朱簫郡

摘要：《殺夫》和《饑餓的郭素娥》是現(xiàn)當(dāng)代女性主義作品中比較有代表性的兩篇，李昂和路翎都選擇以饑餓的視角揭露社會底層女性在男權(quán)社會下“饑餓”的生存狀態(tài)，構(gòu)建了獨(dú)特的文學(xué)空間，為研究饑餓敘事和女性文學(xué)提供了可貴素材。本文通過女性“饑餓”困境剖析、女性獨(dú)立意識覺醒以及女性獨(dú)立意識失落三方面解構(gòu)作品背后蘊(yùn)含的深刻意義。

關(guān)鍵詞：“饑餓”困境；女性獨(dú)立意識；覺醒；失落

《饑餓的郭素娥》和《殺夫》兩部作品均展現(xiàn)了在社會困境和男權(quán)壓迫下女性的生存狀態(tài)，“饑餓”在兩部作品中都是女性生活的存在狀態(tài)——物質(zhì)和精神的雙重饑餓。社會環(huán)境和男權(quán)主義的剝削，以及女性自身的麻木與軟弱是造成女性“饑餓”困境的主要原因，在這種絕望的困境中不得不覺醒的女性獨(dú)立意識帶有原始生命力反抗特質(zhì)，但也不夠純粹、有力，所以這種覺醒必然遭到夭折和失落。

一、女性“饑餓”困境剖析

（一）物質(zhì)“饑餓”

朱麗葉·米切爾指出：“只要生育仍是一種自然現(xiàn)象，婦女就注定要成為社會剝削的對象?！盵1]無論是林市還是郭素娥，都生活在男權(quán)社會，女性依附于男性，沒有話語權(quán)，而擁有話語權(quán)的男性則對沒有話語權(quán)的女性進(jìn)行著身體和心靈的雙重迫害。

作為“父權(quán)”代表的叔叔先是“以未亡人一定會改嫁為由，侵占了林市和阿母最后的一間瓦屋”，再讓林氏做盡苦差卻吃不飽，最后將林市像貨品一樣以長期吃肉不要錢的條件而販賣給兇殘的屠戶；作為“夫權(quán)”代表的丈夫陳江水總是一副高林市一等的姿態(tài)，用食物引誘、威脅饑餓的林市，只是把林市當(dāng)成發(fā)泄欲望的工具。

郭素娥的童年同林市一樣是不幸的，逃難時被象征“父權(quán)”的父親“拋棄”；后被劉壽春撿來收留，從沒讓她“吃過一頓飽飯”，后又被象征 “夫權(quán)”的丈夫“拋棄”；為了自由，將一切希望置于情人張振山身上，然而，最終被踐踏，再次被“拋棄”。

不管是林市還是郭素娥，她們一開始沒有自我，只知道吃不飽，欲求不滿，陷入物質(zhì)“饑餓”的困境，被迫墜入被壓迫的泥潭無法自拔。

（二）精神“饑餓”

“社會環(huán)境不僅僅指人們所處的物質(zhì)社會，也包括特定意識形態(tài)下的精神世界。女人不僅和男人一樣要承受社會等級中的層層盤剝，還要遭受整個社會對女性的歧視和傷害。”[2]

林市母女受叔族迫害沒有得到人們同情，反而在林市的母親因饑餓接受飯團(tuán)而任人奸污后，這些人都紛紛站出來“講道理”；林市初潮的驚慌，沒有得到婦人們的幫助和體諒，反被當(dāng)作公開的笑談；林市企望與鄰人分享自己夢的恐懼和迷茫，反而被鄰人說成思春；將林市逼上絕路的始作俑者——阿罔倌，表面上對林氏多關(guān)照，但背地里卻散播林市性生活的可恥，成為婦人的談資。正是以阿罔倌為首的人們對林市的痛苦絲毫沒有同情，反而以冷漠、旁觀的態(tài)度嘲笑、排擠，使得林市精神世界的“最后一根稻草”被壓斷，這種社會壓迫帶來的脫離感必是林市在幻夢中舉起屠刀的重要原因。林市謀殺親夫案最終卻被看做社會道德問題，林市被游街示眾，讓婦女引以為戒。這是諷刺，“吃人”的社會才會生出這樣“吃人”的人。

從這一層面，也能發(fā)現(xiàn)小說中“中間人物”的作用，通過人物形象多方位樹立以及揭露性敘事方式來加深“精神”困境。

在郭素娥身上，這種“中間人物”帶來的社會壓迫最明顯的就是以魏海清為首的族人。魏海清思慕郭素娥，當(dāng)張振山賢占有郭素娥后，他既憤怒又嫉妒卻只一味守著自己的褊狹和軟弱，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)用物質(zhì)財(cái)富來征服女人的想法無法實(shí)現(xiàn)時，便推波助瀾將郭素娥毀滅。郭素娥唯唯諾諾相處的鄰人，拒她于千里之外，面對這個冰冷的世界，沒有理解、沒有支持，她的精神從來都是“饑餓”的，始終處于與社會的對立之中。學(xué)界通常把郭素娥的“饑餓”限于“共有營養(yǎng)與性兩方面的因素”，其實(shí)這種精神上的“饑餓”才讓她更加絕望。

在病態(tài)的冷漠的社會，封建禮教束縛著人們，社會讓人們精神極度“饑餓”，“看者”冷酷，“被看者”麻木，讓人流不出一滴眼淚。

二、女性獨(dú)立意識覺醒

林市從小便處于一種被奴役的狀態(tài)，但是嫁給陳江水最初半年，可以說是擺脫了生理饑餓，人越發(fā)“有幾分姿色”，嘗試跟隨阿罔倌融入社會生活圈子——這可以說是她初步認(rèn)識到女性自我意識。融入社會圈子失敗后，又加之陳江水的虐待，她反而滿懷希望的想要養(yǎng)鴨子，這是她獨(dú)立意識覺醒過程中非常重要的一個環(huán)節(jié)。“生養(yǎng)”從來都是希望的象征，想要養(yǎng)鴨子換米養(yǎng)活自己是她希望經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的寫照，是她潛意識中希望擺脫陳江水的控制而用自己的力量抵抗“饑餓”。最終無法忍受舉起屠刀殺夫時，“林市所殺的這個夫，不只是單純的丈夫，還有男權(quán)社會加諸于她們的限制，它包括了經(jīng)濟(jì)剝削、身體的束縛等，是一切族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的象征?！盵3]

以上所列種種我們不能說林市已經(jīng)具有了女性獨(dú)立意識，但覺醒是肯定的。

對比看，郭素娥較少受到封建宗法等級秩序的壓抑與扭曲。她所謂的“丈夫”劉壽春本身就是落魄子弟，在腐化墮落的生活中早就廢弛了禮教綱常，郭素娥所生存的山區(qū)、礦區(qū)是一塊蠻野的“荒地”，是“一個崇尚實(shí)力，充滿野蠻、蒙昧和強(qiáng)烈的生命力的‘化外之地，一個用勞動、人欲、饑餓、痛苦、嫉妒、欺騙、殘酷、犯罪，但也有追求、反抗、友愛、夢想所織成的世界”。[4]小說塑造的女性形象中，不論是與游手好閑的丈夫打架，回到娘家住的“農(nóng)婦”，還是在婆婆威壓下一有機(jī)會就咒罵的“新姑娘”，最終都是妥協(xié)的。只有郭素娥會感嘆：“我們過的真蠢！”這就鮮明地表現(xiàn)出郭素娥女性獨(dú)立意識的覺醒，而且較林市更為強(qiáng)烈。她敢于直白地承認(rèn)自己的欲望，并大膽地追求生命的本能，在不斷“被拋棄”的生活中，仍艱難地探索自己的出路。也正是在主人公反抗絕望和追求自由的歷程中，我們看到了一種原始的生命張力，包含著女性獨(dú)立意識的覺醒。她這種生命激情與抗?fàn)幘裾饎恿艘暸藶橥嫖锏膹堈裆?，最終為她揍了侮辱她的礦山職員，丟了飯碗也在所不惜；也喚醒了一直愛慕她的農(nóng)民式工人魏海清的生命意志，最終與害死她的流氓黃毛決斗而死。endprint

三、女性獨(dú)立意識失落

通過初步分析可知，林市與郭素娥在物質(zhì)、精神“饑餓”困境下，女性意識有了初步的覺醒，但這種覺醒是本能的、非自覺的，也就必然導(dǎo)致其失落。在家庭中林市對于生活的反應(yīng)從始至終都是“本能的”，甚至最終舉起屠刀也是“被本能引導(dǎo)”在“幻夢”狀態(tài)下殺死了丈夫，在這一部分“做夢”一詞連續(xù)出現(xiàn)5次，將殺夫與殺豬的情形融為一體。這反抗是不自主、不徹底的，使得初露頭角的女性獨(dú)立意識也就這樣失落了。

毋庸置疑，郭素娥的一生是反抗的一生，然而這種反抗更多的只是一種原始的、非自覺的反抗。在急切地想要擺脫“饑餓”困境的壓力下，她并沒有完全意識到 “自我”，依附于“他人”。她卻把一切希望置于別人手中，停在那里不敢再獨(dú)立邁出一步，只等到最后被劉壽春等人帶走，才真正踏上了她十年里夢想著走出去的石板路，走向的卻是毀滅。“郭素娥身上所展露出來的更多的只是對‘他者的一種依附，而非‘自我的創(chuàng)造，她想找到自我，卻常把自己一生的期望寄托在一個男人身上，這很可能就是她悲劇命運(yùn)的關(guān)鍵?！盵5]于郭素娥而言，其獨(dú)立意識和抗?fàn)幦狈χ黧w性，是一種非自覺的獨(dú)立、不徹底的反抗，最終必然走向失落。

四、總結(jié)

通過對比閱讀發(fā)現(xiàn)，《殺夫》和《饑餓的郭素娥》兩者都從女性面臨的“饑餓”困境出發(fā)探究女性獨(dú)立意識的覺醒與失落，為研究饑餓敘事、女性文學(xué)和女性獨(dú)立生存之路皆提供了可貴的素材。李昂和路翎以淋漓盡致的筆觸，揭露社會底層女性悲慘的生存狀態(tài)，客觀看待“饑餓”困境背后覺醒的女性意識，不但飽含對男權(quán)的批判以及“吃人”社會的控訴，也揭示出對女性自身固有的麻木性和軟弱性的反思，在今天仍然具有深刻的社會意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]何夢潔.絕望背后覺醒的女性意識——透視《饑餓的女兒》和《殺夫》[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，32（2）.

[3]朱亞瓊.弱勢女性的人生困厄：饑餓——淺析林市與安德烈亞殺夫行為的主要原因[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2010.

[4]王曉初.路翎《饑餓的郭素娥》與魯迅文學(xué)精神的聯(lián)系[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，12（4）.

[5]李亞奇.《饑餓的郭素娥》：存在主義視域中的重釋[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，29（10）.endprint