肖復興

熊十力是當代大儒，他曾在梁啟超主編的《庸言》上發(fā)表文章，批判佛教思想。當時，梁漱溟屢表素食，舍身求法，一心向佛，豈容熊十力對佛教的褻瀆？便發(fā)表長文《究元決疑論》，指名道姓痛斥熊十力愚昧無知。戰(zhàn)火挑起來了，學界一時大嘩，熊、梁二位，都是大家，不知會出現(xiàn)什么情況。

誰知，熊十力讀完梁漱溟的文章之后，并沒動肝火，相反覺得梁漱溟罵得并非沒道理，但道理究竟何在，他一時尚未弄清。于是，他修書一封給梁漱溟，希望有機會當面請教。梁漱溟很快回信，欣然同意。兩人這一年便在粱漱溟借居的廣濟寺會面，相談甚歡，相見恨晚。

從此，兩人建立了長達半世紀之久的友誼。中華人民共和國成立之后，梁漱溟遭受批判，熊十力多次站出來為梁說話，顯示出一介書生的肝膽俠義。而梁漱溟在熊十力最為落寞、于學術(shù)界無地位可言的晚年，不僅寫出《讀熊著各書書后》，并且摘錄《熊著選粹》，極力張揚熊說，以示后學，顯示出高山流水的知音相和之情。

馬一浮是當代另一位大儒，熊十力和他的交往，也很有意思。馬一浮是有名的清高之士，孤守西子湖畔，和朗月清風相伴，凡人不見。熊十力托熟人引見，依然不果。后來，熊十力想不出更好的法子，便將自己的《新唯識論》寄給馬一浮，希望以彼此相重的學問開路，叩開馬一浮的西子之門。誰知，數(shù)十日過去，未有音信。熊十力正失望的時候，忽然自家屋門被叩響，他推門一看，竟是馬一浮。馬一浮正是讀完他的《新唯識論》后，對他刮目相看。從此，兩人訂交，后來，《新唯識論》一書便是馬一浮題簽作序出版的。

但再好的朋友也要兩人相處，何況二者都是各持一方學問的大家，性情中人，矛盾和摩擦在所難免。抗戰(zhàn)時期，馬一浮在四川樂山烏龍寺辦復性書院，請熊十力主講宋明理學。熊十力作了開講詞并備好講義，沒想到和馬一浮在一些問題上發(fā)生了分歧。學問家對各自的學問，都視為生命。兩人爭論，各執(zhí)己見，一時竟無法共事，不歡而散。這是誰也不想看到的結(jié)局，但又是無法避免的結(jié)局。

可貴的是兩人事后沒意氣用事，而是都冷靜下來，和好如初。不同的見解，乃至激烈的爭論，對于上一代的學問家，不會影響彼此的友情，相反常是友情保鮮和恒久的營養(yǎng)。熊十力七十歲大壽時，馬一浮特寫下一首七律，回顧了他們幾十年的友誼：“孤山蕭寺憶談玄，云臥林棲各暮年。懸解終期千歲后，生朝常占一春先。天機自發(fā)高文載，權(quán)教還依世諦傳。剎海風光應似舊，可能重泛圣湖船?！痹谶@首詩中，馬一浮還在說爭論的事情呢，而且爭論仍沒和解，而是要“懸解終期千歲后”。但這樣的爭論沒有影響他們的友情。這首詩傳達出馬一浮對熊十力的友情，讓熊十力非常感動。熊十力很珍視這首詩，以至都能背誦下來。

大家之所以為大家，在于他們各有各的學問，在于他們各有各的性格。按研究這些大儒的學者分析，就性格而言，熊十力和馬一浮相比，一個“狷狂”，一個“儒雅”。學問不同，沒有門戶之見，相反卻可以尋求“求己之學”，相互滲透的志趣；性格的不同，不是有你沒我，而是可以獲得“和而不同”，互補相容，相互裨益的效果。那學問方如大海，浩渺深遠。

如今，我們沒有這樣“懸解終期千歲后”的爭論，只有甜蜜蜜的評論，當然也就沒有熊十力和梁漱溟、馬一浮這樣的大師。

（馮忠方摘自《今晚報》2017年3月24日）