王梓涵

摘要：死亡母題在不同文化語境作家的處理下，呈現(xiàn)出不同民族文化背景的死亡哲學(xué)與死亡美學(xué)。本文以敘事學(xué)的角度，分析《紅魔假面舞會》中死亡形象和死亡母題的塑造、闡發(fā)，從而對不同民族的死亡文化做進(jìn)一步分析。

關(guān)鍵詞：死亡；基督教；人性；敘事

一、敘事空間

愛倫·坡于1842年創(chuàng)作了恐怖小說《紅魔假面舞會》?！凹t魔”這一疾病肆虐人間，為人們帶來了死亡。在中譯本中，死神“紅魔”出現(xiàn)在一個城堡式的修道院里，混跡在一群喬裝打扮參加假面舞會的人中。而英譯本則用“seclusion”和“castellated”來形容死亡發(fā)生的空間，渲染了一種恐懼的氣氛。在西方哥特小說中，城堡或修道院，往往具有著悠久的歷史與不可告人的黑暗秘密。因此，作為故事發(fā)生的背景環(huán)境，從一開始就向文本接受者傳達(dá)出一種身臨其境的心理暗示，進(jìn)而形成獨(dú)特的閱讀心理，達(dá)到作者創(chuàng)作的預(yù)期的心理恐懼效果。幽閉、與世隔絕的客觀環(huán)境，也反襯出人自身外在處境的惡劣，當(dāng)在絕境中面對死亡時，作為個體的人的最后掙扎與反抗，也因此而顯得更加無助、更加無望。

舉辦舞會的大廳由七個不同顏色的小廳組成，結(jié)構(gòu)十分不規(guī)則，從東到西排列在走廊中。在基督教文化中，“7”是一個既神圣又帶有神秘色彩的數(shù)字，常常被作為一個輪回的代表，上帝用六天的時間造物，而在第七天休息，故而有安息日之稱?！捌摺毕笳髦挛锝M成的完美形態(tài)，比如，七重天，七大主教，七大圣禮，還有與七美德相對應(yīng)的七宗罪。愛倫坡采用“七”的宗教文化含義來建構(gòu)敘事空間，按照顏色深淺的變化，從東到西的順序?qū)⒆鳛閭€體的人的一生，放置在一個龐大的宗教哲學(xué)空間中，使人的生死在一場場盛大舞會中逐一展開。東邊房間是藍(lán)色，象征生命的開始。西邊房間的裝飾最為另類，鋪滿了象征死亡的黑色，猩紅色——暗沉的血的顏色的玻璃窗，也象征了死神“紅魔”的形態(tài)，而房間中的黑檀木鐘，則時刻提醒著生命的逝去。

愛倫·坡用象征與隱喻的手法，設(shè)置了帶有基督宗教神秘色彩的敘事空間，而普洛斯彼羅親王等一眾達(dá)官貴族在修道院中大興舞會的行為，正是畏懼死亡而及時行樂的心理體現(xiàn)。不可避免、無法逃脫的死亡命運(yùn)，嘲諷了脆弱不堪的人性，揭示了對死的恐懼與末日瘋狂。

二、敘事焦點(diǎn)

在《紅魔假面舞會》中，愛倫·坡將敘述的焦點(diǎn)集中在死亡形象“紅魔”的塑造上?！凹t魔”并非西方宗教意義中與上帝對立的惡魔、撒旦。它本是肆虐的瘟疫，如1348年的黑死病。愛倫·坡卻有意將帶來死亡的“紅魔”實體化，使之成為混跡在假面舞會中令人們可見可感的死亡形象，從而強(qiáng)化了死亡形象的視覺沖擊效果與人類在面對死亡時的恐懼感，使死亡的過程在讀者接受中產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼與共鳴。因此，愛倫·坡以其“效果說”的創(chuàng)作理論為基準(zhǔn)，對“紅魔”進(jìn)行了以下三方面的“愛倫·坡式哥特”的實體化塑造。

首先，對“紅魔”的命名。它的命名來自其發(fā)病癥狀與發(fā)病時間：“鮮血是它的化身和象征——殷紅而恐怖的鮮血。染上的人先是感到尖銳的疼痛，頭暈?zāi)垦?，進(jìn)而毛孔流血不止，直至死亡。整個發(fā)病過程，從出現(xiàn)癥狀到死亡，只需要短短半個小時?！雹侔次鞣交浇痰木瘢烈咦耘硕嗬Ш斜淮蜷_后便與魔鬼為伍，是地獄的一員。

其次，“紅魔”的具體形象塑造?！澳侨擞指哂质?，從頭到腳都纏著裹尸布，他的臉隱藏在一張和僵尸一模一樣的面具背后，即使最細(xì)致的審視辨識也難辨其真假。”愛倫·坡筆下的這位假面舞者與其說是裝扮為“紅魔”，不如說它本就是“紅魔”，纏著裹尸布，布滿鮮血，這正是死者與死神的形象。雖然原罪說規(guī)定了人必有向死的受難，且只有信仰才可救贖自身，信仰也必將以復(fù)活代替死亡，而使無端受難的人在贖罪中新生，但對肉體的毀滅，卻無法得到救贖。在“紅魔”面前，渴求地上天國的庇護(hù)必將成為躲避死亡的人的首選，但在精神的深處，卻是對死亡的具體形象的想象與對虛無的死后世界的恐懼，以致更加渴求肉體與官能的永生與愉悅。因此，躲避在修道院中的人們與普洛斯彼羅親王一起，訴諸于基督宗教思想以外的、俗世的對生的瘋狂渴求與狂歡式的享樂。

再次，“紅魔”的出場環(huán)境?！凹t魔”一方面誕生于眾人必將死去的恐怖宿命中，一方面誕生于地上天國的修道院中。為此，愛倫·坡應(yīng)用其“效果說”在強(qiáng)烈的色彩對比中塑造了一扇獨(dú)屬于“紅魔”的哥特式玻璃窗——“猩紅色的，暗沉的血的顏色”，詭異恐怖，成為所有逃避死亡的人心中的禁忌。正如西方的生死觀般，一面心存禁忌，一面極盡歡娛。既然死亡還未到來，生者還未成為虛無的死者之時，肉體與精神的快樂，甚至是放縱的肉體官能享受，都必將把人類從死亡的恐懼與痛苦中解脫出來，只有享受生的過程才會不再懼死。但對于那些躲藏在修道院中的人來說，死亡來得太快太早，享樂的人生太短太慢，反而徒增了更大的恐懼與不安，絕望與怨憤，瘋狂與無助。人終究是要死的，無論是樂死還是樂生，最終人的精神與肉體都會化為虛無，就連邪惡丑陋的“紅魔”也不例外。但依西方的生死觀來看，西方世界的落腳點(diǎn)仍是對生死中個體精神的存在與消亡的探討。

注釋：

①[美]愛倫·坡：《紅魔假面舞會》，劉晶譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年第一版，第127頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛倫·坡[美].紅魔假面舞會——愛倫坡短篇小說選[M].劉晶譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[2]陸揚(yáng).死亡美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]蘇耕欣.哥特小說——社會轉(zhuǎn)型時期的矛盾文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4]郎睿娟.震撼心靈的美——淺析愛倫·坡小說美學(xué)效果的構(gòu)建[J].外國文學(xué)研究，191-193.endprint