宋奇飛

自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”起，儒家思想一直是各朝各代的主流思想，到了明代，儒家的程朱理學依然占據(jù)統(tǒng)治地位，但卻已不是牢不可破。當天下讀書人還懷抱四書五經(jīng)，十年寒窗以求得功名時，明代思想家李贄卻冒天下之大不韙，開始大膽批判宋明理學的虛偽與丑惡，主張不以孔子是非為是非，是古代少有的敢于非孔批儒、反對偽道學的“異端”思想家。當時對于這種“狂?！敝?，好多人唯恐避之不及，但是劉東星卻與李贄有著不解之緣。

劉東星，字子明，號晉川，澤州沁水（今山西沁水）人。隆慶二年（1568年）進士。曾任湖廣左布政使，萬歷二十年（1592年）升右僉都御史，巡撫保定。后因“平糴濟民”減輕了天津附近水患災害，升左副都御史、吏部右侍郎。萬歷二十六年（1598年）黃河決口，他又因治河有功，官至工部尚書，兼左副都御史。就是這樣一位自幼讀圣賢之書，深受儒學熏陶的明代官員，怎么會與當時的“異端”思想家結(jié)下深厚的友誼呢？

相見恨晚 雪中送炭

劉東星與李贄相識，是在萬歷十九年（1591年），當時李贄流落于湖北麻城一帶講學，被當時理學家耿定向派人圍攻，并誣蔑李贄是“左道惑眾”。統(tǒng)治者的迫害，理學家的圍攻，使得李贄身心俱疲，處境極為艱難，恰逢此時劉東星在武昌任湖廣布政使，早聞李贄名聲，見他受困，遂主動到李贄居所洪山寺拜訪，并將李贄迎入公署加以保護。劉東星在后來所著《書道古錄首》中回憶道：

“聞有李卓吾先生者，棄官與家，隱于龍湖。龍湖在麻城東，去會城稍遠，予雖欲與之會而不得。又聞有譏之者，予亦且信且疑之。然私心終以去官為難，去家尤難，必自有道存焉，欲會之心未始置也。

會公安袁生今吳令者，與之偕游黃鵠磯，而棲托于二十里外之洪山寺。予就而往見焉，然后知其果有道者，雖棄發(fā)，蓋有為也?！煤蠡蛴B(yǎng)別院，或偃息宦邸，朝夕談吐，始恨相識之晚云?！?/p>

由此可以看出，劉東星雖為朝廷要員，自稱為“拘受章句，不知性命為何物”之士，但他對耿定向之流攻擊李贄為“異端”，并未人云亦云，一見李贄，便認為其人為有道之人，并相見恨晚。李贄被劉東星迎入湖北官邸后，一邊與其朝夕談吐，一邊潛心著書立述，日子總算稍有安定。其實劉東星幫助李贄，并非僅僅是幫他擺脫“飲食耿氏之門”者的圍堵，而是在一定程度上對他“異端”思想的接受和認可，可謂是李贄的知音。劉東星是在李贄受迫害最落魄之時出手相助之人，二人至此建立了終身之交。對于他的雪中送炭，李贄一直難以忘懷，后劉東星離開武昌，遷往保定為官，李贄曾作《寓武昌郡寄真定劉晉川先生》八首，其中一首寫道：

季心何意氣，夜半猶開門。幸免窮途哭，能忘一飯恩！

黃昏入夏口，無計問劉琦。假若不逢君，流落安所之。

季心為秦漢間著名游俠，曾因殺人流落江湖，夜奔吳中袁昂家，幸免于難。劉琦為漢末荊州劉表之子，不受劉表寵愛，為自保，遂問計于諸葛亮。詩中將劉東星比作袁昂、諸葛亮，因其一飯之恩，使得李贄在窮途末路之時，得以自保，免于流落，對于劉東星的感激之情，不勝言表。

在劉東星離開武昌之后，二人書信不斷，劉東星寫道：“（與李贄）別后宦游燕趙，雖聞問不絕，而欲從未由?！崩钯椩凇杜c周友山》信中亦言：“晉老初別，尚未覺別，別后真不堪矣?！倍擞亚檎鎿纯梢娨话?。

惶惶巨著 出于坪上

萬歷二十四年（1596年），丁憂家居的劉東星清靜無事，想起老友李贄，特地安排其子劉用相前往李贄居所龍湖，邀請他到家鄉(xiāng)作客，當時李贄已近70高齡，但他不顧年邁體衰，路途遙遠，在劉用相和幾個弟子的陪同下，向北而行，到達劉東星家鄉(xiāng)山西沁水坪上村，生活了“歷秋至春”之半年有余。坪上村是一個不足百戶的村莊，看到這樣一個與江南鄉(xiāng)村截然不同的寂靜安閑的小村落，李贄十分喜歡，他白天終日閉戶讀書，十分勤苦，夜晚就與劉東星相對而坐，探討學問人生，研讀古籍。同時，劉東星的兒子劉用相和侄子劉用健在側(cè)旁聽，還拜李贄為師。李贄在坪上時，寫詩十余首，記錄了他在此地的生活和劉東星的情義。對于不以詩作見長的他來說，本屬不易，并且這十余首詩皆是表達了輕松悠閑的生活狀態(tài)，如此情調(diào)，對于一生漂泊的李贄來說，很是難得。坪上時日，恰逢劉東星六十大壽，李贄作《壽劉晉川六十序》，在序中，他將劉東星比作太原狄梁公、白樂天，聞喜裴晉公、汾陽文潞公四大賢者，并且有過之而無不及。

最為難能可貴的是，李贄在坪上村完成了中國思想史上一部重要論著《明燈道古錄》，其內(nèi)容以問答形式寫成，發(fā)問人以劉用相和劉用健居多，也有劉東星和李贄弟子的問話和敘述，李贄以回答為主。后由劉東星子侄二人記錄整理成書，再由他親自主持付梓刊行。李贄在后來指出，《明燈道古錄》其實是他與劉東星共同的思想結(jié)晶，如若沒有坪上之行，沒有劉東星及劉氏兄弟的問答，此書恐怕很難出世?！睹鳠舻拦配洝繁憩F(xiàn)了李贄非孔非儒、反對偶像的戰(zhàn)斗精神和反對封建束縛、要求自由發(fā)展以及反對封建等級制、要求平等的思想，鮮明地體現(xiàn)了晚明時期反封建壓迫、反傳統(tǒng)思想的啟蒙主義思潮的特色，這本書不僅是研究李贄思想的重要代表著作，也是認識中國文化思想發(fā)展軌跡的代表作品之一。李贄早年奔波于官場，卸任后遭受耿定向之流的圍逐誹謗，晚年又遭遇牢獄殺身之禍，也許，只有在坪上村的短暫歲月，才是他生活最為安逸悠閑的時光。萬歷二十六年，劉東星任工部尚書，居山東濟寧漕屬。次年，李贄一生最為重要的著作《藏書》在南京刻印，這是一部非常重要的歷史人物著作，其收錄了從戰(zhàn)國至元末約800位人物的傳記。這本書體現(xiàn)了他的反封建正統(tǒng)思想，對于儒學，尤其是宋明理學給予了無情的批判。此書一出，在社會上引起強烈反響，當時焦竑、梅國禎等名人紛紛為其作序，焦竑評價這本書為“程量古今，獨出胸臆，無所規(guī)放”。李贄《藏書》刻印，作為其老友的劉東星當然不會置若罔聞，專程去南京為《藏書》作序，以盡友人心意。

當“異端”遇上“異教”

萬歷二十六年，李贄又攜意大利傳教士利瑪竇拜會劉東星。利瑪竇初至中國，一直希望有機會拜會當時萬歷皇帝，但苦于沒有機會，李贄曾在南京任國子監(jiān)博士時與其相識，得知其心事后，遂帶他到山東去拜望劉東星?！独敻]中國記》中對此有過描述，記述了劉東星接待利瑪竇一行的情形：“當時這位總督（劉東星）是山西人，是一個虔誠的偶像崇拜者，但對于來生來世十分關心。他的兒子曾由一名叫李卓吾的朋友介紹，見過利瑪竇神父，所以他也從兒子那里，聽到了很多基督教信仰的事?！麄儫崆榈慕哟敻]神父，然后聽他談了一些歐洲的情況?！眲|星成為首位接待外國人、接觸基督教文化的山西士紳。

劉東星與李贄生活于萬歷時代，此時正是程朱理學最為猖獗之時，許多反理學者最終被當朝鎮(zhèn)壓，李贄等人皆被迫害，可謂時局艱難。正是在這種情況下，劉東星作為一個傳統(tǒng)文人能肯定、支持李贄及其思想，對于朱明當?shù)纴碚f，本身就是反其道而行。平心而論，劉東星與李贄的思想并非完全一致，李贄是儒學“異端”之尤，而劉東星基本上是一個傳統(tǒng)文人，但他不“拘守章句”，而是非常樂意接受各種不同的新思想，所以他能容忍李贄和其“異端”思想，并以積極的心態(tài)與利瑪竇交往。這種兼容并包的胸懷，在當時社會可謂難能可貴，也從側(cè)面反映當時山西士紳并未墨守成規(guī)，而是能勇于去發(fā)現(xiàn)新思想和新世界，這種包容開放的態(tài)度，在今天看來，依然是一筆可貴的精神財富。