鄧沁瑩

摘要：與西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，馬克思主義更關(guān)注人本身，所以馬克思將“貧困”這一概念從經(jīng)濟(jì)層面上升到了哲學(xué)層面，將其定義為人的本質(zhì)的喪失。私有制起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義制度之下，私有財(cái)產(chǎn)圍繞著“占有”一詞，異化了勞動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，使人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自身的關(guān)系都發(fā)生了改變，將人與自己的無(wú)機(jī)身體對(duì)立起來(lái)，將不同階級(jí)的人與人對(duì)立起來(lái)，將人與自身的發(fā)展對(duì)立起來(lái)。針對(duì)這一問(wèn)題，馬克思主義要消滅的并不是一切私有制，而是資本主義私有制，是一種人對(duì)另一種人的本質(zhì)的“占有”，讓聯(lián)合起來(lái)的每個(gè)自由的人都能全部掌握全社會(huì)的生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：私有制；貧困；異化勞動(dòng)

《共產(chǎn)黨宣言》中最說(shuō)到：“從這個(gè)意義上說(shuō)， 共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。” [1]自此，“消滅私有制”不僅是《共產(chǎn)黨宣言》的寫作核心，也成為馬克思恩格斯及其繼承者們的重要理論武器以及為之筆耕不綴上下求索的目標(biāo)。那么為什么要非常強(qiáng)調(diào)消滅私有制呢？私有制究竟有何危害？本文將從私有制何以可能使人貧困的角度來(lái)論述消滅私有制。

一、有關(guān)私有制的概念，在經(jīng)典著作中，恩格斯多使用“私有制”一詞，馬克思更多的使用“私有財(cái)產(chǎn)”，但二者所指是基本相同的，私有制僅僅是作為私有財(cái)產(chǎn)的法律形式而存在。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中并未直接闡述私有制的概念，但在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們?cè)宰约旱拇蠖Y服為例進(jìn)行解釋：“只有當(dāng)我還能處理、抵押或出賣它時(shí)，只有當(dāng)它還是買賣的物品時(shí)，才是我的私有財(cái)產(chǎn)”，當(dāng)它失去這一特性后就不再成為我的私有財(cái)產(chǎn)，“因?yàn)樗荒苁刮抑淙魏紊踔潦亲钌倭康乃藙趧?dòng)”[2]。在這里，私有財(cái)產(chǎn)的概念已經(jīng)與“勞動(dòng)”緊密聯(lián)系在了一起。后來(lái)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的最后一章《野蠻時(shí)代和文明時(shí)代》中著重詳細(xì)論述了私有制的起源。總之，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，被視為財(cái)產(chǎn)的東西漸次增多，每當(dāng)一種東西被人們認(rèn)定為財(cái)產(chǎn)時(shí)，它便屬于私有物，人們不斷占有這種私有物，由使用權(quán)遞升為所有權(quán)，向私人所有制全面發(fā)展。

有關(guān)什么是真正的貧困，馬克思主義的貧困理論是以歷史唯物主義為前提的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的人”才是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)與歷史發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]。從主體來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一方面是最貧困、受奴役、受剝削、受壓迫最深、苦難最重的生產(chǎn)者，另一方面又是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們處在一定的生產(chǎn)關(guān)系中又從事生產(chǎn)活動(dòng)，是合乎生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)的具體的人，因而馬克思主義的思想中，貧困問(wèn)題主要是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困問(wèn)題。從表現(xiàn)方式來(lái)看，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有二重性：“資產(chǎn)階級(jí)借以在其中活動(dòng)的那些生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決不是單一的、單純的，而是兩重的.；在產(chǎn)生財(cái)富的那些關(guān)系中也產(chǎn)生貧困。”[4]并進(jìn)一步將貧困抽象為絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困的統(tǒng)一。從本質(zhì)來(lái)看，“人類的特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[5]人的生命活動(dòng)的基本形式是勞動(dòng)，勞動(dòng)是人生命力、人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人的真正本質(zhì)就是人以自己的愿望能動(dòng)地改造自然界的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是自由自在的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困，并不僅僅簡(jiǎn)單是經(jīng)濟(jì)上的貧窮，而是物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的貧困，是人類的本質(zhì)的喪失。

二、馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的分析給我們清楚地展示了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究人，不是關(guān)注人，而是關(guān)注財(cái)富。它研究的是物與物之間關(guān)系的真實(shí)性，從而取代了人與人的真實(shí)關(guān)系，把工人的現(xiàn)實(shí)處境拋在一邊。因此，要探索貧困的原因，不能將它僅僅看作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，它還是一個(gè)人作為人的問(wèn)題，是一個(gè)過(guò)程的問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程不僅存在于經(jīng)濟(jì)史中，而且存在于人的現(xiàn)實(shí)的歷史中。我們知道勞動(dòng)本應(yīng)該是人的本質(zhì)的規(guī)定性，但是馬克思分析了資本主義私有制下的社會(huì)種種現(xiàn)象之后，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)在資本主義私有制中是以一種異化的形式出現(xiàn)的。異化指人作為有自我意識(shí)和能動(dòng)性的主體親手創(chuàng)造出來(lái)的力量外在于人、獨(dú)立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，甚至反過(guò)來(lái)支配、奴役人。人的異化和人的現(xiàn)實(shí)性的喪失進(jìn)一步被追溯到勞動(dòng)的異化。私有財(cái)產(chǎn)的含義以“占有”為核心，并且凝聚在“占有”這個(gè)概念的周圍。因此，私有制從如下三個(gè)方面改變了人的本質(zhì)：

私有制改變了人與自然的關(guān)系。技術(shù)、功利、實(shí)用把人引離故土上天入地，人的冥思被遺棄了。在資本主義社會(huì)里“自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物”。在資產(chǎn)階級(jí)的眼里，自然絕不是非人類中心主義的詩(shī)意的、藝術(shù)的、美學(xué)的荒野，而只是它剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)條件，是金錢或利潤(rùn)的載體。資本家為了直接的獲取更多的利潤(rùn)，對(duì)自然進(jìn)行的是赤裸裸的掠奪。而資本主義社會(huì)工人的生產(chǎn)和消費(fèi)、創(chuàng)造價(jià)值和自身的價(jià)值成反比關(guān)系。勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化導(dǎo)致人與自然相異化。人對(duì)自然改造的越多，它能夠棲息的場(chǎng)所就越少；他把自然改造的越好，自己反而變得越畸形；人類改造自然越是蒼勁有力，人類自己反而變得越是無(wú)力。改造得以進(jìn)行的技術(shù)含量越高，人類自己越是愚純，并且越是成為自然界的奴隸。在異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)相異化，我們對(duì)自然界的改造活動(dòng)也不是那種自由和創(chuàng)造性的自我決定，不是使我們?nèi)祟愒絹?lái)越有智慧，越來(lái)越有健全的理性，自覺(jué)地按照自然的運(yùn)行規(guī)律來(lái)決定自己的行動(dòng)。

私有制改變了人與人的關(guān)系?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]社會(huì)是由人組成的，不同主體的利益和需要也是多元和多層次的。不同的主體一包括不同的個(gè)人、群體，不同的國(guó)家、民族以及當(dāng)代人和后代人等等，因其歷史、文化和具體的現(xiàn)實(shí)條件的不同，必然具有不同的利益和需要。這就形成了多元主體的多元利益之間差異和矛盾。

私有制改變了人與自身的關(guān)系。人從來(lái)到這個(gè)世界之上就不斷地自我超越，超越自己的意識(shí)、超越自己的自然力，也就是超越自己的本能，主宰自己的生命。人類制造了各種工具、機(jī)器延長(zhǎng)了人類作用自然的范圍，加速了人類征服自然的進(jìn)程。

三、所謂揚(yáng)棄，一方面是對(duì)事物在歷史發(fā)展中的合理性因素的肯定，予以保留和繼承；另一方面是對(duì)事物的否定，使舊事物在螺旋上升的變化中向更高的階段發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物的發(fā)展。對(duì)私有制的積極揚(yáng)棄就是否定之否定的辯證法，否定私有財(cái)產(chǎn)奴役人的本質(zhì)，對(duì)人的占有關(guān)系，肯定其作為財(cái)富積累的手段，為向更高形態(tài)的社會(huì)制度的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

在馬克思恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)私有制不是永恒的現(xiàn)象而是歷史現(xiàn)象，它必然會(huì)被消滅。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。然而，生產(chǎn)力的充分發(fā)展只是消滅私有制的一個(gè)必要條件而不是充分條件 。“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”[7]馬克思主義要批判的是“私人”，是非勞動(dòng)者的私有制，也就是資本主義私有制，這一私有制將生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，并直接導(dǎo)致貧困，因此，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！倍罱K所要達(dá)到的目的，正如《德意志意識(shí)形態(tài)》中的 “聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制 ”《宣言》中指出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要把全部生產(chǎn)“集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里”“把資本變?yōu)槿w社會(huì)成員的公共財(cái)產(chǎn)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯：共產(chǎn)黨宣言，1970，北京：人民出版社，44。

[2]馬克思恩格斯： 德意志意識(shí)形態(tài)，1961，北京：人民出版社，87。

[3]《德意志意識(shí)形態(tài)》。

[4]馬克思恩格斯 馬克思恩格斯選集第 4卷 ，北京：人民出版社531。

[5]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》2014，北京：人民出版社。

[6]馬克思恩格斯選集第 1卷 ，北京：人民出版社，1995344。

[7]《馬克思恩格斯選集》第 2版第 1卷第 286頁(yè)。endprint