馬朝方

摘要：八十年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨變，工業(yè)化的進(jìn)程與鄉(xiāng)村的生存之間的矛盾、新興商品經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕文明的矛盾、外來(lái)新的思想架構(gòu)與本土文化之間的矛盾得到了集中體現(xiàn)。汪曾祺和賈平凹兩位文壇大將，在土地上對(duì)生命的關(guān)注，以及其塑造的主人公的生命軌跡和生命形態(tài)，都值得我們?nèi)ネ诰蚝退伎?/p>

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué)；生命主題；生命意識(shí)

生命意識(shí)，就是對(duì)人的本真力量和生活的關(guān)注，是對(duì)生命存在的感知與思考，是對(duì)生與死的辨證認(rèn)識(shí)。本文主要討論的是生命意識(shí)中關(guān)于面對(duì)生命存在的態(tài)度。汪曾祺與賈平凹兩位大家在這一方面有著很大的貢獻(xiàn)和價(jià)值。

一、生命主題的“根基”

八十年代的中國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)了劇烈的矛盾沖突，這是不可避免且需要面對(duì)的。中國(guó)社會(huì)自封建土地所有制確立以來(lái)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為了中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)主體，中國(guó)社會(huì)基本形成以農(nóng)耕文明為主，以游牧文明為輔的文明形式。這使得九十年代以來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)，對(duì)鄉(xiāng)村文明有著深厚而難以割舍的感情。就我國(guó)目前文化發(fā)展的狀況來(lái)看，城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的影響與進(jìn)攻是以‘城市化'的方式展開的。在城市文化進(jìn)逼之際，鄉(xiāng)村文化所包容的傳統(tǒng)文化的處境引起了部分小說(shuō)家深深的憂慮。”

而且在城市化的進(jìn)程中，工業(yè)化讓城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)了明顯的差距，城市的市民享受著社會(huì)革新帶來(lái)的便利和好處，鄉(xiāng)村的農(nóng)民對(duì)本土的物質(zhì)保有深深的依戀，使得鄉(xiāng)村的工業(yè)化非常遲緩。所以綜合來(lái)看，城市的生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活都有自己的一套法則，即工業(yè)化的城市和保守化的鄉(xiāng)村。

二、生命意識(shí)的呈現(xiàn)

八十年代以來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)中，對(duì)人的生命思考，也從未停歇。這一時(shí)期以賈平凹和汪曾祺等人為代表，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村那份獨(dú)有的感情。汪曾祺筆下的鄉(xiāng)村是令人心馳神往的，和尚們的宗教生活是充滿著人間煙火氣或者說(shuō)世俗性的。聰明漂亮的主人公明海在家叫小明子，他的家鄉(xiāng)出和尚。作者刻意展現(xiàn)出這片土地孕育出了小英子。小英子一家?guī)卓诙际乔谇趹┑膭趧?dòng)人民，從小和青梅竹馬兩小無(wú)猜的明海一起長(zhǎng)大。時(shí)間一長(zhǎng)，他們的心中自然而然地就孕育出了愛情的禾苗，彼此之間有了純潔而朦朧的愛意。而這表達(dá)的深層次含義就是一種儒家的入世觀念，主張生命的價(jià)值放大。既然來(lái)到了這個(gè)世界上，便要留下點(diǎn)兒什么，不贊成清靜無(wú)為，也不同意六道輪回，展現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)生命的尊重。其中的對(duì)明海和小英子愛情描寫表現(xiàn)出來(lái)的溫潤(rùn)的人性美，是有巨大轟擊力的。愛情是人的情感，愛情的美好和本真，表現(xiàn)出來(lái)的也就是生命的本質(zhì)力量的美好和本真，這其中體現(xiàn)了對(duì)人生的敬畏和憧憬。（《受戒》）大淖這個(gè)地方的姑娘掙錢生活跟男人沒有多大區(qū)別，像男人一樣穿鞋，像男人一樣罵人，像男人一樣的腿叉的大開坐著。一做了媳婦就“姜太公在此百無(wú)禁忌”，要多野有多野。不論是女人像男人一般的言行，還是淳樸仗義的錫匠，所表達(dá)的都是人性的美好，人情的美好，而不是世俗禮法對(duì)人的約束與控制。這是一種鮮活躍動(dòng)的生命，是讓人歡欣鼓舞的生命形態(tài)。這種生命昭示著每一個(gè)人都要活出自己的風(fēng)采，在現(xiàn)世生活中，展現(xiàn)自己最本真的一面，活出個(gè)性，活出姿態(tài)，而不是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)在于忍受苦難期盼來(lái)世。面對(duì)如此寶貴且僅有一次的生命，選擇了生如夏花。（《大淖記事》）

賈平凹的作品，特別是散文，有著很強(qiáng)的哲理性。哲理是人對(duì)世間萬(wàn)物思考的結(jié)果，更是對(duì)人本身存在的思考，所以賈平凹對(duì)生命的思考也相當(dāng)有深度。主人公和奶奶覺得沒有任何意義的丑陋的石頭，恰恰是有著內(nèi)涵的存在，這讓讀者們深思，什么是美什么是丑。更重要的是，以石喻人，人生在世要做一個(gè)什么樣的人，要向這大千世界展現(xiàn)一個(gè)什么樣的生命。（《丑石》）“真正的苦難在鄉(xiāng)下，真正的快樂在苦難中?！彪A層的重構(gòu)，作為十六大之后的農(nóng)民，他們的生命又應(yīng)該是怎樣的一種形態(tài)，在重要的轉(zhuǎn)型期間體現(xiàn)出來(lái)的人生價(jià)值變得尤為重要（《我是農(nóng)民》）秦腔的衰落和白雪、夏天智的困境，正是秦腔所隱喻的價(jià)值觀念、農(nóng)耕思維方式的困境。秦腔和農(nóng)耕生產(chǎn)方式的根基一起衰落，是社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)，但它承載的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式中的優(yōu)秀文化精神一起消失又令人惋惜。秦腔的衰落令人傷感，如同悲苦的曲調(diào)一樣?；蛟S賈平凹并不愿意讓秦腔成為故土的挽歌和絕唱，但現(xiàn)實(shí)如此殘酷，生存如此嚴(yán)峻，那股生命的涼氣終究還是在秦腔的字里行間透了出來(lái)。（《秦腔》）

三、結(jié)語(yǔ)：讓生命之花盛放

縱觀八十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)，在經(jīng)歷了對(duì)人的生命價(jià)值重建之后，便顯出了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，并集中體現(xiàn)在現(xiàn)世價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上和對(duì)存在的生命的思考上，使得文學(xué)史上對(duì)此留下了濃墨重彩的一筆。生如夏花之絢爛才是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中八十年代以來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)的精華所在。生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

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[2]丁帆.中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)生存的特殊背景與價(jià)值失范[J].文藝研究，2005（08）.endprint