摘要：文藝的本質(zhì)是學術(shù)界一直爭論不休的話題，隨著近些年來對文藝本質(zhì)的重新闡釋，探討文藝本質(zhì)的生態(tài)觀也顯得尤為重要。馬克思主義文藝觀認為文藝的本質(zhì)是對社會生活的反映，文藝又包括文學，而文學作品來源于生活，也是對社會生活的反映。因此，探討文藝本質(zhì)的生態(tài)觀可以從文學這一方面入手，從文學的生存環(huán)境去反觀文藝本質(zhì)的生態(tài)觀。研究文藝本質(zhì)的生態(tài)觀，首先要理清文藝的本質(zhì)，然后從社會環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟、宗教等和自然環(huán)境兩大方面去探討，通過這兩方面的分析，盡可能的闡釋出文藝本質(zhì)的生存狀況。

關(guān)鍵詞：文藝本質(zhì)；文學；生態(tài)觀；社會環(huán)境；自然環(huán)境

關(guān)于文藝本質(zhì)的問題，一直以來眾說紛紜，莫衷一是。馬克思主義文藝觀認為，文藝是一種特殊的意識形態(tài)，它的本質(zhì)是社會生活在作家頭腦（包括思想、感情、審美意識等）中反映的產(chǎn)物。 但它不是直接的反映，而是間接的反映，即通過社會心理反映現(xiàn)實。對于文藝本質(zhì)這個問題的探討，我認為馬克思主義的文藝觀對文藝本質(zhì)的闡釋是最中肯的，因為其以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點方法，實事求是地說明了文藝本質(zhì)的實際情況。

一、文藝本質(zhì)的生存環(huán)境

馬克思主義文藝觀認為文藝的本質(zhì)是對社會生活的反映，那么文藝在漫長的發(fā)展過程中其與環(huán)境必定是緊密聯(lián)系的。而文藝的本質(zhì)也正是在不斷變化的生存環(huán)境中砥礪向前。要探討文藝本質(zhì)的生存環(huán)境，總的來說可以分為兩大方面：其一是社會環(huán)境對文藝本質(zhì)的影響。其二是自然環(huán)境對文藝本質(zhì)的影響。

（一）社會環(huán)境。

社會環(huán)境是影響文藝發(fā)展的一個重要方面，具體而言又可細分為政治、經(jīng)濟、宗教等。要探討文藝本質(zhì)的生態(tài)觀，從以上這幾個方面來分析是必不可少的。

首先是政治方面的因素。在中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的進程中，政治與文藝的結(jié)合直接影響了當時文學的發(fā)展方向和樣貌。在延安文學前期，丁玲認為“政治就是戰(zhàn)地服務(wù)團的指南針和舵”。[1]這都鮮明的傳達出丁玲追隨政治，追隨時代主潮的心態(tài)。在文學創(chuàng)作方面，她拋棄了自己所擅長的小說創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作了大量極具宣傳性、鼓動性的散文、報告文學、話劇。劇本《重逢》、《河內(nèi)一郎》等，丁玲幾乎成了報告文學的“專家”。從丁玲這一典型個案中，我們可以看出政治與文藝的糾纏，政治對作家創(chuàng)作的巨大影響。文藝的本質(zhì)是對社會生活的反映，丁玲處在抗日戰(zhàn)爭這一特殊的政治環(huán)境中，其文學創(chuàng)作也是對當時政治生活的反映，也必然與當時的政治相適應。

其次是經(jīng)濟方面的因素。總的來說，文藝的這種對社會生活反映的本質(zhì)與經(jīng)濟的發(fā)展既是相適應的，也是相互促進，相互影響的。例如從北宋開始，商品經(jīng)濟一度繁榮，通俗文學開始興盛。反過來，通俗文學興起，也帶來了巨大的經(jīng)濟利益，特別是到了鴉片戰(zhàn)爭以后，封建政體開始動蕩，通俗文藝的發(fā)展更是達到了一個高潮，此時出現(xiàn)的“鴛鴦蝴蝶派”小說創(chuàng)作群體就是一個明顯的例證。其次，文學的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展雖然息息相關(guān)，但是也會出現(xiàn)一些錯位，那就是文學與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡關(guān)系。恩格斯說，德國在18世紀最后一段時期，“雖然國內(nèi)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝，但是文學方面確是偉大的”，[2]出現(xiàn)了席勒這樣舉世聞名的作家?？傊?jīng)濟的發(fā)展與文學有著密切的關(guān)系，而文學作品又是社會生活的反映，是社會本質(zhì)的體現(xiàn)，所以經(jīng)濟與文藝的本質(zhì)有著息息相關(guān)的聯(lián)系。

最后是宗教方面的因素。要探討文藝的本質(zhì)與宗教的關(guān)系，恩格斯在不同的創(chuàng)作階段，隨著宗教信仰的變化，其創(chuàng)作也發(fā)生著相應的變化，這可以說是一個典型的例子。“迄今為止，在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)今世界中是一個決定性的歷史力量。”[3]恩格斯意識到歷史唯物主義思想從社會領(lǐng)域自然延伸到宗教領(lǐng)域，恩格斯已經(jīng)意識到宗教的虛偽與欺騙性。恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中對費爾巴哈的人本主義宗教觀進行了完整徹底的批判，并由此徹底轉(zhuǎn)變成了歷史唯物主義無神論者。1847年的《共產(chǎn)黨宣言》則是恩格斯對共產(chǎn)主義信仰的公開聲明?？傊?，文藝作為表現(xiàn)宗教情感的必要手段，恩格斯的文藝創(chuàng)作實踐也承載了他不同時期的宗教思想，創(chuàng)作風格也隨著宗教觀的變化而轉(zhuǎn)變。

以上是從政治、經(jīng)濟、宗教這三方面來探討文藝本質(zhì)的生態(tài)觀，是從文學這一側(cè)面來探討了文藝本質(zhì)的生存環(huán)境。但是影響文藝本質(zhì)的不僅僅只有以上的社會環(huán)境，自然環(huán)境對文藝的本質(zhì)也有非常重要的影響。不同的地理位置，不同的氣候條件都會使是文藝的本質(zhì)發(fā)生變化，下面將著重從自然環(huán)境方面來分析不同的地域環(huán)境對文藝本質(zhì)的影響。

（二）自然環(huán)境。

不同的地域有不同的地理位置，也有不同的氣候條件等。文學作為文藝的一個方面，文學作品作為對社會生活反映的一個載體，也自然受到了來自自然環(huán)境的影響，南北朝民歌的的不同就是一個典型的例子。自然環(huán)境在在南北方人的精神面貌中起著決定性的作用，因此南北朝民歌的不同也與其地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。受自然環(huán)境的影響，南北朝民歌也呈現(xiàn)出很多的不同：在民歌的題材內(nèi)容方面，南朝民歌內(nèi)容較為狹窄，絕大多說為情歌，主要內(nèi)容是反映人們真摯純潔的愛情，情調(diào)多清麗纏綿。在民歌的情感格調(diào)方面，南朝民歌多表現(xiàn)年輕男女對愛情的渴求，基調(diào)是含蓄哀怨、纏綿悱惻、難以自拔。在民歌的語言形式方面，南朝民歌通常采用五言四句式，語言明白清麗，自然坦率。受自然環(huán)境的影響，南北朝民歌在各個方面都呈現(xiàn)出了不同的面貌。因此，文學受自然環(huán)境的影響是不容忽視的，而文藝的本質(zhì)更是因為自然環(huán)境的不同而發(fā)展變化。

文藝的本質(zhì)是對社會生活的反映，但它不是直接的反映，而是間接的反映。文學是文藝的一個方面，文學作品也同樣來源于生活，也是對社會生活的反映。從前文論述中，我們可以看到，文學不僅受當時社會環(huán)境中政治、經(jīng)濟、宗教等的影響，同時與自然環(huán)境也有著密切的聯(lián)系。而文藝的本質(zhì)，其生存環(huán)境雖然與文學不盡相同，但大體上來說是相似的。所以，用文學的生存環(huán)境去反觀文藝本質(zhì)的生態(tài)觀具有其合理性。在未來文藝發(fā)展的道路上，對文藝本質(zhì)的爭論還將繼續(xù)，對文藝本質(zhì)的生態(tài)觀還有許多值得探討的地方，因此，我們進一步科學地把握文藝本質(zhì)的生態(tài)觀將愈加顯示出不可忽視的意義。

參考文獻：

[1]丁玲.政治上的準備[M].長沙：湖南人民出版社，1984：49.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972：634.

[3]恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：196.

作者簡介：李寧寧（1990-），女，廣西民族大學文學院。endprint