官章奕

摘要：民謠自古以來便存在，是對社會現(xiàn)象的反映。清末民初是社會處于大變革的特殊時期，婦女地位較過去改善頗多，包括女學(xué)的興起、放足和愛情婚姻觀的變化。究其原因，與男女平等思想、女子教育的興起、放足運動以及民國政府的推動密切相關(guān)。然而，限于時代的發(fā)展局限，婦女地位依然面臨著各種挑戰(zhàn)。這一切變化也都能通過一首首民謠予以發(fā)現(xiàn)。本文將通過這個時期的民謠，窺探清末民初時期婦女的社會地位變化。

關(guān)鍵詞：清末民初：民謠：婦女地位

民謠自古以來便存在，是對社會現(xiàn)象的反映。清末民初，革命派和開明人士對女性地位的重視，在客觀上推動了婦女地位的提高，因之成為中國女子解放的開端，而這一切變化也都能通過一首首民謠予以發(fā)現(xiàn)。本文以民謠為視角，探究清末民初婦女地位的變遷。

一、傳統(tǒng)婦女地位

在中國傳統(tǒng)社會，社會主要為男性所控制，婦女被剝奪了人身自由、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方方面面的權(quán)利，一直處于社會的底層，使得她們無法公開參與社會交往活動。傳統(tǒng)社會中，婦女是作為妻子、母親而存在的，活動空間被束縛在家庭周圍，完全被排斥于社會公共空間之外。

（一）傳統(tǒng)婦女教育

中國幾千年來一直處于男尊女卑的男權(quán)社會。傳統(tǒng)社會中，婦女在教育方面深受“男尊女卑”、“重男輕女”的封建思想迫害，一出生就注定了她們地位的低下。父母對男女的態(tài)度截然不同。正如民謠所唱：“生兒猶自可，生女冷冰冰?！备赣H們不愿給自己的女兒取名字，在他們看來，女兒始終是要嫁出去的，嫁出去的女兒如潑出去的水。

（二）纏足陋習(xí)

自南唐后主李煜以來，中國封建社會一直以來便有纏足的傳統(tǒng)。在男性看來，纏足而成的小腳異常好看，能喚起他們的保護(hù)欲望，并將女子的活動范圍縮小至閨中。封建女性在男權(quán)籠罩下失去了獨立生存的能力，失去了自己的話語權(quán)。纏足給女性的生理和心理都造成了極大的傷害，也限制了女子的活動范圍。

（三）傳統(tǒng)愛情婚姻觀

在傳統(tǒng)的封建社會下，女性沒有婚姻戀愛自由，聽從于“父母之命，媒妁之言”，不具有獨立的人格，依附于男性。如歌謠所唱的那樣：“婆娘人兒生的賤，丈夫說怎好就怎辦。官憑印，虎憑山，婆娘憑的男子漢?！辈簧俚胤降拿裰{從女性的角度出發(fā)，或委婉或直白地表現(xiàn)出了女子對自主婚姻的向往和要求：“女子今年一十三，我大我媽急得給我尋老漢……茬茬胡子一只眼，黑得像個叫驢臉。大媽八輩子沒見過錢，叫你女兒死都蒙不合眼?！笨傊瑐鹘y(tǒng)女性的遭遇使得她們的心靈備受壓抑。

二、清末民初婦女地位上升的表現(xiàn)

清末民初處于社會大變革時期，隨著幾次資產(chǎn)階級革命的發(fā)展以及封建帝制的垮臺，中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至社會風(fēng)氣等方面都出現(xiàn)新的變動。與之相適應(yīng)，這時期的婦女地位也體現(xiàn)出種種新意。女性生活威為社會變革中一道獨特的風(fēng)景。

（一）女子教育的興起

走進(jìn)學(xué)堂，是清末民初女性生活的重要變化。傳統(tǒng)社會中，絕大多數(shù)婦女被剝奪了受教育的權(quán)利。自晚清以來對婦女改良的種種倡議，都把興女學(xué)作為一項重要內(nèi)容。從清末開始，一批女子學(xué)堂陸續(xù)開辦，我們可以從一首竹枝詞中窺見一二：“或坐洋車或步行，不施粉黛最文明。衣裳樸素容幽靜，程度絕高女學(xué)生?！边@首京華百二竹枝詞對接受教育的女大學(xué)生給予了高度的稱贊，說明社會上對女性教育所持的態(tài)度是認(rèn)可的。

在女子學(xué)堂開通的同時，女子出國留學(xué)現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。甲午戰(zhàn)爭后，我國出現(xiàn)了留學(xué)日本的熱潮，其中甚至還有女子赴日留學(xué)。女子赴日留學(xué)的人數(shù)雖然不多，但在“女子無才便是德”的中國是非常具有開創(chuàng)意義的，開女子留學(xué)之風(fēng)。留學(xué)女子是中國婦女解放運動和女子現(xiàn)代化的先驅(qū)。

（二）愛情婚姻觀的變遷

傳統(tǒng)社會下，婦女對于愛情和婚姻沒有自主選擇的權(quán)利。近代以來，社會有識之土經(jīng)過多次倡導(dǎo)，女性的婚姻愛情的權(quán)利開始得以實現(xiàn)。離婚再嫁現(xiàn)象日趨增加?；橐龅玫揭欢ǔ潭茸灾饕约皳衽嫉臉?biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大的變化。父母定婚姻之事也逐漸尊重子女的意見，反映了當(dāng)時婚姻自主的傾向，同時女性的要求和意見也開始受到重視。正如民謠所唱：“革命世界，新式派頭，女子解放，自由選婿?！睋衽挤矫妫硬辉偈苤朴诟改负图易宓囊庖?，大膽追求自己的幸福。

（三）放足運動的推行

中華民國成立后，臨時政府通令禁止女子纏足。教會學(xué)校通過禁止纏足女孩入學(xué)的方式，引領(lǐng)者婦女的反纏足運動的開展。此外，還成立了不纏足協(xié)會，呼吁婦女反對纏足。這些措施在全國各地再次掀起放足熱潮?！澳_大好，腳大好，下雨陰天跌不倒。遠(yuǎn)路去送飯，湯也冷不了?！边@些民謠真實反映了當(dāng)時人們對放足運動的認(rèn)可和稱贊。在官方的促進(jìn)與大力提倡、開明人士和各個社會團(tuán)體的推動之下，放足運動得到了長足的發(fā)展。

隨著放足運動的推行，纏足現(xiàn)象日少，女性開始由家庭走向社會，成為了具有獨立意識的個體，她們的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了巨大的顛覆。普通女子也逐漸出現(xiàn)在公共場合中。在上海，男女并肩而行的現(xiàn)象也時有發(fā)生。

三、婦女地位變化的原因

清末民初婦女地位得以提高并非偶然，其原因是多方面的。

（一）男女平等思想的發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭后，中國封建傳統(tǒng)道德開始遭到西方思想的沖擊。與此同時展開的不纏足運動也對男女平等的思想起了推動作用。

隨著先進(jìn)文化的傳播的傳播和民族危機(jī)的加深，以康梁為代表的資產(chǎn)階級維新派為了挽救民族危機(jī)，試圖把婦女解放運動與救亡圖存聯(lián)系起來，開辦女子學(xué)堂，興起放足運動，提倡婚姻自主等等，男女平等思想深入到社會的方方面面，在社會上掀起了一股男女平等熱潮。男女平等思想的發(fā)展對婦女的覺醒起著重要的作用。

（二）女學(xué)的興起加速了女子的覺醒

甲午戰(zhàn)爭后，民族危機(jī)加深，救亡圖存成為時代的主題。資產(chǎn)階級維新派借鑒西方，認(rèn)為婦女若是不接受近代教育，必然會拉低中國人的素質(zhì)，中國的崛起進(jìn)程也將受到嚴(yán)重限制。婦女如果不能接受良好的教育，那么救亡圖強(qiáng)便是空話。因此，維新派極力倡導(dǎo)女學(xué)。1898年，上海經(jīng)正女學(xué)堂誕生了。這是我國第一所自辦的女學(xué)堂。女子教育由此逐漸興起。清政府新政時期把女子教育列入政事之中，甚至還鼓勵女子留學(xué)，尤其是前往日本留學(xué)。女子學(xué)堂的建立以及出國留學(xué)使她們拓寬了視野，增長了見識，思想更加開放。清末明初，革命派極力提倡發(fā)展女子教育。受教育的婦女得以走出家門，走向社會參加各類社會活動。最重要的一點是女性的覺悟明顯提高了，她們逐漸洞察了女性苦難的源頭，發(fā)現(xiàn)了男女平等的重要性，從而為了自身的幸福而奮斗。endprint

（三）放足運動的發(fā)展

纏足不僅是對女性身體的嚴(yán)重傷害，使婦女的勞動能力減弱，只能在經(jīng)濟(jì)上依附于男子，還在精神上對婦女造成極大的痛苦。從這一點來看，纏足的廢除是女性覺醒的重要標(biāo)志。

甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級維新派、革命派都從挽救民族危亡的角度出發(fā)，開展和宣傳天足運動。纏足這一陋習(xí)的廢除在整個婦女史都是一個里程碑的事件，是對婦女的身心健康的極大解放，對封建倫理道德造成了毀滅性的打擊，為婦女掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛，勇敢追求自身的幸福奠定了良好的基礎(chǔ)。

此外，婦女在家庭經(jīng)濟(jì)方面地位的提高使婦女掌握了更多的話語權(quán)，其家庭地位因而得到顯著的提高。鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著國際資本的介入和中國民族資本主義的發(fā)展，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到極大沖擊而逐漸解體。在這種經(jīng)濟(jì)大背景下，不少男子進(jìn)入工廠謀生，在一些地區(qū)甚至有婦女進(jìn)入工廠營生?！懊駠旰投辏珖罗k企業(yè)就分別多達(dá)2001家和1249家。其中新興的繅絲廠、棉紡廠等許多工作招用女工比男工更為適宜，在工商業(yè)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，就絲織業(yè)而言，1914年時女工已占52.26%?！?/p>

四、婦女地位變化的影響

清末民初，有識之士宣揚男女平等的思想，肯定婦女地位，為婦女爭取身心健康權(quán)、教育權(quán)與婚姻自由權(quán)，號召廣大女性>中破封建禮教和包辦婚姻的束縛，爭取戀愛自由和婚姻自主權(quán)。在全國有不少省還興起了婦女參政的又一次高潮?？傊?，清末民初男女平權(quán)思想的傳播促進(jìn)了婦女自身的覺醒，對婦女地位的提高起到了極大的促進(jìn)作用。

婦女地位的提高，使得社會上少數(shù)女性掙脫了家庭、禮教的禁錮，由閨房走向社會，追求人生的價值。雖然這類婦女?dāng)?shù)量有限，但是足以產(chǎn)生示范效應(yīng)。我們可以在民謠中感受到大街上女性新形象帶來的>中擊：“一個女子，二十多歲，三從不知，四德不講，五德挪位，六親不喜，七亂修飾，八處交游，九成要跑，十分自由?！边^去，女性由于纏足的束縛只能呆在閨中，大門不出，二門不邁。纏足的廢除讓女性重新獲得了自由，出入街頭。

跟傳統(tǒng)女性相比，新時代的女性在衣著打扮方面給人全新的形象，特別是大城市的女學(xué)生，被人視為社會潮流的引領(lǐng)者：“學(xué)界開通到女流，金絲眼鏡自由頭。皮鞋黑襪天然足，笑彼金蓮最可羞。”這時，求美之風(fēng)盛行，美容、理發(fā)店生意火爆，尤其是西洋牌子的店鋪更是門庭若市。上海一首民謠就反映了西式鑲牙在當(dāng)?shù)厣钍芘缘臍g迎：“鑲牙齒，真本領(lǐng)，外國學(xué)來好法子……女界鑲牙尤喜歡，全口燦然作美觀。逢人齲齒嫣然笑，引得人人著意看?！?/p>

然而，受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和時代的制約，婦女地位的變化體現(xiàn)出顯著的不平衡性，缺乏廣度及深度，女子地位的提高亦十分有限。一般說來，沿海地區(qū)特別是受西方新思想的影響較大的上海、廣州等大城市，婦女地位較高。相反，廣大內(nèi)陸地區(qū)特別是貧窮的鄉(xiāng)下地區(qū)，人們依然生活在封建保守的環(huán)境中。因此，婦女地位的解放之路依然漫長。

五、結(jié)論

通過對全國各地大量民謠的分析與考證，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)：清末民初，中國婦女的地位有了很大的提高。但是中國女子謀求女性地位的發(fā)展和婦女的解放，并不是一條直線型的道路，而是充滿了艱辛和曲折的迂回。中國女子纏足與放足、消費、職業(yè)、社交等是息息相關(guān)的，它們是在婦女生活中占有重要地位的幾個問題，并不是各自獨立的，而是一個問題的幾個不同的側(cè)面，它們之間相互聯(lián)系、相互影響。北京、上海等地的竹枝詞中認(rèn)為：只有婦女生存、生活狀態(tài)的各個方面都得到相應(yīng)的發(fā)展與改善，才能真正地的解決婦女解放問題。相反，婦女解放運動的發(fā)展也加速了婦女生活狀況的改變。從民謠的視角出發(fā)，在清末民初這段社會轉(zhuǎn)型期，雖然婦女解放還處于解放起步階段，但是她們能夠從幾千年來的壓迫中認(rèn)識到自我的存在，邁開充滿艱辛的的一步，已經(jīng)是很不易的事了，這對以后爭取婦女斗爭的勝利具有很大進(jìn)步意義。endprint