杜紅梅

摘要：《坎特雷故事集》是英國(guó)文學(xué)史上第一部表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的作品。在這部的作品當(dāng)中反映了中世紀(jì)英國(guó)的人民生活狀況。充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的嘲諷。這部作品出自當(dāng)時(shí)的著名英國(guó)詩(shī)人杰弗雷·喬叟之手，表達(dá)了杰弗雷叟追求現(xiàn)實(shí)主義的精神，以及對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)的不滿，對(duì)人性倫理枷鎖進(jìn)行了抨擊。

關(guān)鍵詞：《坎特伯雷故事集》；現(xiàn)實(shí)主義；人性倫理枷鎖

一、《坎特伯雷故事集》的作者介紹以及創(chuàng)作背景

《坎特伯雷故事集》這本書(shū)的作者杰弗雷·喬叟是英國(guó)的一位詩(shī)人，他是英國(guó)倫敦一個(gè)買酒商人的兒子，在找杰弗雷·喬叟很小的時(shí)候，杰弗雷·喬叟就進(jìn)入宮廷當(dāng)差。在一九三九年的時(shí)候，跟隨愛(ài)德華三世的部隊(duì)一起出征，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，杰弗雷·喬叟被法國(guó)軍隊(duì)俘虜了。幸運(yùn)的是在后來(lái)杰弗雷·喬叟被贖回來(lái)了。杰弗雷·喬叟和宮廷的關(guān)系一直保持密切，在他年輕的時(shí)候當(dāng)過(guò)廷臣、關(guān)稅督察、肯特郡的治安法官以及郡下議院議員等等。他也曾因?yàn)閲?guó)家事務(wù)出使過(guò)很多的國(guó)家和地區(qū)，比如法國(guó)，意大利，比利時(shí)等國(guó)家，在出使外國(guó)的時(shí)候遇到了當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家薄伽丘和彼特拉克，這對(duì)他以后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。杰弗雷·喬叟在庇護(hù)者失寵期間，被剝奪了官位和以及財(cái)富，生活經(jīng)濟(jì)非常的拮據(jù)。他曾作過(guò)一首打油詩(shī)《致空囊》寫(xiě)給當(dāng)時(shí)剛登基的亨利四世，表達(dá)自己當(dāng)時(shí)生活的很貧窮，希望能夠得到幫助。一四零零年杰弗雷·喬叟趨勢(shì)了，他被埋葬在倫敦威斯敏特斯教堂的“詩(shī)人之角”[1]。

杰弗雷·喬叟一生的詩(shī)歌創(chuàng)作可以為分成三個(gè)階段。第一個(gè)階段是受法國(guó)影響時(shí)期。在這個(gè)階段 杰弗雷·喬叟是主要翻譯英國(guó)詩(shī)人的作品，并模仿英國(guó)詩(shī)人的風(fēng)格，在這個(gè)時(shí)期他寫(xiě)出了《悼公爵夫人》，還用倫敦當(dāng)?shù)胤窖苑g了法國(guó)中世紀(jì)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《玫瑰傳奇》等優(yōu)秀的作品。第二個(gè)階段是受意大利影響時(shí)期，杰弗雷·喬叟接觸到了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的人文主義思想。這一時(shí)期的寫(xiě)出了《百鳥(niǎo)會(huì)議》、《特羅伊勒斯和克萊西德》、《好女人的故事》等優(yōu)秀的作品，反映了杰弗雷·喬叟面向生活現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度和人文主義觀點(diǎn)。第三個(gè)階段成熟時(shí)期。杰弗雷·喬叟在這最后十五年里從事《坎特伯雷故事集》的創(chuàng)作。無(wú)論在內(nèi)容和技巧上都達(dá)到他創(chuàng)作的巔峰。他首創(chuàng)的英雄雙韻體為以后的英國(guó)詩(shī)人所廣泛采用，被譽(yù)為“英國(guó)詩(shī)歌之父”。

二、《坎特伯雷故事集》故事中的現(xiàn)實(shí)主義和人性思考

藝術(shù)可以被理解為是現(xiàn)實(shí)主義的升華。不管是怎樣的藝術(shù)作品都是為了表達(dá)生活，對(duì)情境生活的再現(xiàn)。任何一個(gè)作品如果不具有真實(shí)性，那么就不會(huì)存在什么影響力，以及魅力。在《坎特伯雷故事集》中的每一個(gè)故事都是杰弗雷·喬叟提通過(guò)自己的智慧思考并創(chuàng)造出來(lái)的。在每個(gè)故事當(dāng)中都具有真實(shí)性。在《坎特伯雷故事集》中有這樣的一個(gè)故事。一個(gè)叫腔德克的公雞和七只母雞一起生活在一起，在某一天，這個(gè)公雞做了一個(gè)噩夢(mèng)，在夢(mèng)中。他夢(mèng)到一個(gè)野獸埋伏在草從里面準(zhǔn)備咬死他，這個(gè)公雞從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，他把夢(mèng)中的事情告訴了他最寵愛(ài)的一只母雞，可這只母雞卻嘲笑他認(rèn)為這只不過(guò)是發(fā)生在夢(mèng)里的事情，有必要這樣害怕嗎？還譏笑他膽子跟老鼠一樣。作為一個(gè)男子漢就應(yīng)該蔑視一切。可是這個(gè)時(shí)候這只公雞舉了好多個(gè)例子來(lái)表示人在遇到厄運(yùn)的時(shí)候都會(huì)有一些預(yù)兆，例如，有兩個(gè)人找不到旅店住，然后一個(gè)人就只好住在馬棚里，到了晚上，另一個(gè)人夢(mèng)到它的朋友向他求救，他沒(méi)有想太多，第二次有夢(mèng)到了同樣的事情，他還是沒(méi)有理會(huì)。第三次在夢(mèng)里，它的朋友告訴他，馬夫?yàn)榱藫尳偎呢?cái)富，已經(jīng)把他殺了?，F(xiàn)在他懇請(qǐng)他在第二天的清晨去攔住一輛馬糞的馬車，他的尸體就被這個(gè)馬夫藏在馬糞底下，第二天這個(gè)人醒來(lái)就按照他說(shuō)的去做了，果然在一輛拉著馬糞的車上發(fā)現(xiàn)了自己朋友的尸體。這個(gè)殺害他朋友的人也得到了應(yīng)有的處置。但是他的朋友非常的懊悔為什么不相信在夢(mèng)中發(fā)生的一切。還有一個(gè)故事講的是兩個(gè)人一起出海，但是因?yàn)橐恍┦虑榈⒄`了，晚上睡覺(jué)的時(shí)候。其中一個(gè)人在夢(mèng)中夢(mèng)到一個(gè)人警告他不要出海，否則就會(huì)出事。第二天起來(lái)的時(shí)候，這個(gè)人把夢(mèng)中所發(fā)生的一切告訴了他的伙伴。但是這個(gè)人不相信夢(mèng)中的事情，也不顧他同伴的阻攔，執(zhí)意要出海，果然最后再也沒(méi)有回來(lái)。這只公雞在講完這兩個(gè)故事之后，又自我安慰了一下，就像往常一樣繼續(xù)覓食。突然從旁邊的草叢中沖出來(lái)一只狐貍。公雞看到狐貍拔腿就跑，但是狐貍卻叫住公雞說(shuō)，自己是來(lái)欣賞公雞的音樂(lè)呢？然后又對(duì)他夸獎(jiǎng)了幾句，公雞被狐貍的美言迷住了，就不再跑了。擺好姿勢(shì)準(zhǔn)備唱歌，這個(gè)時(shí)候狐貍一下子就咬住公雞的脖子往雞窩外拖，其它母雞看見(jiàn)了，拼命的大叫，引來(lái)了主人然后把狐貍趕跑了[3]。

這則寓言故事來(lái)自那一群香客當(dāng)中一個(gè)修道士的口中，這個(gè)修道士在講故事的時(shí)候引用到很多的《圣經(jīng)》中的話語(yǔ)以及各種經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)中的話語(yǔ)。讀者們?cè)陂喿x的時(shí)候，能夠從修道士的語(yǔ)句當(dāng)中感受到這個(gè)人是一個(gè)傳教士的身份。除了故事引人入勝，講故事的人性格鮮明以外。故事也從另一面展示了他對(duì)人性的思考。故事中的公雞就和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的某些人一樣，驕傲自大，目空一切，什么都不放在眼里。但是又生性懦弱，膽小如鼠。習(xí)慣別人對(duì)自己阿諛?lè)畛?。而且還容易上當(dāng)受騙。這個(gè)故事富含了豐富的諷刺意味。借一個(gè)修道士之口，用華麗的語(yǔ)言一本正經(jīng)的講訴了一個(gè)充滿諷刺意味的故事，故事的內(nèi)容傳達(dá)的也只是街頭巷尾的一些所聞。這種強(qiáng)烈的反差形成鮮明的對(duì)比。

三、《坎特伯雷故事集》中宗教現(xiàn)實(shí)主義和人性思考

在杰弗雷·喬叟生活的那個(gè)時(shí)代，人們的生活都是圍繞著宗教信仰，就是在文學(xué)作品當(dāng)中也是圍繞著宗教信仰。杰弗雷·喬叟生活的那個(gè)年代。社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓不能夠安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)時(shí)的教會(huì)已經(jīng)腐朽不堪成為人民的奇生蟲(chóng)。為了達(dá)到收斂錢財(cái)?shù)哪康牟徽凼侄巍Ｓ?guó)的皇室為了阻止教會(huì)的這種行為。開(kāi)始對(duì)宗教制度進(jìn)行變革重整。

在《坎特伯雷故事集》中，杰弗雷·喬叟并沒(méi)有故意的去描述上面所說(shuō)的哪種現(xiàn)象，但是在它的作品中卻體現(xiàn)出來(lái)了人們對(duì)宗教信仰的動(dòng)蕩。在《坎特伯雷故事集》中，一群人朝圣是整個(gè)故事情節(jié)的主線，這支去坎特伯雷城朝圣的隊(duì)伍中，是教會(huì)人員的人數(shù)占了總?cè)藬?shù)的三分之一，從這個(gè)簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)可以看出，宗教依然是當(dāng)時(shí)人民生活的中心。也通過(guò)對(duì)這支朝圣對(duì)路的詳細(xì)描述，我們還是能感受到到喬叟對(duì)宗教持有信仰的態(tài)度。

在《坎特伯雷故事集》中，這個(gè)朝圣隊(duì)伍中的每以個(gè)成員都有著自己特有的人物形象。例如一個(gè)是女修道院的院長(zhǎng)，表面上非常注重禮節(jié)，但是內(nèi)心卻十分的骯臟，，她把窮苦人家都吃不到的面包和牛奶居然拿來(lái)喂狗；這些修道士雖然注重儀表，但是表里不一。通過(guò)上面的敘述可以看出來(lái)，這些修道士一個(gè)個(gè)都道貌岸然，十足的偽君子，和耶穌教徒那清貧善良的原則背道而馳，儼然已經(jīng)成為了人民身上的寄生蟲(chóng)。一個(gè)修修士為了賺錢無(wú)所不用，甚至還有些人為了賺錢買賣贖罪券，甚至還造假的圣物來(lái)蒙騙群眾。這些人口中宣揚(yáng)的信仰，早已竟不是當(dāng)初信仰，現(xiàn)在只不過(guò)是他們手中賺錢的工具，從他們的身上，讀者看不到我們所認(rèn)識(shí)的宗教信仰。只有唯利是圖的丑惡嘴臉?！犊蔡夭坠适录分凶詈蟪霈F(xiàn)的的以堂區(qū)長(zhǎng)則是我們心中所熟知的宗教信仰的化身，這個(gè)堂區(qū)長(zhǎng)用一個(gè)仁慈的心和積德行善來(lái)拯救他罪惡的靈魂，而不是把拯救自己林混的希望放在贖罪券上和這些所謂的修道士身上。在《坎特伯雷故事集》的最后。作者卻為自己寫(xiě)出這樣反映現(xiàn)實(shí)的作品道歉。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宗教在作者心中占有著重要的地位。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，《坎特伯雷故事集》作品具有喬叟幽默諷刺的藝術(shù)風(fēng)格。在這本故事集中，他利用自身善于嘲笑諷刺人們?nèi)秉c(diǎn)和錯(cuò)誤的優(yōu)勢(shì)。反映了當(dāng)時(shí)作者追求現(xiàn)實(shí)主義的精神，揭露的當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的黑暗，對(duì)人性倫理的枷鎖進(jìn)行了有力的抨擊。是文學(xué)發(fā)展史上不可多得的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]李娜.淺談《坎特伯雷故事集》的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，12：30-31.

[2]韓曉英.現(xiàn)實(shí)主義杰作——《坎特伯雷故事集》[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2005，11：6.

[3]田仙枝.解讀《坎特伯雷故事集》的特點(diǎn)[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，06：90-91.endprint