【摘要】在李贄的理想人格理論中，豪杰是一個僅次于圣賢的人格理想，是成為圣賢的必要條件。李贄認(rèn)為只有那些具備：有骨力能自立；做到真誠無欺；能夠急人之難；能夠舍生取義；具備膽識才氣的五個方面特點的人才能稱之為豪杰。

【關(guān)鍵詞】李贄；理想人格；豪杰

豪杰是李贄最為推崇的理想人格，在李贄著作中開始大量使用豪杰以及與豪杰意義相聯(lián)系的俠、漢子、好漢、丈夫等詞匯；而很少使用儒家傳統(tǒng)中的仁人、君子等概念來描述他心目中的理想人格。他把豪杰當(dāng)做成為圣賢的必要條件，是高于狂狷的一種理想人格。他說：“古今賢圣皆豪杰為之，非豪杰而能為賢圣者，自古無之也”；“求豪杰，必在于狂獧，必在于破綻之夫”。所以，李贄豐富了從孔孟以來儒家從鄉(xiāng)愿—狂狷—中行的三階段的人格發(fā)展理論，形成了鄉(xiāng)愿—狂狷—豪杰—圣賢的四階段人格發(fā)展理論。下面就簡要的論述一下李贄理想中的豪杰人格所具備的特點。

一、自立是豪杰人格的首要條件

在李贄的思想中，自立是成就豪杰的第一個規(guī)定。李贄認(rèn)為，自立指的就是一種骨力，是支撐著人安身立命和行走于天地之間的骨頭，他說：“能自立者，必有骨也。有骨則可藉以行立。茍無骨，雖百師友左提右摯，其奈之何？一刻無人，一刻站不得矣?！庇袝r李贄又將這種自立稱為根器，當(dāng)朋友問他，學(xué)道是否需要根器時，李贄不假思索地說：“如何不要！根器即骨頭，有些骨頭者，方可學(xué)道”。李贄是非常強調(diào)自立的，他認(rèn)為：“無以自立，則無以自安，無以自安，則在家無以安家，在鄉(xiāng)無以安鄉(xiāng)，在朝廷無以安朝廷。吾不知何以度日，何以面于人也?！崩钯椩谶@里將自立與安家、安鄉(xiāng)和安朝廷聯(lián)系到了一起。

李贄從王陽明“爾那一點良知，是爾自家的準(zhǔn)則”的觀點出發(fā)，對自立者有著這樣幾個要求：首先，李贄認(rèn)為能自立者首先要自信。耿定曾理問李贄道：“學(xué)貴自信，故曰：‘吾斯之未能信又怕自是，故又曰：‘自以為是，不可與入堯舜之道。試看自信與自是有何分別？”李贄驟然對曰：“自以為是，故不可與入堯舜之道；不自以為是，亦不可與入堯舜之道。”其次，李贄認(rèn)為自立者還要有懷疑精神。在李贄看來：“人之是非，初無定質(zhì)，人之是非人也，亦無定論?！彼?，必須要有懷疑精神，“學(xué)人不疑，是為大病，唯其疑而屢破，故破疑即是悟?！痹诖嘶A(chǔ)上，李贄甚至還提出了不以孔子之是非為是非的激烈主張。再次，李贄認(rèn)為自立者還要不庇于人，他說：“小人者，庇于人者也……若徒庇蔭于人，則終其身無有見識力量之日矣……豪杰凡民之分，只從庇人與庇蔭于人處識取?！?/p>

二、真誠是豪杰人格的內(nèi)在要求

在李贄的豪杰思想中，真誠是豪杰人格的內(nèi)在要求，他有時甚至將真誠看作是人與非人的根本區(qū)別。他說：“能誠其意，則出鬼門關(guān)，人鬼之分，實在于此?！睂μ搨蔚泥l(xiāng)愿，李贄痛罵道：“若夫賊德之鄉(xiāng)愿，則雖過門而不欲其入室，蓋拒絕之深矣，而肯遂以人類視之哉！”

李贄對真誠的理解主要有這幾方面的內(nèi)容：首先，在“誠”的外在表現(xiàn)界定方面，李贄與儒家傳統(tǒng)的解釋大體一致，主要也是強調(diào)表里如一這一方面。他說：“身履是事，口便說是?！币髮⒆约旱难孕小罢颜焉昝饔诖笸V眾之下”不作些許“粉飾遮護”。其次，在“真”的理解方面，李贄主要以人的自然本性來解釋。如對《大學(xué)》中“如好好色，如惡惡臭”一句，李贄解釋為：“如好好色，如惡惡臭，蓋即此以比好惡之真實不欺處，使人知道此是誠意，誠即實也?！痹诶钯椏磥?，無論是凡夫俗子的“如好貨、如好色，如勤學(xué)、如進取、如多積金寶、如多買田宅為子孫謀博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事”還是賢人君子的“不貪財，不好色，不居權(quán)勢，不患失得，不遺居積于后人，不求風(fēng)水以圖福蔭?！睆谋砻嫔蟻砜?，雖各自追求不同，但就“種種日用，皆為自己身家計慮，無一厘為人謀”這一點上，則是一致的，他說：“驅(qū)利避害，人人同心，是謂天成，是謂眾巧?！痹俅危钯椞岢觥巴恼f”，認(rèn)為真正的真誠必須從“絕假純真”的“最初一念”發(fā)出的“童心”出發(fā)。他說：“若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！”

三、俠義是豪杰的人格的外在表現(xiàn)

在李贄的豪杰人格理論中，俠義是豪杰的外表表現(xiàn)，他說：“俠氣，乃古今豪杰所同有的”。李贄對歷史上的荊軻、田光、侯贏、豫讓等俠義之士，非常推崇，寫下了熱情洋溢的《詠荊卿》、《詠候生》等詩篇；李贄曾評點過《玉合記》、《紅拂記》和《水滸傳》等傳奇小說，對小說里面的主人公大加贊揚。在評《紅拂記》時，李贄認(rèn)為里面的人物都“可師、可法”。

在他看來“天地間緩急有用”的人就是“俠”，他說：“今人不識俠。俠，從人，從夾，為可以夾持人也。如千萬人在危急之中，得此一人即安，失此一人即危，人人可以憑借之，方謂之‘俠?！彼?，作為李贄心目中僅次于圣賢的豪杰人格，俠義必然是不可或缺的要件。

李贄關(guān)于豪杰俠義特點的理解，主要包括這樣幾個方面的內(nèi)容：李贄把傳統(tǒng)以“武”為特征的下向儒俠方面轉(zhuǎn)化，他說：“嗚呼！俠之一字，豈易言哉！自古忠臣孝子，義夫節(jié)婦，同一俠耳。”其次，李贄還從“俠”與擊劍報仇、“俠”與術(shù)、俠與死的層面澄清了傳統(tǒng)對“俠”的誤解。他認(rèn)為“俠”與擊劍報仇的江湖人士不同，他說：“今人，不識俠轉(zhuǎn)以擊劍報仇為俠，則可笑矣?！痹俅?，在“俠”與死的方面，李贄澄清了傳統(tǒng)對“俠”不愛惜生命的誤解，認(rèn)為死并不是“俠”的目標(biāo)，俠的目標(biāo)是能幫助他人，死只是不得已地選擇，他說：“俠士之所貴者，才智兼資力，不難與死事，而在于成事也，使死可以成事，則死真無難矣，使死不足以成事，則亦豈肯以輕死哉！”

四、才能是豪杰人格的能力要件

在李贄看來，一個真正的豪杰之人必須具備膽識這樣的能力要件，不然則不足以成事。他說：“夫國家多難，羽檄旁午，匪才弗達，上下多危，蕭墻交構(gòu)，匪才弗定，丑虜窺伺、內(nèi)猜外疑，匪才弗靖。奸雄僭竊，彼甲此乙，匪才弗協(xié)。”李贄甚至希望將智謀一類的兵書作為科舉考試的科目，他說：“吾獨恨其不以‘七書與‘六經(jīng)合而為一，以教天下萬世也?！辈⒁来俗髁恕秾O子參同》一。更有甚者，他在《藏書》中，毫不顧忌地將李斯列在才力名臣之首。在《焚書》中，李贄甚至對當(dāng)時橫行海上的林乾盜的才能大為嘆服。可見，作為李贄理想人格的豪杰之士，能力是一個必不可少的要件。

在李贄看來，豪杰之士的理想才能主要有見識、技能與膽略三部分構(gòu)成。他說：“有二十分見識，便能成就得十分才，蓋有此見識，則雖只有五六分材料，便成十分矣。有二十分見識，便能發(fā)十分膽，蓋識見既大，雖只有五六分膽，亦成十分去矣。是才與膽皆因識見而后充者也?！崩钯椀倪@一理論是對孔子“智、仁、勇”思想的繼承與發(fā)展：首先，見識主指是智力，這與孔子所論基本相同，他說“無見識則是非莫曉，賢否不分，黑漆漆之人耳，欲往何適，大類貧兒，非貧而何?！逼浯危陉P(guān)于才的界定方面，剔除了傳統(tǒng)儒家偏重與道德方面的思路，他更加強調(diào)的是一種技藝，他說：“宋儒有言，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。信斯言也，豈得謂之才哉！”再次，在關(guān)于膽的論述方面除了強調(diào)見識對膽氣的滋養(yǎng)作用外，也強調(diào)德性對膽略的充盈作用，他在描述自己與對手對抗時的所具備的勇氣時說：“古稱‘不愧、‘不怍，我實當(dāng)之。是以堂堂之陣，正正之旗，日與世交戰(zhàn)而不敗者，正兵在我故也”。

五、舍身是豪杰人格的終極要求

對于儒家傳統(tǒng)中舍生取義的思想李贄是非常推崇的，他作了著名的《五死篇》，論述了豪杰的五種死法，他認(rèn)為天下第一等好死是程嬰、公孫杵臼、紀(jì)信、欒布、聶政和屈原之死，其后依次為戰(zhàn)場之死，為不屈而死，為盡忠被讒而死，為功成名遂而死。他認(rèn)為，豪杰之士在必要的時候必須殺身成仁。他說：“蓋古人貴成事情，必殺身以成之，舍不得身，成不得事矣?！彼蠛澜苤?，要“堅其志無憂群魔，強其骨不計禍害”，茍有益于世則“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”也在所不辭。

對于豪杰之士的舍生取義問題，李贄有著自己獨特的見解：首先，李贄承認(rèn)利避害是人生的實相，自己坦然地承認(rèn)怕死，說自己“貪生怕死之尤者，雖死后尤怕焚化”。 有時他甚至認(rèn)為因為佛、圣也怕死，他們才會岌岌于性命之道來參透生死，他說：“自古唯佛、圣人怕死甚，故窮究生死之因?！崩钯椩谠u論荊軻與魯勾踐時，他說：“古人真是愛身惜死，你看荊軻與魯勾踐博，少目攝之便去，本為俠客，睚眥報仇，卻乃如此怯懦，方知古人的心腸不同”。其次，李贄反對他反對為道義名節(jié)而死，認(rèn)為死一定要有益于世，當(dāng)朋友問他：“作大事的人，需要殺身不悔乎？”李贄回答說：“古今大豪杰做事，都有個著數(shù)，不是泛然的。”他認(rèn)為豪杰的著落處就是成事，也就是要能利于他人和萬民的福祉的實現(xiàn)。對田光之死，李贄認(rèn)為并不是為圖一段好死，也不是以死來激怒荊軻，他說：“古人（田光）這等去處，細不可當(dāng)，只是一死，燕太子之事定矣。光知荊軻之殺秦王，易于反掌，只恐他不為人所用，看得太子不在眼里；光既已死，則荊軻安得不為太子用，安得不為太子死哉？……古人的頭好不容易擲，人知其極粗處，不知其極細處?！?/p>

參考文獻

[1]張建業(yè).李贄文集（第一卷）[M].天津：天津人民出版社，1996.

[2]張建業(yè).李贄文集（第七卷）[M].天津：天津人民出版社，1996.

[3]王陽明.傳習(xí)錄（下）[M].鄭州：中州古籍出版社，2004.

[4]張建業(yè).李贄文集（第三卷）[M].天津：天津人民出版社，1996.

[5]張建業(yè).李贄文集（第四卷）[M].天津：天津人民出版社，1996.

作者簡介：李董清（1981.12—），男，漢族，云南昌寧人，碩士，講師，研究方向：普通話測試及中國古代文學(xué)。