○張 艷

注重性情與教化
——楊維禎的雅俗文學(xué)理論及創(chuàng)作

○張 艷

楊維禎(1297-1370)，字廉夫，別號鐵崖、鐵笛道人、東維子等，諸暨（今屬浙江）人。楊維禎以詩文名于元末東南文壇，宋濂稱之為“文章鉅公”，吳越文士多服歸之，猶如“山之宗岱，河之走?！?。清代顧嗣立將其文壇地位與元好問、趙孟 、虞集等重要詩人并稱。關(guān)于楊維禎的文學(xué)理論，學(xué)界前賢論及頗多，如趙山林的《中國戲劇學(xué)通論》、葉長海的《中國戲劇學(xué)史稿》、黃仁生的《楊維禎與元末明初文學(xué)思潮》、查洪德的《元代詩學(xué)性情論》等對其戲曲、詩文理論多有論及，另外，喬光輝《楊維禎的小說批評淺探》一文對楊維禎的小說理論和創(chuàng)作也有所關(guān)注。然總的來講，對楊維禎性情與教化并重的理論主張與創(chuàng)作實踐從文體通觀角度來審視者還不多見。楊維禎一生頗受非議，多源于“香奩詩”和“金蓮杯行酒”事件，于是，“狂狷乖張”“放浪形骸”“沉迷酒色”等詞語也多與楊維禎聯(lián)系在一起。細(xì)讀楊維禎作品，究其被人褒貶不一的重要原因就是人們多以某種單一文體或側(cè)重某一時期、某一范圍來解讀楊維禎。若從雅俗兼作、文體通觀的角度看待楊維禎，則會有一個更為全面客觀的認(rèn)識。本文即通觀審視其雅俗文學(xué)理論及創(chuàng)作實踐，力求對楊維禎有一些新的認(rèn)識和評價。

一、楊維禎的雅俗文學(xué)理論

楊維禎的文學(xué)理論無論是雅文學(xué)（詩文），還是俗文學(xué)（雜劇、小說），都有既主張性情，也重視教化的一面。

（一）詩歌方面

楊維楨注重詩歌的性情神氣，他在《趙氏詩錄序》中說：“人有面目骨骼，有情性神氣，詩之丑好高下亦然?！雹偎J(rèn)為每個人的長相骨骼不一樣，因此性情神氣也各不相同，所以詩歌也應(yīng)該具備詩人本身的個性，這樣寫出的詩歌才能形神兼?zhèn)?。楊維禎論詩主張得“情性之天至”，他說“《三百篇》本性情”，他在《玩齋集序》中說：

先輩論詩，必謂窮者而后工，蓋本韓子語，以窮者有專攻之技，精治之力，其極諸思慮者，不工不止，如老杜所謂癖耽佳句、語必驚人者是也。然《三百篇》豈皆得于窮者哉?當(dāng)時公卿大夫士，下及閭夫鄙隸，發(fā)言成詩，不待雕琢而大工出焉者，何也?情性之天至，世教之積習(xí)、風(fēng)謠音裁之自然也。②

另如他在《張北山和陶集序》中還說到：“詩得于言，言得于志。人各有志有言以為詩，非跡人以得之者也。東坡和淵明詩，非故假詩于淵明也。其解有合于淵明者，故和其詩，不知詩之為淵明，為東坡也?！雹圻@里的“志”即情志，亦屬于性情的范疇?！叭烁饔兄居醒砸詾樵姟?，意指每個人都有不同于他人的性情，即使是和陶詩，也只是其性情有合于陶淵明，其中仍然應(yīng)該表現(xiàn)出和陶者的個性，那些單純模擬陶詩字句的作品，若沒有個人性情的表達(dá)就會失去其價值。

楊維禎論性情，并不局限于個人情志，而是將忠孝節(jié)義等倫理納入性情之中，贊美性情之正。楊維禎主張“詞曲本古詩之流”，如“詩三百后，一變?yōu)轵}賦，再變?yōu)榍?、為歌謠，極變?yōu)橐新曋妻o，而長短句、平仄調(diào)出焉。至于今樂府之靡，雜以街巷齒舌之狡。詩之變，蓋于是乎極矣!”④他對元末為詩者“類求端序于聲病之末，而本諸三綱、達(dá)之五常者遂棄而弗尋”的現(xiàn)象十分不滿，主張為詩當(dāng)發(fā)于言辭，止于禮義。弟子章琬記述他曾說：“吾為古樂府，非特聲諧金石，可勸可戒，使人懲創(chuàng)感發(fā)者有焉。”⑤因此，凡畸人、貞士、孝子、節(jié)婦、烈女、忠賢，可用以勸世立教者，無不成為其創(chuàng)作題材?？梢?，其詩歌雖主張性情，但并未摒棄教化之職。

(二)文章方面

楊維禎認(rèn)為“文章非一人之計也，大而源乎世運之隆污，次而關(guān)乎家德之醇疵”，因而也非常重視文章之用。他在《王希賜文集序》中說：“文章，大利器也……自今求其人于六籍而下……唐二人（通、愈）。宋三人（周程在焉）。今姚（牧庵）、虞（邵庵）……之?dāng)?shù)人之文，實代之利器，而利之當(dāng)于人者也，皆雄偉不常而有摧陷廓清之功者也?！雹抻纱丝磥恚J(rèn)同當(dāng)代傳世之文的經(jīng)世致用價值：能發(fā)揮國之利器的作用，具有“摧陷廓清之功”。

楊維禎認(rèn)為文章乃“傳世之器”，主張文章要“言高而當(dāng)，義奧而通”，反對“言龐而弗律，義淫而無軌”，其論文章，尊崇屈原、司馬遷、韓、歐、姚、虞等人。他說：“孔孟而下，人皆樂傳其文者，屈原、荀況、董仲舒、司馬遷、又其次王通、韓愈、歐陽修、周敦頤、蘇洵父子，逮乎我朝，姚公燧、虞公集、吳公澄、李公孝光?！雹邤?shù)十君子之文，“其言皆高而當(dāng)，其義皆奧而通也?！彼叨仍u價陳樵文章：“其精神堅完，足以立事；其志慮純一，足一窮物，其考覽博大，足以通乎典故；而其超然所得者，又足以遠(yuǎn)乎鬼神天地之化……為傳世之器無疑也?！雹嗨u雖有些言過之處，但重文章的傳世之用可見一斑。在這樣的文章觀念下，來寫詔誥、奏表、論策之類等本來以敘事說理的文體，其不可能以情性為本就理在其中了。與其經(jīng)世致用文章觀相聯(lián)系，其文章也有許多重貞義孝道的篇章，如《陳天善孝義錄》《野舟孝子志》《杜孝子傳》《楊佛子傳》《鮑孝子志》《姚孝子傳》等。另外，楊維禎論文章重氣運，如：“我朝文章肇變?yōu)閯ⅰ?，再變?yōu)橐Α⒃?，三變?yōu)橛?、歐、揭、宋，而后文全盛。以氣運言，則全盛之時也?！雹崴麑懳恼?，曾回憶黃溍對其評價說“其文豪縱不囚于格律”，很明顯就是追求氣運為上，以雄渾為美。

（三）俗文學(xué)方面

楊維禎多從教化的角度看待文人雜劇與小說。他在《朱明優(yōu)戲序》中評價戲劇作品應(yīng)當(dāng)“或有關(guān)諷諫，而非徒為一時耳目之玩也”，也就是重視戲劇的社會功效。對于當(dāng)時文人參與的雜劇，他曾言：

士之操觚于是者，文墨之游耳。其于聲文綴于君臣、夫婦、仙釋氏之典故，以警人視聽，使癡兒女知有古今美惡成敗之觀懲，則出于關(guān)、庾氏傳奇之變。⑩

這里側(cè)重指出文人雜劇的社會功能。文人參與雜劇創(chuàng)作，通過雜劇演出的倫理道德故事，達(dá)到警醒世人的目的，讓市民百姓在觀戲中明辨是非，進(jìn)而起到教化人心的作用。楊維禎曾為楊瑀的《山居新話》作序，認(rèn)為：“其備古訓(xùn)，類《說苑》；摭國史之闕文，類《筆語》；其史斷詩評，繩前人之愆；天災(zāi)人妖，垂世俗之警?！?11)可見，他是從該書有“羽翼世教”的角度來肯定小說的社會作用。

楊維禎論曲，曾言“今樂府者，文墨之游耳?！?12)趙山林認(rèn)為“這里的‘今樂府’是兼劇曲、散曲而言。這里的‘游’來自《莊子·人間世》的‘乘物以游心’，本是指一種超脫利害得失，不以物為滿足功利欲望的對象……而楊氏此處所說的‘游’，意義要復(fù)雜些”(13)。趙氏接下來分析的話，沒有明說楊維禎的“游”包括什么，但基本明確了不僅包括作家超脫利害的審美創(chuàng)作活動，也包括作家社會處境低下，與政無緣，不平則鳴而產(chǎn)生的創(chuàng)作沖動。筆者看來，這里的“游”有施展才華，施展性情之意。與莊子“乘物以游心”之游，有一定的聯(lián)系。楊氏本來就受老莊哲學(xué)影響，這樣解釋也應(yīng)該不差。其本人確是憑才情游戲于“今樂府”。在其散曲中也不乏標(biāo)舉性情之作：

鐵笛一聲春夜長，睡起銷金帳。溫柔玉有香，嬌嫩情無恙。天若有情天亦癢。(14)

他論散曲注重“風(fēng)雅余韻”，與古樂府精神相一致。在他看來，“以樂府名編，則宜有風(fēng)雅余韻在焉”。若是“競俗趨，不自知其流于街談市諺之陋”則難以“被于弦竹者”?？梢姡撋⑶?，也不是任意施展個人性情即可，是要有“風(fēng)雅余韻”“情才兩至”才行。

二、楊維禎的雅俗文學(xué)創(chuàng)作

（一）性情的張揚

詩歌創(chuàng)作方面，楊維禎有關(guān)“性情”的文學(xué)主張，在其詩歌中多有體現(xiàn)。黃仁生認(rèn)為：“楊維禎傳世的一千五百余首詩作，基本上都是在他標(biāo)舉‘詩本情性’的旗幟之后所作。因而從總體上說，他的全部詩歌實際上都是吟詠情性、表現(xiàn)人性之作。”(15)但在具體闡述時，黃仁生先生將楊維禎詩歌與民生、教化相關(guān)的部分歸結(jié)為表現(xiàn)“群體情性”的內(nèi)容，也作為其性情主張的具體實踐。但筆者認(rèn)為這種提法容易造成一定的誤讀，即楊維禎以性情為尊，使人忽略其有補世教的儒士情懷。

楊維禎論性情，在詩中多游刃有余，如其不喜律詩，嘗謂“律詩不古，不作可也”。（釋安《鐵崖先生拗律序》）楊維禎主張學(xué)詩要學(xué)“情性語言”，在其樂府詩中得到了很好的實踐。楊維禎詩歌體現(xiàn)個人性情較為突出的，有高揚自我個性的《自題鐵笛道人像》《大人詞》《道人歌》；有肯定男女之情的《相見》《相思》；從詩體角度講，有小樂府、竹枝詞、宮體等；從風(fēng)格看，多以雄暢怪麗、奇詭妖冶見長。

文章方面，其《鐵笛道人自傳》《風(fēng)月福人序》《七客者志》《自便叟志》等都可稱為自抒情性、不拘格套的代表作。有學(xué)者認(rèn)為，楊維禎文章“就其質(zhì)量而言，其文多以主情適性而縱筆揮灑，明顯彰顯了個性色彩，這與宋代以來多數(shù)文人盡力把散文限定在主理載道的圈子中不同，特別是他有些文章吸納小說筆法，極富藝術(shù)性”(16)。也有人關(guān)注了楊維禎傳記文的特點：“楊維禎《小桃源記》《冰壺先生傳》《竹夫人傳》等傳記或記事之文，皆文筆曲折生動；特別是《息氓傳》以傳奇手法敘事，《冰壺先生傳》《竹夫人傳》以小說的虛構(gòu)手法行文，足見小說的影響已日漸擴大，散文已開始借鑒小說的藝術(shù)經(jīng)驗，這就為明清傳記文學(xué)的發(fā)展開了新路?！?17)其《南樓美人傳》明顯有小說筆法，堪稱佳作。其《植芳堂記》言：“以仙術(shù)寓醫(yī)，然跡其心，亦可謂博施矣。”(18)可謂有神話色彩。但楊維禎這樣的作品較少，就其文章創(chuàng)作整體來看，不可忽略其對忠孝節(jié)義的倡導(dǎo)之作。

楊維禎散曲，現(xiàn)存有29首小令和1篇套曲，其散曲體現(xiàn)了作家的個性特色。他的散曲“所展示的是一個狂放不羈、任性自適、略具叛逆色彩的真實自我……毫無一絲忠孝節(jié)義的說教”(19)。如在《鐵笛清江引》24首所展示的就是一個任性自適、不拘禮法而追求心靈自由的真實自我。特別是在第14首、第15首中表現(xiàn)尤為突出。與其詩歌主張，標(biāo)舉情性的精神一致。

楊維禎晚年建立了一個初具規(guī)模的家庭樂班，主要從事度曲、賞曲活動。如有資料記載：

楊廉夫晚年居松江，有四妾：朱枝、柳枝、桃花、杏花，皆能聲樂。乘大畫舫，恣意所之，豪門巨室爭相迎致。時人有詩云：“竹枝柳枝桃杏花，吹彈歌舞撥琵琶?？蓱z一解楊夫子，變成江南散樂家?！?20)

楊維禎曾依靠其家伎，在江南豪門演出，所得資費也可能是其生活來源的一部分。元末的江南地區(qū)，在一定程度上長期處于皇權(quán)失控的軍閥割據(jù)狀態(tài)，在這種態(tài)勢下，江南文化氛圍相對北方更為自由。當(dāng)?shù)厥咳伺c商人富豪雅集，一方面在歷史積淀、山秀水美的環(huán)境滋養(yǎng)下，使得吳下士風(fēng)更加追求柔靡華美的詩歌創(chuàng)作，一方面向往賞曲、度曲活動，追求身心的個性自由，這在一定程度上影響了作家的創(chuàng)作。

（二）教化的倡導(dǎo)

楊維禎作品中體現(xiàn)教化主張，主要表現(xiàn)在其表彰忠孝節(jié)義的作品中。

詩歌方面，楊維禎寫有大量提倡節(jié)烈孝義的詩歌，如《金溪孝女歌》《澶淵行》《銀屏女》《商人妻》《王承綱女》《朱延壽妻》《秦女休行》等贊節(jié)烈之女。楊維禎不但寫了許多關(guān)注女性節(jié)義的詩。對男子孝義節(jié)義之行也有關(guān)注，如提倡孝義男子的有《虎丘孝子辭》《丁孝子行》《杜孝子傳》等。其他如《壽巖老人歌》《獨松節(jié)士歌》《陳孝童》等等。

其文章也有許多贊美女性重孝道、守節(jié)義的篇章，如《朱夫人傳》寫苗兵作亂于上海縣中，殺身成義的朱江陰之婦?！抖淠莻鳌穼懠t巾寇杭，官守者遁，而朵那一奴為護(hù)主婦而死。此外還有《金節(jié)婦傳》《河南雙節(jié)婦傳》《賢婦馬氏小傳》《錢節(jié)婦傳》《顧節(jié)婦傳》《李氏母死節(jié)志》《陶氏三節(jié)傳》等大量篇章記載節(jié)婦貞女。在楊維禎的筆下，為何有這么多贊美女性節(jié)義的詩文呢？在其《姚孝子傳》結(jié)尾，楊維禎言：“自兵興，摧城陷郭者，十年未已。吾嘗網(wǎng)絡(luò)世之忠孝人，私有所論著。若操節(jié)之炳炳者無幾，而婦人之死義者亦尤鮮?！?21)可知他平時就有意搜集并著述忠孝、節(jié)義方面的事例。

另外，楊維禎曾作小說，然今存較少，有一定影響的作品有《南樓美人傳》《啞娼志》《煮茶夢記》。其小說實踐，如《啞娼志》就是一篇諷喻之作，對其強調(diào)小說教育作用有一定的關(guān)聯(lián)。

三、楊維禎的儒教情懷

通讀楊維禎的作品，可知研讀春秋經(jīng)義對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深厚的經(jīng)學(xué)積淀和史學(xué)功底，不僅為他創(chuàng)作詠史詩提供了方便，從文章創(chuàng)作來看，還體現(xiàn)在他對朝廷的態(tài)度，堅持儒家的立場，以及對國運的關(guān)懷，對后輩的鼓勵與提攜，還有對忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)道德的倡導(dǎo)。他作《曹娥碑》，稱贊曹娥“誠足以開金石兮，孝足以動乎天地”(22)。另如他對國運憂心忡忡，對戰(zhàn)爭痛心疾首，對作亂者直呼賊子，對忠義殉國者予以立傳，如《余闕傳》中對國運、戰(zhàn)爭的立場非常鮮明。稱贊余闕“天綱大義，烈然貫虹裂石”(23)的報國義舉。他提攜弟子，鼓勵他們參與科舉，報效于國，而非疏離政治。

楊維禎是一個有著強烈儒士情懷和擔(dān)當(dāng)精神的士人。南北一統(tǒng)20年后，楊維禎出生于江南一個書香之家。他憑借自己的才情于泰定四年（1327年）進(jìn)士及第，得授天臺縣尹，時年32歲。(24)從籍貫來看楊維禎屬于典型的南士，南方士人能得中進(jìn)士，在特殊的時代，決非易事。他一生都有揮之不去的科舉情結(jié)。論當(dāng)朝科舉之要，他是比較認(rèn)可的。他說：“我朝科舉得士之盛，實出培養(yǎng)之久，要非漢比也。至正初，盜作，元臣大將守封疆者，不以死殉而以死節(jié)聞?wù)?，大率科舉之士也?！?25)提起自己當(dāng)年進(jìn)士及第，也頗為自豪。不止一次在文中提及自己進(jìn)士出身。如在《玉海生小傳》中云：“鐵史者，有元李黼榜賜第二甲進(jìn)士出身會稽楊維禎，在云間草玄閣著并書?！?26)“楊維禎，字廉夫，號鐵崖，人咸稱之曰鐵史先生。泰定丁卯李黼榜相甲及第，以文章名當(dāng)時。”(27)他對當(dāng)時科舉之文也予以肯定，他說：“我朝設(shè)科取士，雖沿唐宋，而其制則成周，文則追古于唐宋之上，故科文往往有可傳者?！?28)同時，也對科舉中存在的問題予以反思，如江浙都府吏倪光大欲往京師計錢糧事，楊維禎為之作序。其中提及“其于‘修身齊家治國平天下者’之道，非講之不詳，一旦在官，顛倒悖亂，全與道戾。故由科第取官者，其政績不能不愈于吏牘起身者，則亦有愧于古之士矣”(29)。他借此機會是在反思朝廷科舉選拔之人缺乏古之名士之德望，有違于道。楊維禎關(guān)注科舉之心，躍然紙上，也說明他并未完全疏離政治而樂于林泉。楊維禎在《邢統(tǒng)賦釋義序》言：“我朝混一海宇，承平百年，方以儒道理天下，士往往繇科第入官，凡讞一獄斷一刑，稽經(jīng)援史，與時制相參，未有吏不通經(jīng)，儒不識律者也?！?30)其中不乏對國家正大氣象的贊譽，更可看出當(dāng)時士人精通經(jīng)史、儒吏兼通的普遍現(xiàn)象。

至正二十二年（1362年），他對門人進(jìn)京會試，寄予厚望，特別指出希望天子能以此選良才。其《送倪進(jìn)士中會試京師序》一文贊美倪中“學(xué)有異能，解行修志立，一時行輩推服之。”并指出“今天子之歷精發(fā)情而親策于大夫，務(wù)得真材之用也”(31)，表現(xiàn)出其對朝廷科舉極大的信任與贊譽。他評價近二十年的科舉“自兵興來，士氣不振將二十年，朝廷貢舉未有卓然輩出，追隆延祐、泰定之盛；授牒以出者，類亡治狀……若是者，豈圖辱科，其辱國甚矣”(32)。對參與國家科舉僥幸得中的庸才給予有力鞭撻。所作《送沙可學(xué)序》中“為進(jìn)士出身者勉”的意圖非常明顯，從中也可知楊維禎并非完全疏離政治。對待士與風(fēng)俗的關(guān)系，他堅信：“‘士大夫能成天下之風(fēng)俗，風(fēng)俗不能病士大夫?！颂煜旅砸?。”(33)從以上材料都不難看出楊維禎強烈的儒士情懷和擔(dān)當(dāng)精神。

四、楊維禎的文學(xué)成就

對于楊維禎的文學(xué)成就，人們熱衷于談其詩，學(xué)界對楊維禎詩歌的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對其文章的研究。其詩成就非凡，然其文章成就也翹楚于東南。從其著述中可知，他還是非常喜歡被世人稱為文章家。如楊維禎樂意提及自己曾為黃溍代筆文稿，回憶黃溍贊自己文章“吾文有豪縱不為格律囚者，此非吾文，乃楊廉夫也”(34)帶有幾分被認(rèn)可的喜悅。歐陽玄之弟歐陽彥珍卒，楊維禎受人之請撰墓志銘。在銘文中，楊維禎用逝者之語點出自己的文章地位，銘文有“臨終謂其子曰：‘吾結(jié)貴交，多市道，惟會稽楊某為吾道，且為古文名東南，汝往請銘?！?35)在眾多銘文中，楊維禎毫不掩飾自己的文名，如：“先生名能文，言又足信萬古，敢以墓。”(36)“吳人張?zhí)煜榧瓤稍嵯刃⒕?，被服绖謁予門，拜有請曰：‘吾子以文章銘世之賢公卿善人，先孝君雖賤，雅無惡……幸子立一言信若惇，非直不肖孤幸，先世世遠(yuǎn)有耀已。’”(37)其在《鐵笛道人自傳》中說“及其文有驚世者，有《三史統(tǒng)論》五千言……”他先言自己文名，后言詩，可見文名在其心中地位。

宋濂《元故奉訓(xùn)大夫江西等處儒學(xué)提舉楊君墓志銘》這樣評價他：“元之中世，有文章矩公，起于浙河之間，曰鐵崖君，聲光殷殷，摩戛霄漢，吳越諸生多歸之?！必惌傇凇惰F崖先生傳》云：“元繼宋季之后，政龐文抏。鐵崖務(wù)鏟一代之陋，上追秦漢，雖詞涉夸大，自姚（燧）、虞(集)而下雄健而不窘者一人而已。湖南李祈評其文曰：玉光劍氣，自不可掩。”(38)明代湖州路德清縣主簿謝九疇云：“嘗觀鐵崖先生文章，其出語奇絕，且立意不茍。始雖放逸，而卒歸于正?！?39)清四庫館臣在《四庫全書總目提要》中指出其文風(fēng)特點：“文從字順，無所謂剪紅刻翠以為涂飾，聱牙棘口以為古奧者也……觀其所論，則維禎之文不得概以妖目之矣。”(40)可見，楊維禎的創(chuàng)作雅俗各體兼擅，但其最重視的還是文章。

綜上，審視其文學(xué)理論及創(chuàng)作，楊維禎無論是雅文學(xué)、還是俗文學(xué)，都既主張性情，又力主諷諫教化，關(guān)注文學(xué)對世風(fēng)的影響。在文學(xué)創(chuàng)作方面，整體來看，教化一面較為突出。通觀其雅俗文學(xué)理論及創(chuàng)作，有助于我們客觀認(rèn)識楊維禎的儒教情懷和文學(xué)成就。

（作者單位：南陽師范學(xué)院文史學(xué)院）

①③⑥⑦⑧⑨⑩(12)(22)(28)(29)(30)(31)(32)李修生《全元文》（第41冊）[M]，南京：鳳凰出版社，2004年版，第239頁，第241頁，第228頁，第223頁，第224頁，第229頁，第308頁，第307頁，第21頁，第21頁，第207頁，第158頁，第186頁，第186頁。

②(11)(18)(21)(23)(25)(26)(27)(33)(34)(35)(36)(37)李修生《全元文》（第42冊）[M]，南京：鳳凰出版社，2004年版，第473頁，第497頁，第472頁，第198頁，第308-309頁，第517頁，第502頁，第485頁，第511頁，第57頁，第65頁，第71頁，第87頁。

④(20)楊維禎《東維子集》，卷（一），卷（九），文淵閣《四庫全書》本。

⑤章琬《輯鐵雅先生復(fù)古詩集序》，《鐵雅先生復(fù)古詩集》（卷首），四部叢刊初編本。

(13)趙山林《中國戲劇學(xué)通論》[M]，合肥：安徽教育出版社，1995年版，第705頁。

(14)(15)(19)黃仁生《楊維禎與元末明初文學(xué)思潮》[M]，上海：東方出版中心，2005年版，第142頁，第239頁，第146頁。

(16)王樹林《楊維禎的散文評價、文集版本及輯佚問題》[J]，《河南師范大學(xué)學(xué)報》，2008年第5期。

(17)徐安懷《中國古代散文研究》[M]，成都：電子科技大學(xué)出版社，1993年版，第254頁。

(24)孫小力《楊維禎年譜》[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版，第10頁。

(38)貝瓊《清江貝先生文集》（卷二）《云間集》，《四部叢刊初編》本。

(39)王樹林《金元詩文與文獻(xiàn)研究》[M]，北京：中華書局，2008年版，第113頁。

(40)永瑢等《四庫全書總目》[M]，北京：中華書局，1965年版，第1462頁。

國家社會科學(xué)基金項目“元代雅俗雙棲作家研究”（14BZW068）階段性成果]