鄺楊華 顧春華

（1.海南師范大學(xué); 2.安徽工程大學(xué)）

20世紀(jì)前半葉，蒙古烏蘭巴托北面諾因?yàn)趵倥乖鐾烈患湫偷牟菰L(fēng)格刺繡毛毯，以咬噬的動(dòng)物為主題紋樣，動(dòng)物紋間間有球形植物紋。毛毯為紀(jì)元前后匈奴藝術(shù)的代表作品，現(xiàn)藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館。

一、刺繡毛毯概況

原件長(zhǎng)260、寬195厘米，中心是渦旋紋，規(guī)格較大，嵌在由十字形、蘑菇形和矩形連續(xù)組成的框架里，四周飾咬噬的動(dòng)物紋，共九對(duì)，分兩組，一組五對(duì)，另一組四對(duì)，相間排列，相鄰兩對(duì)再間以植物紋。每組動(dòng)物的類型、姿勢(shì)均相同，唯左右或有反轉(zhuǎn)。毛毯外以幾何紋錦為緣（圖一）。

二、刺繡紋樣考釋

1.動(dòng)物紋

（1）類型A

一組動(dòng)物表現(xiàn)鷹噬鹿的景象。鷹的雙翅和尾羽均向上展開(kāi)，為常見(jiàn)的襲擊獵物的姿勢(shì)，鉤喙和雙爪（不明顯）緊緊鉗住鹿的背部和后臀，鹿驚慌失措奮力奔走。圖案風(fēng)格寫實(shí)，形象逼真（圖二）[1]。鹿頭略長(zhǎng)，角高聳分叉繁多，體態(tài)矯健，四足有角蹄，應(yīng)為亞歐草原上常見(jiàn)的馴鹿形象。鹿身飾有幾何紋，用幾何紋表現(xiàn)動(dòng)物的筋肉和身體的某些部位是亞歐草原野獸風(fēng)格所特有的手法[2]。鷹亦是常見(jiàn)的草原動(dòng)物，然此鷹頭上有一對(duì)豎耳，與現(xiàn)實(shí)中的形象微有不同。

圖一 諾因?yàn)趵鐾链汤C毛毯圖案復(fù)原

圖三 動(dòng)物紋類型B

（2）類型B

另外一組動(dòng)物表現(xiàn)兩獸相斗的景象。一只應(yīng)為牦牛，身形龐大，四蹄粗壯，頭有兩角，嘴齜咧，尾上揚(yáng)，奮力抵抗；襲擊它的是一只奇異動(dòng)物，身形似馬（或鹿），足有鉤狀利爪，揚(yáng)一爪攻擊牦牛，嘴似鉤形（不明顯），咬住牦牛的頸部，頸部鬃毛處伸出數(shù)個(gè)鷹頭，長(zhǎng)尾上揚(yáng)，末端亦飾鷹頭，俱鉤喙，上有豎耳（圖三）。此類異獸顯然非現(xiàn)實(shí)之物，應(yīng)是將多種動(dòng)物特征組合的虛幻動(dòng)物。

上述兩組動(dòng)物，馴鹿和牦牛均為食草動(dòng)物，襲擊者一種為鷹形動(dòng)物（以下稱A類型），另一種動(dòng)物則在鬃毛和尾部飾以鷹頭（以下稱B類型），均可在相同或相近時(shí)期文物上找到實(shí)例，主要見(jiàn)于金牌飾和青銅牌飾。

A類型：在諾因?yàn)趵鐾两鹋骑椛峡梢?jiàn)類似紋樣，動(dòng)物姿勢(shì)與刺繡所示相仿，受襲者為牦牛，鷹羽翼和牦牛毛均十分寫實(shí)（圖四，1）。我國(guó)新疆吐魯番市交河溝北也曾出土一件類似紋樣的金牌飾，年代與此相近，約在紀(jì)元前后，動(dòng)物雙翅和尾羽相似，形有不同，身略長(zhǎng)，布滿羽片，頭上亦長(zhǎng)有豎耳，鉤喙和利爪鉗住一只老虎（圖四，2）[3]。另有一件匈奴青銅牌飾的紋樣與交河所出極為相似，亦是一只伸展雙翅和尾羽長(zhǎng)有豎耳的鷹形動(dòng)物用鉤喙和利爪鉗住一只老虎（圖四，3）。另外一件匈奴青銅牌飾上則有三只動(dòng)物，一馬跪倒在地，一豹咬住其頸部，鷹形動(dòng)物則用利爪鉗住馬的背部，鉤喙啄住豹的頸部（圖四，4）。如此產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：鷹固然是草原上兇悍威猛的動(dòng)物，然如何能讓虎豹也無(wú)還擊之力？絕非現(xiàn)實(shí)中的鷹所具備的能力，除非紋樣所表現(xiàn)的是具有某種神力的鷹形動(dòng)物。

B類型：在亞歐草原風(fēng)格動(dòng)物紋中有更多實(shí)例表現(xiàn)飾有鷹頭的虛幻動(dòng)物，其特點(diǎn)是集多種動(dòng)物的特征于一身，并常在角端、鬃毛的末端和尾端飾以鉤喙有耳的鷹頭。我國(guó)寧夏西吉縣陳陽(yáng)川村出土戰(zhàn)國(guó)中晚期青銅牌飾紋樣（圖五，1），表現(xiàn)一只噬羊的異獸，體形似馬，尾部和耳端等部位則飾以鷹頭，與刺繡所示B類型非常相近。美國(guó)柯列克肖恩收藏的青銅牌飾（圖五，2），異獸頭部和身形均似馬，鷹鉤喙，頭有鹿角，末梢可見(jiàn)鷹頭，鷹頭有豎耳（圖五，3）。阿爾泰卡丹金古冢木雕器，表現(xiàn)異獸與熊相斗場(chǎng)景，異獸體形似虎卻略顯龐大，頭似鹿卻有鉤喙，上有角，末端飾鷹頭3個(gè)。諾因?yàn)趵鐾了窘鹋骑棧▓D五，4），為異獸食虎紋，異獸身形卷曲似豹，嘴長(zhǎng)呈鉤形，四爪鋒利，頸部伸出一排鷹頭，尾亦飾鷹頭，鷹頭皆有豎耳。伊克昭盟杭錦旗阿魯柴登墓出土金牌飾（圖五，5），為一狼形動(dòng)物，體格較小，齜牙，有利爪，頭部、背上和尾部飾有多個(gè)鷹頭。遼寧西豐西岔溝出土青銅牌飾（圖五，6），亦為一狼形動(dòng)物，行走狀，長(zhǎng)嘴齜牙，頭部、背上和尾部飾有多個(gè)鷹頭。巴澤雷克出土文物上發(fā)現(xiàn)的飾有鷹頭的動(dòng)物則和鹿有著緊密的聯(lián)系。圖六所示為墓主紋身紋樣，表現(xiàn)一種身形似鹿的動(dòng)物，有四蹄，奔跑狀，后半個(gè)軀體向上翻轉(zhuǎn)180度，鹿頭鷹鉤喙，鹿角大且分支繁多，末梢飾以鷹頭，大多可見(jiàn)豎耳。巴澤雷克另出有一件鞍墊，表現(xiàn)的也是一種鹿形異獸[4]。鹿形異獸亦見(jiàn)于我國(guó)陜西神木納林高兔戰(zhàn)國(guó)墓出土金質(zhì)鑄像，由鷹喙、變形鹿角、馬頭、羊身和羊尾組成[5]。

圖四 野獸風(fēng)格動(dòng)物紋所見(jiàn)鷹形格里芬

此類牌飾一般出自王墓或顯貴之墓，普通墓葬不見(jiàn)有出土，可能與墓主的身份有直接關(guān)系。此類紋樣可能只有擁有很高權(quán)力的人才可以使用，是權(quán)力和地位的象征[6]。這與諾因?yàn)趵桶蜐衫卓说那闆r也正好吻合。

筆者以為上述兩類動(dòng)物表現(xiàn)的應(yīng)均是格里芬[7]。中亞傳說(shuō)中將守護(hù)黃金的獅身鷹頭獸稱為格里芬，有耳鷹頭被認(rèn)為是格里芬的頭[8]。格里芬是一種極具神秘色彩的動(dòng)物，在西方藝術(shù)中有著悠久的歷史，早在史前時(shí)期（公元前3300年以前）埃及已出現(xiàn)鳥(niǎo)頭格里芬，波斯藝術(shù)（蘇美爾古巴比倫文明時(shí)期）有貓首雙翼獅身的獅形格里芬，古希臘（愛(ài)琴海克里特文明時(shí)期）藝術(shù)有鷹首雙翼獅身的鷹形格里芬。格里芬流傳時(shí)間和范圍均十分廣泛（圖七），形式也極為豐富。大約公元前七世紀(jì)，希臘的格里芬在斯基泰民族中成為流行的樣式[9]，隨后在亞歐草原廣為傳播，并與當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物崇拜結(jié)合產(chǎn)生了各種形式，如上述裝飾鷹頭的馬形異獸、虎形異獸、豹形異獸、狼形異獸和鹿形異獸均可視為格里芬的變體。然縱有數(shù)種變化，鷹形的特征并未改變，或用鷹頭裝飾角、鬃毛、尾部及其它部位，或?qū)⒆毂憩F(xiàn)為鉤喙。沈愛(ài)鳳以為“此為一種上古時(shí)期已經(jīng)形成，傳播到了東方后被草原民族加以利用和改造的虛幻動(dòng)物樣式”[10]。

圖五 野獸風(fēng)格動(dòng)物紋所見(jiàn)飾有鷹頭的格里芬

俄國(guó)學(xué)者弗拉基米爾·庫(kù)巴列夫以為虛幻動(dòng)物和現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的相斗或者可以理解為表現(xiàn)古代中亞神話“宇宙狩獵”的內(nèi)容，即虛幻動(dòng)物和現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的相斗或許是宇宙獵區(qū)一剎那出現(xiàn)的現(xiàn)象。西伯利亞和部分亞洲地區(qū)的民族認(rèn)為，月食產(chǎn)生的原因是月亮被一只怪獸吞食了，圓月像只鹿（天上的動(dòng)物），觀望的眼睛看著食肉動(dòng)物（怪獸）卷曲的身體[11]。

圖六 巴澤雷克出土男尸紋身紋樣（局部）

圖七 巴澤雷克出土鞍褥上的紋樣——鷹形格里芬與獅形格里芬相斗圖（采自《北方草原考古學(xué)文化比較研究：青銅時(shí)代至早期匈奴時(shí)期》）

（3）野獸風(fēng)格動(dòng)物紋藝術(shù)源流

此件刺繡毛毯上的動(dòng)物紋是一種野獸風(fēng)格或稱草原風(fēng)格的紋樣，應(yīng)受到“斯基泰-西伯利亞”藝術(shù)風(fēng)格[12]的影響。在“斯基泰-西伯利亞”藝術(shù)中常見(jiàn)此類野獸紋樣，多表現(xiàn)為食肉動(dòng)物咬噬食草動(dòng)物，常見(jiàn)的食草動(dòng)物有鹿、羊、馬、牛等，常見(jiàn)的食肉動(dòng)物有虎、豹、獅和格里芬。一般認(rèn)為，野獸風(fēng)格動(dòng)物紋由斯基泰人創(chuàng)造，其它地區(qū)均在不同程度上受其影響，匈奴藝術(shù)中常見(jiàn)一個(gè)蹄狀動(dòng)物被一個(gè)半獅半鷹異獸咬噬的場(chǎng)景，這種和古老的近東藝術(shù)傳統(tǒng)相關(guān)的表現(xiàn)手法恰是通過(guò)斯基泰人最終融入匈奴藝術(shù)并加以改造[13]。

圖八 撕咬動(dòng)物紋刺繡毛毯上的樹(shù)紋

圖九 阿斯塔那出土刺繡遮胸上的樹(shù)紋

圖一〇 彼得一世的寶藏中的兩件金牌飾

野獸風(fēng)格動(dòng)物紋樣的產(chǎn)生和流行與游牧民族的生活習(xí)性有關(guān)，動(dòng)物既是他們賴以生存的基礎(chǔ)，也是他們的伙伴，更是庇護(hù)的神靈，進(jìn)而成為權(quán)力和地位的象征[14]。在軍事襲擊和沖突已成合乎常規(guī)的現(xiàn)象，氏族和部落的興旺取決于軍事力量的社會(huì)里，幻想的世界也被看成是處于經(jīng)常的爭(zhēng)斗狀況中[15]，而野獸風(fēng)格動(dòng)物紋對(duì)力量的贊美恰能迎合游牧民族的審美趣味。

圖一一 鮮卑金步搖冠飾（采自《走向盛唐》）

2.植物紋

此件毛毯動(dòng)物紋間間有植物紋，體積不大，呈球形，有一主莖，旁生許多枝丫，末梢結(jié)有尖圓狀葉片（類似水滴形），也或者代表果實(shí)（圖八）。就形態(tài)而言，可能表現(xiàn)的是樹(shù)紋。阿斯塔那曾出土一件唐代刺繡遮胸，紋樣顯然受到波斯風(fēng)格的影響，主題紋樣表現(xiàn)聯(lián)珠紋，聯(lián)珠圈的上下左右位置飾有方形，圈內(nèi)應(yīng)有紋樣，然已殘，聯(lián)珠紋間則飾有類似植物紋，也是一根主莖上長(zhǎng)有許多枝丫，枝丫末端有尖圓形葉片，表現(xiàn)的應(yīng)也是一種樹(shù)紋（圖九）。在匈奴金牌飾和青銅牌飾上也有許多將樹(shù)紋與動(dòng)物或人物紋結(jié)合的實(shí)例，彼得一世的寶藏[16]中即有此類金牌飾，虎噬駱駝紋金牌飾（圖一〇，1），動(dòng)物上方有樹(shù)紋，呈球狀，上可見(jiàn)枝丫和尖圓葉片。騎士獵野豬紋金牌飾上也有類似的樹(shù)紋，形態(tài)與此件大體相仿[17]。另有一件金牌飾，上可見(jiàn)樹(shù)一棵，樹(shù)下掛一物，疑是弓袋箭囊，下憩有三人，兩男一女，女子應(yīng)為坐姿，一男子橫臥，頭置女子懷中，女子左手從上衣內(nèi)伸出，置男子頭部，旁邊席地而坐者手牽韁繩，身旁立馬兩匹（圖一〇，2）。牌飾上的樹(shù)紋和刺繡所示非常接近。

草原藝術(shù)中還有將鹿角變化成生命樹(shù)的情況，內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗曾出土一件較晚時(shí)期北朝鮮卑貴族的鹿形金步搖冠飾，底部是鹿頭，鹿角則是樹(shù)形，末梢有尖圓葉片，與刺繡所示也非常相似（圖一一）。

以樹(shù)象征生命的生長(zhǎng)和延續(xù)，因而產(chǎn)生對(duì)某些植物的崇拜似乎是世界各地普遍的現(xiàn)象，希臘的良苕、中東的椰棗、印度的菩提、中國(guó)的桑均被當(dāng)?shù)匾暈樯袷ブ畼?shù)，基督教中亦有“椰西樹(shù)”，即種植在伊甸園中的智慧樹(shù)[18]。在西方，這種受人崇拜的樹(shù)稱為“生命樹(shù)（tree of life）”。生命樹(shù)的造型和種類皆無(wú)定式，有時(shí)甚至難以定名。筆者以為，諾應(yīng)烏拉出土刺繡毛毯上的植物紋可能也是一種生命樹(shù)，只是樹(shù)的原型出自何處，是何類型，又受何種文化的影響均尚待進(jìn)一步考證。

[1]圖二、圖三使用線描圖由顧春華繪制。

[2]（俄）б.я.斯塔維斯基.古代中亞藝術(shù)[M].路遠(yuǎn)譯.西安：陜西旅游出版社，1992：8.

[3]也有學(xué)者以為此件身似龍，長(zhǎng)滿甲片，參見(jiàn)參見(jiàn)中國(guó)歷史博物館,新疆維吾爾自治區(qū)文物局.天山古道東西風(fēng)——新疆絲綢之路文物特輯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002：46.此件格里芬也不排除受到中原龍形象影響的可能。

[4]Королькова Е.Ф. Властители степей.S t.P e t e r s b u r g:Государственный Э рм и т а ж, 2006: 109.

[5]姜濤.試論鄂爾多斯戰(zhàn)國(guó)墓中出土的怪獸形象[J].考古與文物,2005(4).

[6]可參看姜濤.試論鄂爾多斯戰(zhàn)國(guó)墓中出土的怪獸形象[J].考古與文物,2005(4)和盧巖,單月英.西漢墓葬出土的動(dòng)物紋腰飾牌[J].考古與文物,2007(4).

[7] Griffin（Griffon）的對(duì)音，又稱“格里豐”、“格里風(fēng)”和“格里方”等，音譯不同而已。

[8]林沄.歐亞草原有角神獸牌飾研究[J].西域研究,2009(3).

[9]孫培良.斯基泰貿(mào)易之路和古代中亞的傳說(shuō)[C]//中外關(guān)系史論叢（第一輯）.北京：世界知識(shí)出版社, 1985：12.

[10]沈愛(ài)鳳.“斯基泰三要素”探源——上古亞歐草原藝術(shù)述略之一[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(9).

[11]（俄）弗拉基米爾·庫(kù)巴列夫著,周金玲譯.亞洲游牧民族使用的銅鏡是宗教考古學(xué)的原始資料[J].新疆文物,2005(1).

[12]“斯基泰-西伯利亞”風(fēng)格是由斯基泰民族創(chuàng)造后廣泛流行于歐亞草原的一種藝術(shù)形式。

[13]（俄）米尼亞耶夫撰,畢波譯.匈奴考古[J].新疆文物,2003(2).

[14]吳妍春.古代亞歐大陸游牧文化中的動(dòng)物紋藝術(shù)[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1995(4).

[15] М.П.格里亞茲諾夫,О.И.達(dá)維母,К.М.斯卡郎.阿爾泰巴澤雷克的五座古冢[J].考古,1960(7).

[16]1716年烏拉爾工場(chǎng)主戴密多夫（A.N.Demidov）獻(xiàn)給彼得大帝的草原金制藝術(shù)品，稱為“彼得大帝的西伯利亞寶藏”。[17]郭物.馬背上的信仰[M].北京：人民美術(shù)出版社,2005：143，圖11.

[18]（日）城一夫.東西方紋樣比較[M].孫基亮譯.北京：中國(guó)紡織出版社,2002：4-7.