李寧

摘 要 “道”是莊子思想中最基本最重要的概念，莊子的“道”是一種觀念，是一種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是一種人格修養(yǎng)方式；莊子之“道”是高遠(yuǎn)廣大無(wú)窮的一種境界，是包蘊(yùn)天地的一種大聰明。

關(guān)鍵詞 莊子 道

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

莊子是先秦思想家中最睿智、最強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由、順應(yīng)自然、天人相合的先賢。在莊子思想中，“道”是最基本、最重要的概念，它貫穿于整部《莊子》。莊子用“道”的概念解釋自然、解釋天人關(guān)系。本文打算就莊子“道”的概念本身和莊子的自然之道、為政之道作一些探討。

1莊子“道”的概念

莊子認(rèn)為，宇宙是一個(gè)生生不息的大生命，宇宙整體就是道，道亦即是宇宙大生命所散發(fā)的萬(wàn)物的生命。莊子說(shuō)：“大道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！边@就是說(shuō)“道”是真實(shí)存在的，可以用心感受，但它無(wú)形，不可見，不可摸，也無(wú)法用語(yǔ)言表述。“道”先天地而生，由“道”生出天地；神和鬼也是“道”生出來(lái)的。在《天地》篇里，莊子進(jìn)一步作了描述：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉！”“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。”意思是“道”包容萬(wàn)物，浩瀚廣大。道是淵深幽隱，清澈澄明的。所以，在《莊子》一書中，“道”是萬(wàn)物生成的根源，也是萬(wàn)物興衰的主宰，它無(wú)所不在。但是“道”又不是具有時(shí)空意義的某種實(shí)體。這一點(diǎn)正是“道”最神秘的地方和最玄妙之處，因?yàn)椤暗馈比绻蔷哂袝r(shí)空意義的某一實(shí)體，那么它必然可見、可聞、可觸、可傳，那么它必然受時(shí)間、空間的限制，從而成為有限的東西。

莊子正是以這種磅礴大氣，創(chuàng)造出一種超人的境界，用宇宙心胸去觀照自然、社會(huì)和人本身。

2自然之道

比莊子略早和與莊子同時(shí)代的許多哲人都用不同的語(yǔ)言描述、解釋自然，但是莊子的描述和解釋是最生動(dòng)、最明智、最順乎自然之性的。

《莊子·天運(yùn)》第一段文字用15個(gè)問(wèn)句對(duì)天地日月及其萬(wàn)物的生成運(yùn)轉(zhuǎn)提出種種疑問(wèn)：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是孰居無(wú)事而推行是？意者其有機(jī)緘而不得已耶？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止耶？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無(wú)事淫樂而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，在上彷徨，孰噓吸是？孰居無(wú)事而披拂是？敢問(wèn)何故？”這些問(wèn)題很大、很抽象，它涉及宇宙本源和第一推動(dòng)力從何而來(lái)。凡人憂食，智者憂天。莊子不但提出了這些問(wèn)題，而且在著作中回答了這些問(wèn)題?！疤┏跤袩o(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間，謂之命；流動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性?！眱汕Ф嗄旰蟮慕裉欤覀円策€不得不佩服莊子超凡的智慧。莊子在兩千多年前對(duì)宇宙天地的認(rèn)識(shí)和今天科學(xué)家的解釋有一些相近之處?！胺蛘颜焉谮ぺ?，有倫生于無(wú)形，精神生于道， 形本生于精，而萬(wàn)物以形相生……天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道也?！边@段話的意思是說(shuō)：顯明的東西是從冥暗中生出來(lái)的，有形的東西是從無(wú)形中生出來(lái)的，精神是從大道中生出來(lái)的，形質(zhì)是從精氣中生出來(lái)的，萬(wàn)物都是依各別的類形互相產(chǎn)生的。至于天高地廣，日月運(yùn)行，萬(wàn)物昌盛，那是依天然之理自生自成的。莊子還有一個(gè)非常了不起的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死……故曰：通天下一氣耳?！保ā吨庇巍罚┣f子認(rèn)為，氣彌漫于宇宙，它以虛無(wú)的方式存在：“氣也者，虛而待物者也?！保ā度碎g世》）氣又分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相對(duì)的兩種氣相互作用，天地的原始狀態(tài)就發(fā)生變化，萬(wàn)物就產(chǎn)生出來(lái)。

從以上論述可見莊子的自然之道是：宇宙的起始是混一的，有生于無(wú)，實(shí)生于虛，氣為萬(wàn)物的基始，宇宙萬(wàn)物自生自存，萬(wàn)物運(yùn)行自有成理。這和現(xiàn)代科學(xué)探測(cè)、考證、推測(cè)得出的宇宙知識(shí)相比，確有接近之處。

3為政之道

莊子在《應(yīng)帝王》篇第一段借寓言人物蒲衣子的口說(shuō)：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人?！边@段話的意思是說(shuō)：你現(xiàn)在知道了嗎？有虞氏這個(gè)帝王不如泰氏這個(gè)帝王。有虞氏還標(biāo)榜仁義拉攏人心，這樣做雖然也能得到人心，但是還沒有超脫外物的牽累。泰氏睡覺安適舒緩，醒著的時(shí)候逍遙自得，任人把自己稱為馬稱為牛，他的智慧見識(shí)讓人可信，他的德性修養(yǎng)讓人覺得真實(shí)，他從不受外物的牽累。這就是莊子心目中最理想的統(tǒng)治者形象，心胸舒泰，質(zhì)樸純真，沒有權(quán)謀智巧，也不假借仁義去籠絡(luò)人心。接著，莊子往下編故事說(shuō)：有一天肩吾遇到了狂接輿，狂接輿聽說(shuō)肩吾向日中始學(xué)習(xí)了帝王之術(shù)，于是問(wèn)：“日中始對(duì)你講了些什么？”肩吾說(shuō)：“日中始對(duì)我說(shuō)，統(tǒng)治百姓的人，只要憑自己的好惡制定出法度，百姓哪有敢不聽從的?！笨窠虞浡犃撕笳f(shuō)：“這完全是自我欺騙的德性，用這種方法來(lái)治理天下，就像要在大海中鑿出一條河，要讓蚊子負(fù)起一座大山。真正的圣治是治理百姓的心性，而不是約束他們的行動(dòng)。應(yīng)該讓 他們憑著自己的天性去行動(dòng)，讓他們干自己能干的事和想干的事。

莊子的理想國(guó)稱為至德之世：“至德之世，不尚賢，不使能。上如標(biāo)枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳?！鼻f子用伯樂治馬的故事猛烈尖銳地抨擊政治權(quán)力對(duì)社會(huì)造成的災(zāi)害：伯樂說(shuō)我善治馬，于是用烙鐵燒它，削它的蹄，剪它的毛，穿籠頭使絆腳把它拴起來(lái)，編在馬廄里，這樣馬被折磨死了十之二三。這還不算，伯樂又讓馬餓著渴著，還對(duì)它野蠻訓(xùn)練，迫使其奔跑，前面有緊勒籠頭的禍患，后邊有凌厲皮鞭相威協(xié)，馬又被折磨死了。這個(gè)故事無(wú)情地揭露了苛政擾民害民的實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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