史，選題新穎，論述透徹，有助于我們深化對(duì)中國(guó)翻譯歷史的了解。這些論文著力探討翻譯中的知識(shí)與權(quán)力、文本與譯者、文本與讀者、翻譯與文化等重大問(wèn)題。通讀全書(shū)，我們可以發(fā)現(xiàn)這些論文所關(guān)注的一些共同話題：

（1）研究中介語(yǔ)言（pivot-language）的重要作用。所謂中介語(yǔ)言，是指翻譯活動(dòng)中充當(dāng)中介的語(yǔ)言。這一術(shù)語(yǔ)主要來(lái)自于轉(zhuǎn)譯，即指以非原語(yǔ)的譯本為依據(jù)所做的翻譯，也稱為“間接翻譯”，圖例表示為：語(yǔ)言A→語(yǔ)言B→語(yǔ)言C（→語(yǔ)言D……）。在“語(yǔ)言A→語(yǔ)言B→語(yǔ)言C”的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中，語(yǔ)言B充當(dāng)了中介的作用，因而稱為中介語(yǔ)言。傳統(tǒng)的翻譯研究，往往忽略了轉(zhuǎn)譯，一般將翻譯看作原語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)之間的直接轉(zhuǎn)換，圖例表示為：語(yǔ)言A→語(yǔ)言B。事實(shí)上，中國(guó)的近現(xiàn)代翻譯，很大程度上依賴于轉(zhuǎn)譯。在近代中、歐翻譯活動(dòng)中，日語(yǔ)的作用最大，其次分別為俄語(yǔ)、英語(yǔ)等語(yǔ)言。黃克武教授的論文追溯了日語(yǔ)譯詞對(duì)晚晴時(shí)期新詞的影響。嚴(yán)復(fù)在翻譯中使用的許多術(shù)語(yǔ)，諸如“天演”、“權(quán)利”等詞，均轉(zhuǎn)譯自日語(yǔ)。劉紀(jì)蕙的論文也討論了在將西方倫理學(xué)理論引入中國(guó)過(guò)程中，日語(yǔ)所起的重要作用。彭小妍追溯了引自日語(yǔ)的一些心理描繪詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)本身是日語(yǔ)對(duì)歐洲語(yǔ)言的翻譯。Hsiang-yin Sasha Chen的論文也提到，許多俄語(yǔ)詞匯通過(guò)英語(yǔ)或日語(yǔ)傳遞到漢語(yǔ)中，導(dǎo)致翻譯中原文不同，我們對(duì)同一個(gè)俄文文本有不同的解讀。雖然這些論文主要討論筆譯中的中介語(yǔ)言，對(duì)口頭翻譯中的中介語(yǔ)（如廣東話、上海話）未作深入研究，但也指

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出了這一必將帶來(lái)豐富成果的研究方向。

（2）研究文化雜合與文化嫁接。晚晴時(shí)節(jié)，西方文化蜂擁而入，中西文化交流、雜合、嫁接的進(jìn)程加速。那么，翻譯在這一進(jìn)程中所起的作用如何？對(duì)中國(guó)有哪些影響？文集中大多數(shù)論文都談及這一問(wèn)題。James St. Andre研究了中國(guó)戲劇《漢宮秋》19世紀(jì)進(jìn)入英國(guó)時(shí)的“忠實(shí)”譯本和“偽譯本”。出于不同的翻譯目的，譯者對(duì)該劇進(jìn)行了不同的處理乃至創(chuàng)造，塑造了不同的中國(guó)形象。劉紀(jì)蕙的論文討論了中西倫理思想之間的交匯與碰撞。彭小妍的論文討論了西方心理學(xué)詞匯在漢語(yǔ)語(yǔ)境中的接受，以及中國(guó)本土語(yǔ)言與西方語(yǔ)言之間的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)。Pei-Yin Lin的論文，結(jié)合殖民時(shí)期的電影論述這一問(wèn)題。Hsiang-yin Sasha Chen的論文，結(jié)合俄蘇文學(xué)的譯介，探討中國(guó)讀者如何從這些國(guó)外作品中獲取自己所需，創(chuàng)造出他們自己的女性形象。Cosima Bruno探討了視覺(jué)詩(shī)如何跨越文化語(yǔ)境，與其他語(yǔ)言結(jié)合，進(jìn)而產(chǎn)生新奇的效果。這些論文分析了文化發(fā)生巨變時(shí)翻譯的重要作用，揭示了翻譯在文學(xué)權(quán)力場(chǎng)中的重要地位，為我們從新的視角研究中國(guó)翻譯史提供了借鑒。

（3）研究漢語(yǔ)對(duì)國(guó)外詞語(yǔ)、概念的吸收方式。晚清以降的中西翻譯活動(dòng)中，來(lái)自異域的新的語(yǔ)言表達(dá)形式、新的概念逐漸被漢語(yǔ)所吸納，吸收方式主要包括：原文照抄（如直接在譯文中插入日語(yǔ)、英語(yǔ)詞匯）；音譯（如將“sofa”譯為“沙發(fā)”）、套譯（如將“dog house”譯為“狗屋”）、擬新詞（如以“電腦”譯“computer”）；以上方法的結(jié)合（如將“chocolate”譯為“朱古力糖”）等。這些詞語(yǔ)被漢語(yǔ)所吸收，逐漸成為漢語(yǔ)的有機(jī)組成成分。

關(guān)于中西翻譯過(guò)程中體現(xiàn)的權(quán)力博弈，有許多學(xué)者進(jìn)行了研究。如蔣驍華[4]以英美翻譯家的漢籍英譯為例，探討典籍英譯中的“東方情調(diào)化翻譯傾向”。中國(guó)譯評(píng)家對(duì)這些直譯的典籍英譯作品評(píng)論時(shí)，多稱之為“文化陷阱”、“誤讀”、“死譯”、“超額翻譯”、“虧損”、“偏離”等。蔣驍華先生則認(rèn)為，這種直譯反映了譯者的“東方情調(diào)化翻譯傾向”。與這些研究相比，《中國(guó)與他者：翻譯中的知識(shí)轉(zhuǎn)移，1829-1910》一書(shū)主要關(guān)注微觀層面，具體探討翻譯與權(quán)力的關(guān)系，從小處入手，并結(jié)合大量實(shí)例進(jìn)行分析，因而論述更加深入、具體、有說(shuō)服力。

參考文獻(xiàn)：

[1] St. Andre， James & Hsiaoyen， Peng. China and Its Others[C]，New York & Amsterdam： Rodopi Publishing， 2011.

[2] Tymoczko， Maria. Translation in a Postcolonial Context[M]. Manchester： St. Jerome Publishing， 1999.

[3] Tymoczko， Maria & Gentzler， Edwin. Translation and Power [C]， Amherst： University of Massachusetts Press.

[4] 蔣驍華. 典籍英譯中的“東方情調(diào)化翻譯傾向”研究——以英美翻譯家的漢籍英譯為例[J]. 中國(guó)翻譯，2010（4）：40-45.

基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+背景下大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革發(fā)展模式研究”（JYS16004）；湖北省教育科學(xué)規(guī)劃課題“連片特困地區(qū)民、漢、英三語(yǔ)教育現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策”（2016GB017）。