丁 橋，鐘建敏

（1.山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000；2.山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院，山西 臨汾 041000）

山西靈丘三才鞭考略

丁 橋1，鐘建敏2

（1.山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041000；2.山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院，山西 臨汾 041000）

本文運(yùn)用口述史及田野調(diào)查法等研究方法，從門(mén)戶視角出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、武術(shù)歷史對(duì)靈丘鞭桿拳三才鞭進(jìn)行分析研究，從而得出靈丘三才鞭的套路、技法、內(nèi)涵等，以期對(duì)靈丘傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)有所裨益。

靈丘；武術(shù)；三才鞭

1 靈丘三才鞭的起源與發(fā)展概述

1.1 尚武的民間風(fēng)氣

靈丘自古尚武成風(fēng)，素有“武科較勝于文”之說(shuō)。該地處在晉冀咽喉，有“燕云扼要”之稱(chēng)，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。五代名將李存孝即生活于此。據(jù)《蒜峪村王廣業(yè)墓碑》記載，東河南村村民王廣業(yè)，“以弓馬嫻□入邑泮，后舉鄉(xiāng)飲介賓”。王廣業(yè)生于乾隆十三年（1748），卒于嘉慶二十三年（1818），葬蒜峪村。從該通墓碑的零星敘述，即可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)靈丘鄉(xiāng)村習(xí)武的風(fēng)氣。道光二十三年（1843），靈丘知縣高注鑒于靈丘武科發(fā)祥，特刊立《武科名碑》一通，以炫耀、張揚(yáng)靈丘武風(fēng)，給本來(lái)風(fēng)氣濃烈的靈丘武術(shù)注入了興奮劑。

1.2 靈丘三才鞭來(lái)歷及傳承

靈丘三才鞭，傳說(shuō)是山東王玉龍?jiān)谇宄┠甑缴轿饕晕鋾?huì)友時(shí)傳給李生梅（1880—1958年）、范瑞（1878—1961年）等人。范瑞單手鞭桿技法遠(yuǎn)近聞名，成為武林出類(lèi)拔萃的拳種。李生梅武學(xué)龐雜，頗有武學(xué)根底，其盡得王玉龍師所授，形成了自己的體系，許多拳械套路，經(jīng)過(guò)他的提煉、改進(jìn)，形成了獨(dú)具特色的靈丘武術(shù)。筆者訪談當(dāng)?shù)匚湫g(shù)前輩鐘偉回憶，王玉龍是一位文舉，愛(ài)好山水、書(shū)畫(huà)、功夫。一般情況下，他只傳授人天盤(pán)、地盤(pán)，李生梅也不例外。王玉龍傳授給他兩盤(pán)后準(zhǔn)備離開(kāi)，李生梅憑經(jīng)驗(yàn)和練武的直覺(jué)，認(rèn)為三才鞭的套路還不完整。于是向王玉龍?jiān)儐?wèn)緣由，王玉龍認(rèn)為李生梅造詣已到一定境界，決定把三才鞭中人盤(pán)傳授給李生梅。自此三才鞭才開(kāi)始在靈丘發(fā)芽生長(zhǎng)，代代相傳。李生梅門(mén)徒中，有李起雨、李恩榮、孟元文、范子真、石路、李永久、王興基、鄧占彪等，繼承最全面的當(dāng)屬李起雨。李起雨，字沛然，號(hào)濟(jì)航（1916—2004年），15歲隨生梅先師學(xué)武，直到生梅先師仙逝，完整系統(tǒng)地繼承了李生梅的武藝。李起雨授徒嚴(yán)瑾，40余年授徒300多人，有郭富強(qiáng)、趙明、宋偉東、劉岳恒，最后經(jīng)他們苦心鉆研，與當(dāng)?shù)刈幽妇d掌、三才八卦掌結(jié)合，創(chuàng)造了三才子母鞭。

1.3 靈丘三才鞭詳解

據(jù)《山西名人名拳錄》記載，目前在山西盛行的鞭桿有27種之多。靈丘有李生梅和李起雨傳授的三才鞭。鞭桿，又稱(chēng)鞭桿子，為木質(zhì)短棍，桿屬無(wú)韌短兵，一頭略粗，約2.5cm，稱(chēng)為“把”；一頭略細(xì)，約2.0cm，稱(chēng)為“梢”“樽”。既可單練，又可對(duì)練?！吧摇薄鞍选辈⒂?，無(wú)鋒無(wú)韌，它吸取和綜合了武術(shù)長(zhǎng)、短器械的多樣運(yùn)動(dòng)方法，衍變出獨(dú)特的鞭法和風(fēng)格。山西除定襄李季明傳授的尺八鞭為一尺八寸外，其余各家套路所用鞭的長(zhǎng)度均為個(gè)人的十三把，約115cm，即手臂側(cè)平舉右肩到左手中指的距離即可。靈丘三才鞭為眾多鞭桿之一，所謂三才，即同名道家思想的“天、地、人”，在三才鞭中即為天盤(pán)、地盤(pán)、人盤(pán)。靈丘三才鞭不同它處在于兩端各有一小孔，每孔系一黃色小繩扣，意在攜帶不便時(shí)可以系在腰間，運(yùn)用時(shí)轉(zhuǎn)身腰間抽出。

2 靈丘三才鞭的拳理

三才鞭無(wú)論在拳法創(chuàng)編上還是在行駛路線上都與道家的“天地合一”“以人為本”思想不約而同?？傮w來(lái)說(shuō)，分為上、中、下三盤(pán)，天盤(pán)以攻擊對(duì)方胸部以上部位為主，地盤(pán)以打擊對(duì)手膝蓋及以下部位為主，人盤(pán)在三盤(pán)中最為重要，在練拳中講究天地合一而為人，人自然溝通于天地，人是世間萬(wàn)物之最大。練習(xí)時(shí)以小巧靈活之鞭法，陀螺似鉆之步法，路線上講究震、兌、坎、離四正披身棍，乾、巽、坤、艮四隅掛身刺棍，最后走圓太極八卦步棍。從戰(zhàn)術(shù)上看，此套路更體現(xiàn)內(nèi)家拳拳理，黃宗羲在《王征南墓志銘》介紹到“少林以拳勇名天下，然主與搏人，人亦得以乘之，所有的內(nèi)家拳者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)于即撲故別少林為外家”，可見(jiàn)內(nèi)家拳之理念重在不爭(zhēng)先、后發(fā)制敵的思想。靈丘三才鞭講究“不爭(zhēng)先”，按對(duì)手出手招數(shù)的變化而調(diào)整自己所出的套路。從技擊原則看，武術(shù)內(nèi)家拳強(qiáng)調(diào)以道家思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”“以靜制動(dòng)”，靈丘三才鞭旨在不主動(dòng)攻擊對(duì)手，而是因敵之勢(shì)、乘敵之機(jī)給予回?fù)?，恰恰吻合了上述哲理?/p>

3 靈丘三才鞭套路拳譜及招式釋例

3.1 靈丘三才鞭的套路拳譜

3.1.1 天盤(pán) （1）左摸眉挑棍。（2）右摸眉挑棍。（3）車(chē)輪勢(shì)。（4）大蟒出洞。（5）勾掛展翅。（6）轉(zhuǎn)身后劈。（7）挑簾入室。（8）篙點(diǎn)寒江。（9）風(fēng)掃殘葉。（10）立地太歲。（11）翻上天門(mén)。（12）潛龍入海。（13）飛燕穿云。（14）封門(mén)閉戶。（15）三環(huán)套月。（16）心倒一把。（17）大劈。（18）白蛇纏腰。（19）轉(zhuǎn)把。（20）推波助瀾。（21）出巡勢(shì)。（22）捧頂。（23）出巡勢(shì)。（24）篙點(diǎn)寒江。（25）金雞點(diǎn)頭。（26）扳攔手。（27）立馬昆侖。（28）撩衣勢(shì)。（29）勾掛大劈。（30）太子蹬殿。（31）地下一聲炮。（32）躍步出巡勢(shì)。（33）右摸眉。（34）左摸眉。（35）挑簾入室。（36）拜佛勢(shì)。

圖1 第五式：勾掛展翅

圖2 第六式：轉(zhuǎn)身劈后

3.1.2 地盤(pán) （1）左挑簾。（2）右挑簾。（3）右摸眉。（4）插步截棍。（5）回頭吐噬。（6）潛龍入海。（7）蒼龍擺尾。（8）飛燕穿云。（9）霸王敬酒。（10）右推華山。（11）左推華山。（12）右掛耳。（13）左掛耳。（14）十字披紅（右）。（15）十字披紅（左）。（16）左獻(xiàn)花。（17）右獻(xiàn)花。（18）挑簾入室。

3.1.3 人盤(pán) （1）震、兌、坎.離四正披身棍。（2）乾、巽、坤、艮四隅掛身刺棍。（3）陰陽(yáng)八卦步棍。（4）馬襠劈棍。（5）勾掛拖棍上架雷公勢(shì)。（6）劈棍纏身。（7）懷中抱月。

人盤(pán)套路細(xì)節(jié)拳譜：（1）推波助瀾。（2）倒轉(zhuǎn)乾坤（左）。（3）大右摸眉。（4）推波助瀾（右）。（5）撥云望月。（6）八面埋伏（四正：西去東來(lái)，東去西來(lái)）。（7）西去北來(lái)。（8）北去南來(lái)。（9）北去西來(lái)（四隅：力推華山（東北）。（10）力推華山（西南）。（11）力推華山（西北）。（12）力推華山（東南）。（13）八卦太極圖。（14）右撥云。（15）左撥云。（16）左退步挑簾。（17）右退步挑簾。（18）白蛇纏腰。

3.2 靈丘三才鞭的招式釋例

（1）靈丘三才鞭天盤(pán)套路招式。天盤(pán)在整體套路中為第1段，總體套路以攻擊對(duì)方胸部以上為主，如第五式勾掛展翅（圖1）。第六式轉(zhuǎn)身后劈（圖2）。

圖3 第四式：插步截棍

圖4 第五式：回頭?噬

（2）天盤(pán)第五、六式的技擊及含義。勾掛展翅、轉(zhuǎn)身后劈2式從攻防上來(lái)看主要攻擊對(duì)方頭部，以防守身體兩側(cè)和后背為主。從攻防招式來(lái)看，回防明顯，但在回防中不忘出招制敵。如勾掛展翅中右手握鞭一勾一掛分別從身體里、外、側(cè)做了相應(yīng)防守，最后左弓步推左掌，體現(xiàn)了回防后不忘進(jìn)攻的招式。緊接轉(zhuǎn)身后劈，左腳向身體內(nèi)側(cè)擺扣，以左腳為軸，左手由進(jìn)攻從上向下變勾手畫(huà)圓回防，提右腳右手持鞭從身體里側(cè)由回防轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)身進(jìn)攻對(duì)方頭部。該兩招式步法以同側(cè)步為主，攻防有序，招式清晰。從技法來(lái)看主要有勾鞭、掛鞭、劈鞭，上述招式和技法體現(xiàn)了道家陰陽(yáng)消長(zhǎng)之觀念，先是勾掛將對(duì)手槍矛化開(kāi)，退右步用左手掌將對(duì)手推開(kāi)，犯者應(yīng)于急撲，左手由上向下畫(huà)圓，變勾手回防，阻擋對(duì)方來(lái)?yè)粽惺健Ｓ沂质贡迯纳眢w里側(cè)由下向上瞄準(zhǔn)對(duì)方頭部做大劈。左手防守屬于陰面，右手掄鞭大劈屬于陽(yáng)面，陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中。三才鞭的攻防以右手單手持鞭為主，左手協(xié)作配合，按左右手來(lái)看，右手持械多重進(jìn)攻，另一手則協(xié)作多重回防，需要一定武術(shù)功底的人才能深刻領(lǐng)悟。靈丘三才鞭地盤(pán)套路招式。

（3）地盤(pán)在整體套路中為第二段，以步法進(jìn)退轉(zhuǎn)換攻防下身為主，如地盤(pán)第四式插步截棍（圖3）、第五式回頭?噬（圖4）。

（4）地盤(pán)第四、五式的技擊及含義。插步截棍，回頭吐噬2招式從攻防位置看，主要針對(duì)對(duì)方膝蓋及以下部位，2招式一氣呵成，步法連貫，以步法變換，身體以腰扭轉(zhuǎn)帶動(dòng)發(fā)力，力達(dá)鞭梢或鞭尾。持鞭擊打部位明確清晰。例如，回頭?噬動(dòng)可分為3個(gè)分解動(dòng)作，主要從插步截棍防守完對(duì)手后，繼續(xù)向前進(jìn)攻敵人，此招徐疾有致、氣勢(shì)逼人，一連三下步步進(jìn)攻，應(yīng)證了武行諺語(yǔ)：“不招不架就是一下，犯了招架十下八下?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)創(chuàng)編三才鞭之拳理嚴(yán)密性。步法主要有：進(jìn)步、退步和倒插步。技法主要有：截鞭、撩陰鞭、嗑鞭和括鞭，上述招式簡(jiǎn)單實(shí)用，著重攻防下盤(pán)，我方相對(duì)不動(dòng)與對(duì)方搏斗，前后左右均都有攻防技擊招式，體現(xiàn)了道家思想以靜制動(dòng)之理。鞭桿在中華武術(shù)中占有重要地位，靈丘三才鞭是山西鞭桿拳典型代表，它既有獨(dú)特的形制，握法也區(qū)別于其他鞭桿拳，形成了“起手不見(jiàn)手、出鞭不見(jiàn)鞭、明防暗打、虛實(shí)相結(jié)”的行鞭之法，步法以小墩為主，注重實(shí)用，且與道家天地人思想緊密契合，是一套自成體系的拳術(shù)套路。目前靈丘三才鞭在當(dāng)?shù)?，已傳至第五代，目前的正宗傳人只有一位，可謂后繼乏人。因此，挖掘整理靈丘三才鞭不僅只是對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)拳種的弘揚(yáng)，也對(duì)探究我國(guó)武術(shù)文化的源流提供了鮮活的例證，具有深遠(yuǎn)的文化與社會(huì)價(jià)值。

[ 1 ] 政協(xié)靈丘縣委員會(huì).《靈丘武術(shù)》（內(nèi)部資料）[ G ].靈丘縣文史資料第10輯：3，76.

[ 2 ] 高鳳山.《三晉石刻大全.大同市靈丘縣卷》[ M ].晉城：三晉石刻出版社，2012.

[ 3 ] 張智，張育存.山西鞭桿溯源與保護(hù)措施研究[ J ].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（5）.

[ 4 ] 張希貴.《山西鞭桿技法精選》[ M ].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006.

[ 5 ] [ 清 ].黃百家.南雷文定三四集（南雷文定卷八）[ M ].清康熙刊本，84.

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1674-151X（2017）10-143-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.10.076

投稿日期：2017-04-12

丁橋（1994—），本科。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。