殷桂嫻

摘要：《西游記》是我國(guó)古典文學(xué)中不可逾越的一座高峰，“西游”話題因其宏偉的結(jié)構(gòu)、深刻的內(nèi)涵及獨(dú)特的東方神魔題材，一經(jīng)傳唱便激起無(wú)數(shù)回響，近些年來(lái)更是在音、影、游等領(lǐng)域掀起了一股“西游”IP改編狂潮。本文擬從文學(xué)經(jīng)典的IP化、視聽(tīng)革命及網(wǎng)絡(luò)、自媒體時(shí)代三個(gè)方面來(lái)闡釋“西游”IP經(jīng)久不衰的深層原因。

關(guān)鍵詞：《西游記》；IP；視聽(tīng)革命；自媒體時(shí)代

《西游記》是我國(guó)經(jīng)典文學(xué)中不可逾越的一座高峰，一直以來(lái)備受關(guān)注與青睞。近些年圍繞《西游》主題的文學(xué)改編形成了一股熱潮，席卷了音影游等多個(gè)領(lǐng)域?！段饔巍分黝}的再創(chuàng)作從文化精英擴(kuò)散到每一個(gè)個(gè)體，從純粹的紙媒到多元新媒體的傳播，不斷在解構(gòu)與顛覆經(jīng)典的過(guò)程中構(gòu)建以后現(xiàn)代主義精神的全新文本，形成了一種前所未有的“曲高和眾”的同人狂歡浪潮。那么究竟是什么力量一直在背后推動(dòng)著這股西游改編的熱潮呢？

一、商業(yè)操作下的文學(xué)經(jīng)典IP改編熱

不知何時(shí)起，文學(xué)商業(yè)化已經(jīng)成為了一種顯在趨勢(shì)，文學(xué)對(duì)于社會(huì)大眾而言不再是純粹的精英文學(xué)，早已不復(fù)神圣在上、高不可攀的地位，反之，是文學(xué)一再“自貶身份”去不斷迎合大眾的審美趣味和商業(yè)化的趨勢(shì)，故而當(dāng)今再論文學(xué)，我們當(dāng)重新審視其定位和發(fā)展走向?；蛟S正如盛大文化有限公司現(xiàn)任CEO侯小強(qiáng)先生所說(shuō)的那樣，文學(xué)的商業(yè)化業(yè)已成為一種必然。[1]不只是當(dāng)下盛行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)其亦趨亦步，就連中國(guó)幾千年流傳至今的經(jīng)典文學(xué)也難逃被商業(yè)化運(yùn)作重新解構(gòu)的命運(yùn)，尤其是近幾年，中國(guó)掀起了一股火燒火燎的文學(xué)經(jīng)典“IP”改編狂潮，各大名著經(jīng)典都不復(fù)“安寧”，紛紛淪為筆者再解構(gòu)，受眾再消費(fèi)的對(duì)象。自2013年IP概念初現(xiàn)于國(guó)內(nèi)電影界，進(jìn)入我們的視野當(dāng)中，到2014年國(guó)內(nèi)多部IP電影的集中式井噴，人們對(duì)IP產(chǎn)生了既“驚”又“喜”的聚焦與期待，再到如今各大超級(jí)IP群雄逐鹿，各大商家不斷趨之若鶩，而廣大觀眾早已見(jiàn)怪不怪，“IP”的概念可謂一步一步深入人心。

那么究竟何為IP呢？所謂IP，即Intellectual Property，原意指“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”或“智力成果權(quán)”。但I(xiàn)P在不斷延伸發(fā)展的過(guò)程中又衍生出了更為廣闊的內(nèi)涵，幾乎囊括了一切具有可開(kāi)發(fā)價(jià)值和強(qiáng)大的生命力的事物，包括文學(xué)作品，音影游作品，乃至一個(gè)概念，抑或一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞等等，現(xiàn)如今的IP就一如多啦A夢(mèng)的四次元口袋，當(dāng)真是包羅萬(wàn)象，無(wú)所不裝。而文學(xué)經(jīng)典IP的改編就是目前發(fā)展勢(shì)頭正勁的一股新潮，其中西游記，尤其是孫悟空這個(gè)超級(jí)IP在商業(yè)化浪潮中不斷為大眾所消費(fèi)，成為了諸多音影游作品尤為青睞的改編對(duì)象，并衍生了大量與之相關(guān)的周邊產(chǎn)品，甚至在民間還一度流傳出了“大圣很忙”的戲言。

《西游記》本身作為中國(guó)四大名著之一，是我國(guó)浪漫主義神魔小說(shuō)史上的一座永垂不朽的豐碑，一直具有著長(zhǎng)盛不衰的IP魅力?！段饔斡洝返墓适录矣鲬魰浴D孺皆知，在中國(guó)有著根深蒂固的普及度，有著跨年齡、跨性別、跨職業(yè)乃至跨國(guó)別的超強(qiáng)魅力。正是這種全民皆知的普及度和非比尋常的親民性才賦予了西游 IP得以在這片土地不斷播種萌芽，遍地開(kāi)花的廣闊土壤。《西游記》敘事宏偉，想象奇幻，人物靈活，無(wú)論是故事情節(jié)方面還是角色設(shè)定方面本身就具有著強(qiáng)大的包容性與開(kāi)放性，內(nèi)蘊(yùn)深厚的底層文本為后代的作者留下了充足的闡釋和解讀的空間，故而才打造出了“西游路不盡，真經(jīng)取不完”，足以同漫威超人、指環(huán)王相媲美的超級(jí)IP。

如果要細(xì)論西游IP的發(fā)展歷程，還當(dāng)真不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事。先且不論《西游記》本身就是一部取材于歷史與民間故事的世代累積型的小說(shuō)創(chuàng)作，《西游記》的IP自古至今一直都有著強(qiáng)大的市場(chǎng)開(kāi)拓，無(wú)論是戲曲傳唱，還是說(shuō)書(shū)講演，亦或是小說(shuō)續(xù)編，又或者影視改編，都是自《西游》一現(xiàn)世便從未停止的歷史衍生與異質(zhì)重現(xiàn)。除此之外，關(guān)于《西游》的周邊開(kāi)發(fā)也是層出不窮，屢見(jiàn)不鮮，從孩提時(shí)代人手一本的漫畫(huà)小人書(shū)再到當(dāng)下流行的各種手辦、海報(bào)及相關(guān)商品等等，《西游》的IP改編可謂經(jīng)久不衰，乃至不斷翻新出奇，愈演愈熱。

其中，當(dāng)下《西游記》IP改編輻射最大的還是音、影、游個(gè)領(lǐng)域。就音樂(lè)方面而言，時(shí)下中國(guó)風(fēng)大熱，關(guān)于西游的歌曲創(chuàng)作可謂適逢其會(huì)，也是不斷推陳出新，“一路高歌”。如最為經(jīng)典的86版《西游記》電視劇中的插曲《女兒情》，以其綿密、真摯的情感牽動(dòng)著幾代人的心靈。再如2015年在《中國(guó)好歌曲》中一炮而紅的《悟空》以及現(xiàn)在以中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)基地5sing為首的大量古風(fēng)歌曲創(chuàng)作等等，西游IP在音樂(lè)創(chuàng)作中不斷煥發(fā)新機(jī)。就影視領(lǐng)域而言，西游簡(jiǎn)直可謂是國(guó)人鐘愛(ài)的頭號(hào)IP，幾十年來(lái)關(guān)于《西游》的影視作品就多達(dá)50多部。論及《西游》，可能人們關(guān)于這部名著本身的了解程度還遠(yuǎn)不如其衍生的影視作品：86版央視經(jīng)典的《西游記》電視劇至今仍霸屏各大電視臺(tái)；1994年周星馳拍攝演繹的《大話西游》開(kāi)啟了一個(gè)全新的“大話時(shí)代”；2015年動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》致敬童年，打動(dòng)千萬(wàn)大圣迷的心靈……《西游》系列的影視創(chuàng)作簡(jiǎn)直不勝枚舉，此等空前繁榮的改編盛況可能也是五百年前原作者在提筆時(shí)也未曾預(yù)料的。

當(dāng)然西游IP開(kāi)發(fā)中也存在一些其他值得我們挖掘的寶藏，如以六小齡童及其世家為代表的，將畢生心血與精力都投注于對(duì)《西游》經(jīng)典的演繹和致敬的猴戲傳承者，這些都是在《西游》IP發(fā)展過(guò)程中所誕生的瑰寶，在《西游》IP改編歷史上留下了一個(gè)具有特殊韻味的時(shí)代注腳，也理當(dāng)納入《西游》IP改編研究的關(guān)注對(duì)象，不斷豐富《西游》的研究成果。

二、媒介革命引領(lǐng)下的全新視聽(tīng)風(fēng)尚

2016年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)花落鮑勃迪倫——一位“民謠詩(shī)人”，這一新聞甫一發(fā)布便在學(xué)界引起了軒然大波。由此，我們可以隱隱窺見(jiàn)一種信號(hào)——傳統(tǒng)文學(xué)將“死”，視聽(tīng)文學(xué)將興。其實(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)日漸沒(méi)落，紙媒淪為“困獸”，這一場(chǎng)景是我們?cè)缇皖A(yù)料到的結(jié)果。我們現(xiàn)處的是一個(gè)狂飆突進(jìn)的大媒體時(shí)代，隨著日新月異的科技革命，文學(xué)的傳播媒介不斷在更迭，我們終于抵達(dá)了現(xiàn)在，圖像的時(shí)代，視聽(tīng)的時(shí)代。endprint

傳播學(xué)中有一個(gè)重要的命題——“媒介即信息”，它的提出者麥克盧漢早就聲明過(guò)：“一切傳播媒介都在徹底地改造我們，它們對(duì)私人生活、政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、心理、道德、倫理和社會(huì)各方面影響是如此普遍深入，以至我們的一切都與之接觸，受其影響，為其改變。”[2]我們正處于他所提出的媒介發(fā)展的第三階段——電子媒介時(shí)代。20世紀(jì)以后，我們進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)狂飆突進(jìn)的新紀(jì)元，因?yàn)殡姷某霈F(xiàn)催發(fā)了許多新媒體的誕生，例如廣播電臺(tái)、電影和電視，此類新興媒體因其形象多維、傳效迅敏的特長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)紙媒構(gòu)成了極大的威脅?！半娮用浇闀r(shí)代以視聽(tīng)感覺(jué)綜合與延伸為特點(diǎn)，人們對(duì)文學(xué)的接受已由視聽(tīng)消遣方式代替了文本的閱讀”。[3]

由此，便衍生出了前文所說(shuō)的新時(shí)代特有的文學(xué)影視化的新傾向，與傳統(tǒng)文字符號(hào)能指與所指的分離相比，生動(dòng)具體的聲畫(huà)語(yǔ)言以最直觀形象的方式營(yíng)造出了極強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感，給人們帶來(lái)了空前的感知革命?？萍嫉牟粩喔镄乱膊粩啻碳ぶ饔挝膶W(xué)敏感纖弱的神經(jīng)，故而西游之所以能一躍而起、登上熒屏也是時(shí)勢(shì)造就。隨著影視符號(hào)的大行其道，奇幻詭譎的視覺(jué)特效和恰到好處的聲效配合聯(lián)手擊敗了冰冷的鉛字，文學(xué)的影視化改編由稚嫩漸入成熟，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響，越來(lái)越多的人舍棄了書(shū)本而轉(zhuǎn)向了影視的懷抱，至此，傳統(tǒng)文學(xué)不得不將陣地拱手讓與視聽(tīng)文學(xué)，《西游》也從紙媒的時(shí)代一腳邁入了電媒的時(shí)代。

全新的媒介引領(lǐng)了全新的風(fēng)尚。就圖像而言，人們當(dāng)今也已進(jìn)入了一個(gè)“讀圖時(shí)代”。就文學(xué)而言，圖像的力量日漸高過(guò)于文字，這就為文學(xué)的影視化鋪就了一條康莊大道?！段饔巍返巧狭擞耙暉善粒沟孟胂笾械奈膶W(xué)變成了具體可視的文學(xué)，增強(qiáng)了人們的視覺(jué)沖擊，也完善了人們對(duì)于小說(shuō)中虛擬空間及虛擬人物的構(gòu)建。比如當(dāng)現(xiàn)在提及《西游記》中的孫悟空的形象時(shí)，86版央視電視劇《西游記》中六小齡童生動(dòng)活潑的影像就會(huì)從腦海中一閃而過(guò)。但只要細(xì)讀《西游》的文本，我們就可以發(fā)現(xiàn)在文學(xué)影視化的過(guò)程中，人物的形象在很大程度上早就已經(jīng)發(fā)生扭曲，一定程度上被人化和美化了，從一個(gè)名喚孫悟空的猴子成了一個(gè)真正的“美猴王”。這就是圖像對(duì)于文學(xué)的沖擊之一。

就聲音而言，媒介的更新也改變了人們對(duì)于聲音的審美需求。長(zhǎng)期以來(lái)，較之于盛行于世的圖像文學(xué)而言，聽(tīng)覺(jué)文化似乎稍占下風(fēng)。毋庸置疑，這是一個(gè)視覺(jué)狂歡的時(shí)代?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)日益演化為一種視覺(jué)獨(dú)大的產(chǎn)業(yè)，“景觀社會(huì)”“擬像”“讀圖時(shí)代”熱度不減，而聽(tīng)覺(jué)以及其他感覺(jué)處于被漠視和壓抑的狀態(tài)。[4]

因此，我們當(dāng)下的傳播陷入了“集體失聰”、認(rèn)知失衡的困境。但是我們必須厘清一點(diǎn)，人類對(duì)于圖像和聲音的需求是同等旺盛的，當(dāng)今視聽(tīng)文學(xué)發(fā)展失衡有很大一部分原因是在于媒介，而以荔枝為代表的全新的網(wǎng)絡(luò)輕電臺(tái)的出現(xiàn)則意味著聲音媒體或許將迎來(lái)再一次的崛起。如果說(shuō)圖像感知是以一種視覺(jué)沖擊的方式刺激著我們迅速且瘋狂地去捕捉信息，“因其提供的信息最多、最有效而贏得了理性的加冕”的話，那么聲音則豐富了視覺(jué)的維度，聲音的質(zhì)感可以適度地增強(qiáng)人們對(duì)于情感的把握，從而達(dá)到理性認(rèn)知與情感體驗(yàn)的融合。新媒體的出現(xiàn)重新刺激了人們對(duì)于聽(tīng)覺(jué)的欲望，滿足了“聲控”對(duì)于聲音的渴求，從而推動(dòng)了聲音文學(xué)的發(fā)展，較為有力的例證就是當(dāng)下廣播劇和CV（聲優(yōu)）的大熱。當(dāng)然，歌曲創(chuàng)作一直以來(lái)也是聽(tīng)覺(jué)文化中極為重要的一部分，是人們?nèi)粘Ｉ钪胁荒芨钌岬闹匾獖蕵?lè)活動(dòng)之一。至此，《西游》元素在廣播劇創(chuàng)作和歌曲創(chuàng)作中終于又尋找到了新的創(chuàng)作方向和傳播土壤。

媒介的革命帶來(lái)了全新的視聽(tīng)風(fēng)尚，使得《西游》的創(chuàng)作形式不斷得以更新，聲畫(huà)語(yǔ)言取代文字語(yǔ)言給文本帶來(lái)了更形象且具體，也更具感染力的展現(xiàn)，這也是現(xiàn)代《西游》創(chuàng)作的魅力所在之一。

三、網(wǎng)絡(luò)和自媒體時(shí)代的同人狂歡

媒介的革命發(fā)展到了今天，我們終于步入了全新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)也進(jìn)一步“打破了傳統(tǒng)的大眾傳媒神話，徹底摧毀了話語(yǔ)霸權(quán)一統(tǒng)天下的地位”[5]，讓每個(gè)普通人都擁有自己解構(gòu)文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，使得文學(xué)終于從高不可攀的神臺(tái)上被一把扯下，成為了真正的人民的文學(xué)。而文學(xué)創(chuàng)作借助網(wǎng)絡(luò)和自媒體的力量也迎來(lái)了前所未有的全民寫(xiě)作的同人狂歡。

現(xiàn)代《西游》創(chuàng)作首先迎來(lái)的是一批網(wǎng)絡(luò)作家的解構(gòu)與祛魅，其中最具典型意義的當(dāng)屬“內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)文學(xué)第一人”今何在的成名作《悟空傳》。[6]《悟空傳》是站在了《西游記》和《大話西游》的肩膀上所達(dá)到的新的突破，今何在用后現(xiàn)代主義的解構(gòu)與戲仿來(lái)闡釋了一個(gè)全新的悟空的故事，通過(guò)悟空的“失憶”與“掙扎”折射出了現(xiàn)代人現(xiàn)實(shí)生活的精神困境，更是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)潛意識(shí)中自帶的傳統(tǒng)價(jià)值體認(rèn)的全面顛覆和質(zhì)疑，如果說(shuō)文學(xué)改編可以大體分為尊重原著和顛覆再解構(gòu)兩種方向的話，那么今何在的《悟空傳》毋庸置疑秉承了星爺后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上的“大話”精神，以戲仿、顛覆和搞怪的方式為《西游》注入了全新的時(shí)代精神和文化內(nèi)涵，完成了對(duì)于經(jīng)典的一種祛魅。當(dāng)然，人們對(duì)于這種大膽的文學(xué)改編的方式自是褒貶不一，文中各種無(wú)厘頭的對(duì)話和混亂的碎片化的文本剪貼營(yíng)造了一種“削平模式”，使得文本的深度和意義“消失”了，人們不用被動(dòng)去接受某種宗教信仰和政治主張的宣揚(yáng)，只余顛覆經(jīng)典、解構(gòu)一切的狂歡。

隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展進(jìn)一步成熟，各類自媒體平臺(tái)的不斷推出，如博客，百度貼吧和微博等等，《西游》的創(chuàng)作主體終于從文學(xué)精英和商業(yè)寫(xiě)手轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏约?，揮舞筆墨的權(quán)利終于回歸到了人民的手中。因?yàn)樽悦襟w平臺(tái)提供了“說(shuō)話”的權(quán)利，而《西游》的跨文本創(chuàng)作又提供了“說(shuō)話”的素材，人們終于迎來(lái)了“曲高和眾”，自己解構(gòu)文學(xué)的同人狂歡時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建了一個(gè)全新的由點(diǎn)到點(diǎn)的傳播平臺(tái)，具有超高的交互性，每個(gè)人都是兼具了讀寫(xiě)者的雙重身份，既可以閱讀品評(píng)他人的創(chuàng)作，又可以從中獲取靈感形成自己的創(chuàng)作。同時(shí)，根據(jù)巴赫金復(fù)調(diào)理論的闡述，任何一個(gè)話語(yǔ)文本中已經(jīng)蘊(yùn)含了多個(gè)先設(shè)文本，文本中的每一種表達(dá)混雜了作者的聲音、主人公的聲音以及其他人物的聲音。不論在場(chǎng)或不在場(chǎng)，他們的聲音相互交叉、相互對(duì)抗，沖突中又互相蘊(yùn)含，造成了眾聲喧嘩的場(chǎng)景。[7]endprint

而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代超文本多鏈接的互文性將各類《西游》相關(guān)的文本創(chuàng)作構(gòu)成了一個(gè)“云”，任何人都可以對(duì)“云”文本進(jìn)行剪接拼貼再創(chuàng)作，來(lái)實(shí)現(xiàn)張揚(yáng)自我，追求個(gè)體價(jià)值的目的。這種同人的狂歡可以是多種形式的，他們立足于《西游》經(jīng)典的“云”文本，以各大自媒體平臺(tái)和寫(xiě)作平臺(tái)為傳播平臺(tái)來(lái)進(jìn)行屬于自己對(duì)《西游》的再創(chuàng)作，包括文學(xué)評(píng)論，微文學(xué)寫(xiě)作，尤其是段子創(chuàng)作，同人漫畫(huà)和表情包制作等等。

因?yàn)榫湍壳皝?lái)看，這種同人狂歡的創(chuàng)作主體以青年人居多，故許多學(xué)者將其定位青春期和后青春期的情感訴求的一種體現(xiàn)，但這種解讀過(guò)于淺顯，僅流于表面。我們需厘清一點(diǎn)，現(xiàn)代的同人狂歡是名著經(jīng)典IP大熱和媒介革命引發(fā)的審美嬗變共同作用下的產(chǎn)物，它意味著傳統(tǒng)文學(xué)在步入全新的網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代必然要進(jìn)行改革，用全新的媒介和時(shí)代精神來(lái)詮釋經(jīng)典。因?yàn)椴徽撐覀內(nèi)绾畏瘩g，紙媒的時(shí)代確實(shí)業(yè)已一去不返，網(wǎng)絡(luò)成為了主導(dǎo)文學(xué)的真正媒體，如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)經(jīng)典文學(xué)“破”而后“立”，打造出真正屬于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典才是當(dāng)下文學(xué)亟需努力的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

名著改編是當(dāng)下文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱門話題，《西游記》作為一個(gè)超級(jí)熱門的IP不斷被人們重新解構(gòu)，以各種全新的面貌進(jìn)入人們的視野。在這一股《西游》熱的狂潮，首先，我們應(yīng)當(dāng)保持一種冷思考的態(tài)度，重新審視《西游》熱的緣由，并以此為突破反思文學(xué)經(jīng)典在改編過(guò)程中如何做到回歸文本與多元解讀的有機(jī)統(tǒng)一，既秉承傳統(tǒng)文學(xué)的原有的精神內(nèi)核，又借助全新的媒介和媒體平臺(tái)從多角度、多維度進(jìn)行解構(gòu)與顛覆，注入現(xiàn)代人對(duì)于西游精神的時(shí)代解讀和個(gè)體解讀，賦予經(jīng)典文學(xué)一種全新的生機(jī)和活力，讓西游IP可以長(zhǎng)葆青春與生命力。其次，通過(guò)對(duì)《西游》改編熱的研究，我們看到了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)代和同人時(shí)代的降臨，我們?nèi)绾稳【ピ?，讓《西游》同人超越淺顯的模仿與狎戲之作，做到“破而后立”，在網(wǎng)絡(luò)超媒體的平臺(tái)下形成一股“交響樂(lè)”似的話語(yǔ)狂歡，帶動(dòng)一股真正的文學(xué)創(chuàng)作和思考的熱潮。最后，名著改編的同人狂歡過(guò)程中，我們要尤為重視對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，不斷完善保護(hù)原創(chuàng)、嚴(yán)懲抄襲的法律體系，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫热ド钋槎Y贊原創(chuàng)同人的成果。

綜上所述，以《西游》為例反思現(xiàn)代名著經(jīng)典改編的狂潮，這期間難免會(huì)陷入低谷，但是我們要以昂揚(yáng)的姿態(tài)和飽滿的激情大膽地張揚(yáng)自我，不懈堅(jiān)持個(gè)體價(jià)值的訴求，使得《西游》熱成為一股不會(huì)退去的高燒，真正做到一直西游下去。

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