李鑫

摘要：改革開放以來，“發(fā)展”一直是一個長期的課題，為了貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，把人的全面發(fā)展作為改革開放的最終目標(biāo)。基于中國的社會現(xiàn)狀作為一個馬克思主義人學(xué)理論為出發(fā)點，充分論述了人的全面發(fā)展。從馬克思主義在人的全面發(fā)展中形成的基礎(chǔ)上，結(jié)合個人實際進(jìn)行論述，對當(dāng)代社會細(xì)節(jié)有著深刻的意義。努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

關(guān)鍵詞：和諧；自由；發(fā)展

一、馬克思人學(xué)中自由全面發(fā)展思想的形成

資本社會的無情剝削工人，許多工人的發(fā)展變形。這種“折磨”導(dǎo)致馬克思反思社會。 19世紀(jì)的烏托邦社會活動家，根據(jù)工人階級悲慘的同情，人道主義理由，從制度層面開始，實現(xiàn)人民的自由發(fā)展道路。傅立葉，歐文作為烏托邦社會主義的代表，限制了人們從事激烈抨擊舊制度的發(fā)展，并形成和想象未來的社會發(fā)展藍(lán)圖更好。在人的發(fā)展問題上，強調(diào)人民群眾的全面發(fā)展，特點明確提出：“我們有全體勞動的目的，是為全社會各方創(chuàng)造盡可能最廣泛的發(fā)展中國家人才“。邁克爾·歐文在描述未來社會發(fā)展觀的同時，提出要發(fā)展“全面發(fā)展人民”，堅決反對資本主義制度，正式希望改革制度改革?；孟胗幸粋€系統(tǒng)，可以拯救人們免受壓迫和剝削。列寧說，“奴隸制性質(zhì)的資本主義制度下是不明確的，沒有發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會成為新的社會力量的創(chuàng)造者”，而不是在發(fā)展歷史中自由思想的人，其他的會更深刻。馬克思的自由和全面發(fā)展觀及其現(xiàn)代價值觀得到充分發(fā)展和實現(xiàn)。由于費希特認(rèn)為，職業(yè)選擇的多樣性在人的整體發(fā)展中起著重要的作用，可以提高人們在不同領(lǐng)域的能力?？档轮铝τ诟纳迫说牡匚弧？档抡J(rèn)為，人應(yīng)該被看作是一種終結(jié)而不是一種手段。他認(rèn)為人們有能力改善自己。黑格爾確立了人民的主體地位，他提出了“公民社會”是“每個成員作為一個獨立的個體成員的聯(lián)盟…這種聯(lián)合的需要，通過法律制度保障人身和財產(chǎn)，通過他們的特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的。”德國古典哲學(xué)，雖然大多是理想主義，承認(rèn)歷史的發(fā)展規(guī)律，一定程度上與人類活動對實施的基礎(chǔ)規(guī)律。后來在德國重建費爾巴哈的唯物主義的權(quán)威，稱他的哲學(xué)“人文”。他所探討的“人”主要是人的本性，它只局限于一個人的“階級”。雖然他的唯物主義是哲學(xué)史上的一大步，但他并沒有意識到社會實踐是人的本質(zhì)。關(guān)于人的全面發(fā)展的討論還沒有取得飛躍性的進(jìn)展。馬克思逐漸放棄費爾巴哈式理解人的觀念，為人民的全面發(fā)展找到新的歷史空間。 人們對事物的認(rèn)識是從簡單到復(fù)雜的漸進(jìn)過程。 從上述看，馬克思的人與人自由的全面發(fā)展，不是想象中的，而是來自前者的文化基礎(chǔ)和批評，植根于具體的社會歷史背景。人們對事物的認(rèn)識是不是一成不變的，相反它一直在變化在運動，如不其然，它所反應(yīng)的生活并不是真實的，活生生的。從這個角度看，馬克思的人與人的全面發(fā)展并非想象，而是來自于文化基礎(chǔ)和對前者的批評。它植根于特定的社會和歷史背景。

馬克思也是人類自由發(fā)展的漸進(jìn)過程。馬克思在中學(xué)建立了“爭取全人類解放”的偉大理想目標(biāo)。當(dāng)他在柏林大學(xué)攻讀博士學(xué)位時，馬克思受到了黑格爾學(xué)派的影響，并參加了年輕的黑格爾“博士俱樂部”。 年輕的黑格爾人認(rèn)為，精神自由是歷史的目的。 他們肯定了人的主體性，批評了宗教問題。 發(fā)送一段時間的經(jīng)驗對馬克思思想的形成有重要的影響。 馬克思完成了他的博士論文 《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。通過比較德謨克利特的原子理論與伊壁鳩魯?shù)脑永碚撝g的本質(zhì)區(qū)別，對伊壁鳩魯?shù)脑觾A斜運動進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)奈锢硎菦]有根據(jù)的，原子是原子的“人”，是休閑機會的選擇，擺脫束縛，掌握個體生命，打破毀滅命運的過程。馬克思指出，伊壁鳩魯?shù)脑诱撌欠e極的，并強調(diào)人們想要在社會環(huán)境中改變自由。畢業(yè)后，馬克思以總編的方式進(jìn)入萊茵報。他指出，言論自由是不能被侵犯的人的基本權(quán)利。 雖然馬克思并沒有擺脫饑餓哲學(xué)的影響。 但在這一點上，馬克思是一個受到物質(zhì)利益的侵襲，并開始脫離“自由”，為馬克思思想發(fā)展的自由和全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。1844年2月，馬克思在《德國法律年鑒》上發(fā)表了《關(guān)于猶太人的問題》，“對黑格爾哲學(xué)的批判”是他對人類現(xiàn)實的關(guān)注成為哲學(xué)研究的焦點，澄清問題的人是哲學(xué)的基本問題。馬克思把人類自由的發(fā)展作為價值的目標(biāo)，從1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》開始。在對黑格爾勞動分析的繼承和批判基礎(chǔ)上，他發(fā)起了勞動與勞動異化的研究與分析。馬克思指出勞動包括腦力勞動和體力勞動。精神勞動是抽象的，物質(zhì)勞動是現(xiàn)實的。在資本主義條件下，勞動不再是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動，而是資產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的剝削和壓迫。馬克思強調(diào)，“所有階級的特征之一是生命活動的性質(zhì)，而人的性格是意識活動的自由?！被诖?，他提出了人類的理想和發(fā)展目標(biāo)，即共產(chǎn)主義社會從片面發(fā)展到全面發(fā)展的飛躍，實現(xiàn)個人解放的自由。在《手稿》中，馬克思沒有提出完全自由和全面發(fā)展的概念，異化的勞動理論孕育了萌芽的思想的自由和全面發(fā)展。

從勞動的角度，探討了人的自由發(fā)展問題。同時，人們不僅可以滿足自身的需要，而且可以通過勞動改革來發(fā)展自己的能力。手稿還寫道：“對于人和人的生命本質(zhì)來說，人的情感的對象，不應(yīng)該被理解為只享受，部分直接，不應(yīng)該只被理解為擁有?！币粋€人在一個綜合的方式，即一個整體，有其自己的整體屬性。馬克思認(rèn)為，人的自由發(fā)展是歷史的必然趨勢，要達(dá)到個人的本質(zhì)，就必須消除私有制和剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)主義是社會的回歸，是完全清醒的。人的自由和全面發(fā)展成為現(xiàn)實，必須有自己的本性。

文章還指出，人的全面發(fā)展應(yīng)具備一定的物質(zhì)儲備，并指出自然科學(xué)在社會和人類發(fā)展中所起的重要作用。“自然科學(xué)，通過工業(yè)，越來越多地進(jìn)入人類的生活，改變?nèi)祟惖纳?，并為人類的解放做?zhǔn)備?！边@是馬克思探索人類發(fā)展的巨大進(jìn)步。這篇手稿為馬克思的人類發(fā)展理論建立了一個初步的理論框架。在第一階段，馬克思關(guān)于自由和全面發(fā)展的思想仍在進(jìn)行中。異化勞動理論為以后人類自由和全面發(fā)展的探索鋪平了道路。他們還指出，在人類自由發(fā)展的過程中，生產(chǎn)力是人類生存和發(fā)展的決定性因素，只有生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富人們的生活，保護(hù)人民的物質(zhì)生活，追求人類的進(jìn)步和發(fā)展。自由的基礎(chǔ)上實現(xiàn)過去受限于發(fā)送生產(chǎn)力；生產(chǎn)力約束不能滿足整個社會的生產(chǎn)，人們只會讓的形式發(fā)展：有些人依賴他人來滿足自己的需求，所以有些人壟斷權(quán)力的發(fā)展，一些人通常需要滿足最緊急的斗爭，所以暫時失去了任何發(fā)展。馬克思批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，把工人變成了奴隸，把工人囚禁在黑暗的深淵里，讓活著的人失去了選擇自己生活的權(quán)力。只有當(dāng)生產(chǎn)力得到極大解放，生產(chǎn)關(guān)系得到高度發(fā)展時，人們才會意識到自由選擇生活的可能性，最終實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。endprint

二、馬克思人學(xué)中自由思想與現(xiàn)實個人發(fā)展

真正的人的發(fā)展需要人的全部身心潛能的充分發(fā)展。馬克思指出，所有的權(quán)力和潛力的治理，這種能力必須從事人類社會的生產(chǎn)活動，只有通過教育和培訓(xùn)，才能實現(xiàn)，充分把握人民的能力。人與人之間的普遍交往可以通過共同交往建立社會關(guān)系，是這種生產(chǎn)力的普遍發(fā)展。自我實現(xiàn)的目標(biāo)顯然不是孤立的個體，狹隘的個人主義思想只能在一般的社會關(guān)系中得以克服。

全面發(fā)展使個體具有交際性和綜合性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的普遍交往形成了，這反過來又建立了世界各國人民之間的社會關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，金錢利益往往促進(jìn)人與人之間的聯(lián)系和人與人之間的交往條件。因此，有必要使社會財產(chǎn)“歸屬于整個人”，實現(xiàn)社會關(guān)系的共同發(fā)展。這是社會關(guān)系中每個人的共同發(fā)展。”個人整體視野想象或不充分，但他真正的思想和全面的關(guān)系每個人都存在于一定的社會關(guān)系，而不是孤立的存在和社會。富有意味著個人和他人，社會關(guān)系不僅作為社會群體的一員身份，而且還作為個人與他人的關(guān)系。漸漸地，人們已經(jīng)可以探索的環(huán)境中，他被包圍了，各個地區(qū)和民族，和建立社會關(guān)系的各個領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)、政治、思想等方面的關(guān)系日益豐富、更加繁榮。為了實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，我們應(yīng)該努力提高我們的身體和個人的完整性?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展十分豐富，影響著人們的思想觀念。出現(xiàn)畸形消費、過度娛樂、醉酒球迷的夜生活，侵蝕了身心。在現(xiàn)實生活中，個體具有個體人格的健康發(fā)展，人格是身心的統(tǒng)一，人類整體發(fā)展的目標(biāo)是身心健康。這個目標(biāo)似乎與社會無關(guān)，但事實上，人們是社會的存在，因此個人和心理健康成為一個嚴(yán)重的社會問題。隨著現(xiàn)代社會的人性、社會團(tuán)體和個人的統(tǒng)一，社會的壓力不再是不同政見的綜合發(fā)展，也為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了制度條件。人的整體發(fā)展是人類自我實現(xiàn)的社會目標(biāo)。當(dāng)他達(dá)到這個目標(biāo)時，人類的自我實現(xiàn)就可以完成了。因此，人的全面發(fā)展應(yīng)全面健康。

人類的全面發(fā)展以各種方式強調(diào)人的發(fā)展。每個人都有先天的因素，環(huán)境自然會導(dǎo)致不同的性格。個人利益和自治是獨立的，自由體現(xiàn)在某種形式上。人與動物的區(qū)別在于人能創(chuàng)造物質(zhì)和生存。勞動，即社會實踐，是人的個性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。馬克思說：“在現(xiàn)實世界中的自由與解放，實現(xiàn)真正的解放的現(xiàn)實途徑；沒有蒸汽機和詹妮紡紗不能摧毀奴隸制度，當(dāng)人們還不能吃、喝、質(zhì)量和數(shù)量供應(yīng)充足，時間的人是不自由的解放是一個歷史性的事件而不是意識形態(tài)，是解放的歷史是由工業(yè)引起的，企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境，農(nóng)業(yè)的地位，自由勞動生產(chǎn)之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。勞動是一種決定性的理論，它使人自我改變，促進(jìn)人的潛能實現(xiàn)人的自由發(fā)展。全面發(fā)展要求人的人格不能被束縛，而且他整天都能根據(jù)自己的興趣，失去發(fā)展的能力和條件。如果一個人想全面發(fā)展，就必須保證個人自由不受約束。

三、馬克思人學(xué)中在自由全面發(fā)展的當(dāng)代現(xiàn)實意義

人類的自由和全面發(fā)展是人類發(fā)展的最高形式，也是人類所有需求的總和。馬克思恩格斯的人民的自由、全面的發(fā)展、思想和戰(zhàn)術(shù)，是社會發(fā)展的最普遍規(guī)律和普遍追求的價值。中國共產(chǎn)黨把這一普遍原則同中國國情結(jié)合起來，形成了中國特色社會主義理論體系，深刻地貫徹了馬克思理論的思想和自由。中共十八大提出了24字社會主義核心價值觀“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國敬業(yè)、誠信、友善”。富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。“自由”是指人民意志、人民生存、人民發(fā)展等各方面的自由。人的自由的全面發(fā)展不僅是一個精神力量的社會主義問題。沒有自由，社會主義就會失去基礎(chǔ)，合法性和合法性。黨和政府為了實現(xiàn)自由的全面發(fā)展，把人民從價值層面孤立出來。理論只有在實踐中體現(xiàn)其價值。馬克思的人的全面發(fā)展觀雖然是資本社會的一種創(chuàng)造性自由，但在東方的社會主義國際成功中，忽略了西方資本主義社會。但這并不是對資本主義的否定。我們必須繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，使人們有更多的自由時間充分發(fā)展自己的自由。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。在與中國的國情相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)體制是我們黨建立不是照搬西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)。這是市場經(jīng)濟(jì)的根本變化。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的依賴已經(jīng)在人的依賴性很大的進(jìn)步，人們已經(jīng)離開了“supereconomy”。

馬克思非常關(guān)注教育在人類發(fā)展中的作用。教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方式，它是使人的全面發(fā)展的唯一途徑。教育的性質(zhì)給出了主體創(chuàng)造財富，更能使其建立正確的發(fā)展觀、人的發(fā)展；同時也表明精神生活的追求被忽略。堅持中國特色社會主義建設(shè)，大力推進(jìn)公平和重組、質(zhì)量、能源、健康，實現(xiàn)“兩個100年”主要目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在教育中，它將促進(jìn)學(xué)生的智力和體育的全面發(fā)展，為人們的全面和自由發(fā)展提供條件。

在當(dāng)代社會的自由和全面發(fā)展中，中國人民是馬克思思想的人民，結(jié)合中國社會主義發(fā)展中國的更好條件，使每個人都能實現(xiàn)共產(chǎn)主義的個性自由和全面發(fā)展。在任何一個社會，人性都是人格和社會的統(tǒng)一，研究的兩個方面是不可忽視的。 “代表廣大人民的根本利益”是三個代表重要思想的核心和立足點。 “代表最廣大人民的根本利益”來自于具有歷史主體地位和人民創(chuàng)造性原則的歷史唯物主義。沒有研究個人問題和個人個性的發(fā)展，不可能研究人的主體。我國改革開放深入發(fā)展，進(jìn)一步完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，特別是各種經(jīng)濟(jì)因素的出現(xiàn)共存和各種群體理論，需要認(rèn)真對待人權(quán)。人民群眾的問題正在成為現(xiàn)代建設(shè)的一大難題。沒有個人利益的小組研究和個人研究的利益，如何通過個人層面的哲學(xué)建立個人地位，賦予個人理性和合法性的利益，進(jìn)一步完善市場經(jīng)濟(jì)體制，正確處理整體利益，公共利益和整體利益，集體利益，個人利益和個人利益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，全面，個人，群體和個人有機統(tǒng)一，充分調(diào)動一切積極因素具有重大價值在實踐中。要注意人的發(fā)展，小心克服人的依賴及其影響，充分考慮當(dāng)代人的發(fā)展需要，內(nèi)容和方法。在任何一個社會，人性都是人格和社會的統(tǒng)一。要代表人民的利益，就是學(xué)習(xí)人民的主要立場，妥善處理人民群眾的利益。促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，整體化，集團(tuán)化，個人化。人類發(fā)展不可能一夜之間實現(xiàn)，人的發(fā)展將繼續(xù)向自由邁進(jìn)。endprint