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清代山西關(guān)帝廟碑刻探析

2017-09-06 03:15張婷婷
北方文學(xué)·上旬 2017年24期
關(guān)鍵詞:關(guān)帝廟碑刻清代

摘要:碑刻作為文獻(xiàn)的一種特殊載體,因其持久性、保真性,具有很高的史料價(jià)值。山西是關(guān)羽的家鄉(xiāng),解州關(guān)帝廟被認(rèn)為是關(guān)帝廟的祖庭。清王朝加封關(guān)羽為“山西關(guān)夫子”。本文輯選清代山西部分的關(guān)帝廟碑刻資料,在前人研究的基礎(chǔ)上,從修建關(guān)帝廟的原因、關(guān)廟的社會(huì)功用這兩方面來(lái)初步了解清代山西關(guān)帝信仰情況。

關(guān)鍵詞:清代;山西;關(guān)帝廟;碑刻

關(guān)羽,字云長(zhǎng),山西蒲州解縣人。東漢末年,他追隨劉備創(chuàng)建蜀漢,與曹操、孫權(quán)抗衡,為劉備復(fù)興漢室立下了汗馬功勞。由于他戰(zhàn)場(chǎng)驍勇,對(duì)君忠誠(chéng),死后被追謚為“壯繆”。關(guān)羽的忠勇神武歷來(lái)為人稱(chēng)道,清代對(duì)關(guān)羽的崇拜達(dá)到鼎盛,從中央到地方都為關(guān)帝立廟祭祀??傮w上講,關(guān)帝廟是關(guān)帝崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)物,關(guān)帝廟與關(guān)羽崇拜現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成和發(fā)展密切相關(guān)。本文試圖通過(guò)對(duì)山西部分地區(qū)清代關(guān)帝廟碑刻材料的分析,從修建關(guān)帝廟的原因、關(guān)廟的社會(huì)功用這兩方面來(lái)初步了解清代山西關(guān)帝信仰情況。

一、修建關(guān)帝廟的原因

經(jīng)過(guò)晉隋唐關(guān)公文化萌芽,歷代關(guān)公文化的發(fā)展,清代,關(guān)公文化達(dá)到了鼎盛。關(guān)帝廟也在官方提倡和民間籌建中大規(guī)模修建,廟制和祀典漸趨完善。因此,修建關(guān)帝廟所立的碑便有了紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)關(guān)帝廟碑刻資料的研究,我們將修建關(guān)帝廟的原因歸結(jié)為以下幾點(diǎn):

首先,中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是關(guān)公文化產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在中國(guó)封建社會(huì)中,廣大農(nóng)民從事的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),又由于封建地主對(duì)土地的大量占有和對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削,廣大農(nóng)民抵御天災(zāi)人禍的能力有限。因而他們不能決定自己的命運(yùn),而是把自己的命運(yùn)寄托于某種神靈。在歷朝皇帝的膜拜和宣揚(yáng)下,民眾也對(duì)關(guān)公推崇至極,紛紛立廟膜拜。立于康熙五十七年的《重建解州關(guān)侯廟碑記》中記載:“而光天之下聚族結(jié)社而至者,仰其聿新盛事,無(wú)不喜舞而歸功于公。則公之功德;當(dāng)與廟祀而俱永也?!盵1](281)關(guān)羽的忠義精神能讓眾多異姓兄弟團(tuán)結(jié)奮斗,共同對(duì)付艱難困苦。在清代除了官方提倡修建關(guān)帝廟,地方上到處都有民眾自愿捐資修建關(guān)帝廟,虔誠(chéng)膜拜關(guān)公。

其次,封建官僚統(tǒng)治的存在與發(fā)展,是關(guān)公文化賴(lài)以形成的政治基礎(chǔ)。為了維護(hù)封建地主階級(jí)統(tǒng)治,歷朝封建統(tǒng)治者從皇帝到文武百官都極力推崇和宣揚(yáng)關(guān)公,因?yàn)殛P(guān)公的忠和勇是建立和鞏固封建統(tǒng)治的有利精神武器。清朝入主中原后,為加強(qiáng)對(duì)全國(guó)政權(quán)的統(tǒng)治,采取了以消除華夷之防和提倡忠君思想為主的基本政策,大力尊孔崇儒。立于乾隆二十七年的《重修解州關(guān)圣廟記》中記載:“惟武廟遍列中外忠義精□□足以□人心而風(fēng)百世。圣祖西巡,欽頒御書(shū)‘義炳干坤匾額?!怨胖伊x正直率為奸邪所韜其□□不可磨減……廟工告竣,代石未鐫。”[2](288)清王朝是一個(gè)異民族的政權(quán),入主中原后與漢民族統(tǒng)治階級(jí)間有利益分化,急需樹(shù)立一個(gè)大家都認(rèn)同的神靈權(quán)威來(lái)緩解當(dāng)時(shí)的矛盾。

再次,忠義的民族文化心理是關(guān)公文化形成的思想基礎(chǔ)。關(guān)公具有理想的道德人格和高尚節(jié)操。關(guān)公一生奮斗,其目的和歸宿都是為了維護(hù)劉漢王朝的正統(tǒng)地位。為了扶劉興漢,他同曹操斗,同孫權(quán)斗,同一切篡漢行為斗。關(guān)羽成為封建正統(tǒng)觀的忠誠(chéng)衛(wèi)道士,統(tǒng)治者需要借關(guān)公的權(quán)威來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。從入關(guān)追剿農(nóng)民軍、平定三藩到后來(lái)的川陜楚白蓮教起義、鎮(zhèn)壓太平天國(guó)等,種種戰(zhàn)役都需要一個(gè)忠義典型來(lái)鼓舞軍心。立于乾隆二十七年的《重修結(jié)義園記》中記載:“后建結(jié)義廟三楹,左關(guān)右張,中位昭烈,遙與太廟相對(duì)?!蚺c異姓不啻同氣,共扶漢室,始終不渝,不特可以風(fēng)后世之為人臣,并可以風(fēng)后世之為人弟,為人友者?!盵3](291)這就充分說(shuō)明了關(guān)羽的號(hào)召力與凝聚力。

二、關(guān)帝廟的社會(huì)功用

關(guān)廟是關(guān)帝信仰的物質(zhì)依托,由于清代政府要求省直府州縣設(shè)立官方關(guān)廟崇祀關(guān)羽,清代關(guān)羽廟遍及寰宇,到了無(wú)處不焚香的地步。清人趙翼在《陔余叢考》中云:“今且南極嶺表,北極寒垣,凡兒童婦女,無(wú)有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽,何其寂寞于前,而顯爍于后,豈鬼神之衰旺亦有數(shù)耶?”[4]可見(jiàn),清代對(duì)關(guān)公神化已被廣泛接受。對(duì)一般民眾來(lái)說(shuō),他們崇拜和信仰關(guān)羽的取向有所不同,最突出的是關(guān)帝的救苦解厄的事跡,具體有以下幾種:

解決水患。立于乾隆五十五年的《徐莊鎮(zhèn)大廟門(mén)山告成記》中記載:“吾鎮(zhèn)瀕河而處,溪流縈于左,長(zhǎng)水繞于右,而一方之禱祀而求,則有官地廟者。實(shí)當(dāng)大河之沖。……河水暴發(fā),決堤壞屋,僅俟賴(lài)新成之廟分殺水勢(shì),故雖遭河患,而客商無(wú)恙?!盵5](298)該碑記錄了一鎮(zhèn)位于兩條河流的包圍中,當(dāng)洪水爆發(fā)時(shí),鎮(zhèn)上的房屋都被沖毀了,而居于新建關(guān)帝廟中的客商卻沒(méi)有損失。逃過(guò)一劫的客商們認(rèn)為自己在洪水要沖卻完好無(wú)損,一定是關(guān)老爺顯靈了,受關(guān)老爺庇護(hù)后一定得有所表示,他們便開(kāi)始倡導(dǎo)重修關(guān)帝廟。

祈雨。傳說(shuō)關(guān)公是“南海龍王轉(zhuǎn)世”,曾違犯玉帝旨意,布云行雨來(lái)緩解民間旱情。另外,《關(guān)帝圣跡圖志全集·全圖考》中則說(shuō)“見(jiàn)龍生圣”,表明關(guān)公誕生與龍有關(guān),而龍又掌管著下雨這一職責(zé),所以關(guān)公也就成了下雨的象征。立于嘉慶十四年的《重修解梁關(guān)帝廟碑記》中記載:“廟之重修也,其謀始成終之大局……嘉慶九年,河?xùn)|旱,民饑……道中見(jiàn)有廟,默乞?qū)冶佑诘?,一日一?jiàn)則一告,數(shù)見(jiàn)則數(shù)告……寅時(shí)聞雪聲起,視庭院皚皚已尺許矣。感帝之德,喜民之有食也?!盵6](307)因?yàn)殛P(guān)帝的庇佑,解決了旱災(zāi),使得人民可以放心繼續(xù)進(jìn)行農(nóng)耕。在一些地區(qū),祈雨時(shí)會(huì)抬著關(guān)帝神像或神牌巡游,一旦祈雨成功,便會(huì)演戲歡慶,報(bào)答神靈。

祈福。歷代帝王對(duì)關(guān)公屢屢加封,使關(guān)公由侯而公,由公而王,由王而帝,由圣而神。關(guān)公的封號(hào)越來(lái)越大,意味著“權(quán)利”也越來(lái)越大,民眾對(duì)關(guān)公的需求也越來(lái)越多,祈福就是其中一項(xiàng)。立于雍正六年的《南溝村新建關(guān)王廟記》中記載:“尊神之功,亦非一日矣,而猶恐神之無(wú)階式憑也。是歲,以秋成之于,僉謀畫(huà)像立祠,眾無(wú)異詞。庶神有所式憑乎?自春徂秋,鄉(xiāng)之祈報(bào)者,亦可竭誠(chéng)致敬于不衰?!盵7](283)從中可以看出,民眾把自己對(duì)關(guān)帝的供奉當(dāng)成了為自己謀求回報(bào)的一種途徑,為了使自己的付出得到關(guān)老爺?shù)谋幼o(hù),民眾會(huì)立碑來(lái)記錄,不僅供民眾閱讀,也是請(qǐng)求關(guān)帝辦事的憑證。這樣,人和神之間就達(dá)成了某種契約,相互間都有了約束與信任。

求信。清代后期,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體,新興商業(yè)階層和手工階層擴(kuò)大,市民人數(shù)逐漸增多,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得工商業(yè)者的競(jìng)爭(zhēng)激烈,為了緩解商家的利益沖突,關(guān)帝也就成為了誠(chéng)信的代表。立于同治九年的《關(guān)帝廟重建春秋樓碑記》記載:“值年紳士等,但格守定規(guī),每年可存銀一千數(shù)百兩,積之?dāng)?shù)年,即可得巨萬(wàn),以后興大工,可無(wú)庸士庶客商傾囊矣。煐知圣帝在天靈爽實(shí)式作憑焉,以敬告來(lái)者。是為記。”[8](334)山西是晉商的發(fā)源地,由于與關(guān)羽同為老鄉(xiāng),借著這塊招牌,一些會(huì)館經(jīng)常與關(guān)帝廟建在一起,走出山西的商人也會(huì)在自己店里供奉關(guān)公神像,一方面求得關(guān)公保佑,一方面向顧客和合作者表明自己守信、仁義的態(tài)度。

山西是關(guān)帝仁義的發(fā)祥地,“山西關(guān)夫子”關(guān)羽一度成為山西地域的文化符號(hào)。關(guān)帝廟碑作為活的化石,不僅豐富了關(guān)帝形象,也對(duì)我們研究民間關(guān)帝信仰有很大幫助。通過(guò)對(duì)清代山西關(guān)帝廟碑刻的研究,不僅驗(yàn)證了一些史料的真實(shí)性,也讓我們了解到山西這一地區(qū)對(duì)關(guān)帝的信仰。此外,我們研究和開(kāi)發(fā)關(guān)公文化時(shí),也得注意合理保護(hù)和開(kāi)采,堅(jiān)持正確的原則,爭(zhēng)取讓關(guān)公文化起到好的導(dǎo)向作用。

參考文獻(xiàn):

[1][2][3][5][6][7][8]張正明,科大衛(wèi),王勇紅.明清山西碑刻資料選(續(xù)二)[M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,2009.

[4][清]趙翼著,欒保群,呂宗力校點(diǎn).陔余叢考[M].河北:河北人民出版社,1990:623.

作者簡(jiǎn)介:張婷婷(1993–),女,漢族,山西汾陽(yáng)人,山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院,中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)在讀研究生。

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