摘 要：《照世杯》一書(shū)為《古佚小說(shuō)叢刊》之一，具有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了明清時(shí)期各色人不同的錢(qián)財(cái)觀。世人對(duì)于錢(qián)財(cái)有著狂熱的追求，有些甚至迷失了基本的親情，但最后往往還是被作者拉回至傳統(tǒng)的倫理框架之中，顯示了傳統(tǒng)錢(qián)財(cái)觀的主流地位。

關(guān)鍵詞：《照世杯》 明清 錢(qián)財(cái)觀

《照世杯》是一部清代白話短篇小說(shuō)集，酌元亭主人編次。此書(shū)原本已佚，20世紀(jì)初，藏書(shū)家董康去日本訪書(shū)，見(jiàn)到此部白話小說(shuō)集，為日本明和間刊本，遂帶回國(guó)內(nèi)。1928年，寧海陳乃乾據(jù)其帶回的《照世杯》用活字排印，列為《古佚小說(shuō)叢刊》之一。書(shū)名取自明末朱國(guó)楨《涌幢小品》卷一“照世杯”條：“撒馬兒罕在西邊。其國(guó)有照世杯，光明洞達(dá)。照之可知世事?！睍?shū)序言：“采閭巷之故事，繪一時(shí)之人情，妍媸不爽其報(bào)，善惡直剖其隱，使天下敗行越檢之子惴惴然側(cè)目而視，曰：‘海內(nèi)尚有若輩存好惡之公，操是非之筆，盍其改志變慮，以無(wú)貽身后辱?！彼坪跻蚬麍?bào)應(yīng)等傳統(tǒng)說(shuō)教的成分頗高，但“通覽《照世杯》，其警世勸誡的意味并不明顯，卻更側(cè)重于對(duì)世間百態(tài)的反映”{1}，正合書(shū)名。全書(shū)共四卷，通過(guò)四則故事反映了當(dāng)時(shí)各方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而明清之際商業(yè)的發(fā)展以及隨之而來(lái)的對(duì)于錢(qián)財(cái)觀念的變化必然成為其反映的一個(gè)重要方面。

一、《七松園弄假成真》——錢(qián)財(cái)與友情

卷一《七松園弄假成真》是一個(gè)傳統(tǒng)的才子佳人故事。蘇州秀才阮江蘭性情高傲，不肯輕易擇配，在揚(yáng)州偶遇名妓畹娘，兩人互生愛(ài)慕之情。最后因無(wú)銀錢(qián)，被老鴇逐出，落魄街頭。友人張少伯慷慨出資將畹娘贖出，假意爭(zhēng)奪美人，養(yǎng)在別屋，激發(fā)阮江蘭取得功名的決心。而后阮江蘭無(wú)力進(jìn)京之時(shí)，張少伯又借他人之手贈(zèng)予阮江蘭進(jìn)京趕考的盤(pán)纏。最終阮取得功名且抱得美人歸，與張少伯成了異姓兄弟。整個(gè)故事可以說(shuō)是一個(gè)“敘寫(xiě)熱心腸人明激暗助流連情場(chǎng)的友人撐其功名、婚姻”{2}的過(guò)程。

小說(shuō)開(kāi)頭即點(diǎn)出“這張少伯家私雖不十分富厚，愛(ài)走名場(chǎng)，做人還在慷慨一邊”{3}。阮江蘭兩次挫折都是因錢(qián)財(cái)而生，第一次是無(wú)錢(qián)贖畹娘，第二次是無(wú)錢(qián)進(jìn)京趕考?？v然生得瀟灑俊逸、精通詩(shī)詞歌賦，沒(méi)有錢(qián)財(cái)傍身也是寸步難行，其最終的圓滿結(jié)局應(yīng)當(dāng)歸功于張少伯慷慨解囊、鼎力相助。更難能可貴的一點(diǎn)在于張本身并非十分富裕，面對(duì)友人之難卻毫不吝嗇。張少伯這種不求回報(bào)幫助友人的行為可以說(shuō)是傳統(tǒng)儒家“重義輕利”價(jià)值觀的體現(xiàn)，

除此之外，阮江蘭對(duì)于錢(qián)財(cái)?shù)膽B(tài)度也是比較鮮明的，正所謂君子愛(ài)財(cái)取之有道?？嘧x三年就待去趕考了，卻因沒(méi)有盤(pán)纏遲遲無(wú)法動(dòng)身。然而他卻拒不接受張少伯派遣小廝送來(lái)的盤(pán)纏，皆因他誤以為張少伯奪人之愛(ài)，乃不義之人，那么張少伯的錢(qián)財(cái)自然也是不義之財(cái)，不義之財(cái)他是堅(jiān)決不肯接受的。

二、《百和坊將無(wú)作有》——錢(qián)財(cái)與婚姻

卷二《百和坊將無(wú)作有》講述的是老童生歐滁山去在外做縣官的同鄉(xiāng)處打秋風(fēng)，遇到年輕富有的寡婦繆奶奶以及小叔子三太爺，貪其錢(qián)財(cái)自薦入贅，反被繆奶奶、三太爺設(shè)計(jì)騙走錢(qián)財(cái)?shù)墓适隆?/p>

這歐滁山顯然也是一個(gè)習(xí)舉業(yè)的讀書(shū)人了，但是“他要做個(gè)現(xiàn)成財(cái)主女婿，思量老婆面上得些油水”{4}，婚姻成了獲取錢(qián)財(cái)?shù)氖侄危赖戮拥娜松袨闇?zhǔn)則早已丟至腦后，傳統(tǒng)因色因情因勢(shì)娶妻的觀念被因財(cái)娶妻所取代。歐滁山與繆奶奶成親之后，便想方設(shè)法奪取錢(qián)財(cái)，將自己的箱籠交與繆奶奶保管，以博取信任，當(dāng)然這也為他最后人財(cái)兩空埋下了伏筆。當(dāng)繆奶奶說(shuō)要將老家的宅子出賣之時(shí)，歐滁山又被錢(qián)財(cái)迷了心竅，放他們離去。正是由于歐滁山對(duì)于錢(qián)財(cái)?shù)呢澙?，才使得繆奶奶、三太爺?shù)葞讉€(gè)拐子有機(jī)可乘，真正是賠了夫人又折兵。文中還道：“今人立地就想祖基父業(yè)，成人就想子祿妻財(cái)。我道這妄想心腸，雖有如來(lái)轉(zhuǎn)世，說(shuō)得天花亂墜，也不能斬絕世界上這一點(diǎn)病根?！眥5}可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)如此貪婪妄想之人不是一個(gè)兩個(gè)。當(dāng)然，貪婪之人何時(shí)都有，而作者特意將主人公的身份設(shè)為讀書(shū)人，一個(gè)讀書(shū)人為了錢(qián)財(cái)將禮義廉恥都丟在了一邊，可見(jiàn)拜金思想的侵蝕已經(jīng)深入到了傳統(tǒng)文人階層當(dāng)中。

三、《走安南玉馬換猩絨》——錢(qián)財(cái)與鄉(xiāng)情

如果說(shuō)前兩篇還是在敘述文人的故事，那么卷三和卷四則是描寫(xiě)商人的生活。其中卷三《走安南玉馬換猩絨》講述胡安撫的養(yǎng)子胡衙內(nèi)拋玉馬調(diào)戲商人杜景山之妻，被杜景山揪去了帽子，弄得一身狼狽。胡安撫為泄私憤貪好處，憑借權(quán)勢(shì)逼迫杜景山采購(gòu)禁物猩絨。杜景山跋山涉水到了安南，幸得同鄉(xiāng)朱春輝的指點(diǎn)，用胡衙內(nèi)的玉馬換得了猩絨，又得朱春輝所收香料，因此發(fā)家。

作者原意許是警告婦人不可拋頭露面，引來(lái)惡人覬覦，但實(shí)際上占據(jù)多數(shù)篇幅且更引人注目的則是商人杜景山的安南之行所見(jiàn)眾多當(dāng)?shù)氐娜宋镲L(fēng)情，具有史料價(jià)值。涉及錢(qián)財(cái)觀的部分，主要是兩處：其一，逼得杜景山遠(yuǎn)行貿(mào)易的胡安撫是個(gè)極其貪財(cái)?shù)摹Ｆ饺绽锼粸榘傩罩\利，只想剝盡地皮自肥。為子報(bào)仇不過(guò)是其貪婪的借口，主要是借此事端，得些實(shí)惠。其二，杜景山得以化險(xiǎn)為夷，雖有自身奇遇，但同鄉(xiāng)朱春輝甚是關(guān)鍵。同為商人，他并未因逐利而落井下石，反念及鄉(xiāng)情，不僅給予指點(diǎn)，最后甚至將自己先前收來(lái)的貨物交易給了杜景山。這朱春輝可稱得上是一位儒商，踐行了儒家文化中的“仁”與“義”。最后，此故事中的一個(gè)細(xì)節(jié)值得我們注意：安南國(guó)泥駝山上的神通師長(zhǎng)為顯神通盜走杜景山錢(qián)財(cái)，后又悄悄歸還，“杜景山笑道：‘我倒不知銀子是有腳的，固然回來(lái)了。朱春輝道：‘銀子若沒(méi)有腳，為何人若身邊沒(méi)有它，一步也行不動(dòng)么！”{6}此語(yǔ)或許正道出了當(dāng)時(shí)金錢(qián)萬(wàn)能觀念的發(fā)展。

四、《掘新坑慳鬼成財(cái)主》——錢(qián)財(cái)與親情

卷四《掘新坑慳鬼成財(cái)主》是此書(shū)的壓卷之作，極具喜劇諷刺效果。講的是湖州有個(gè)穆太公，別出心裁地建造糞屋來(lái)賣糞致富。后被眾人算計(jì)狀告入獄，終被兒子救出。穆太公的行商之法已是新人耳目，可謂開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先，而其為了賺取更多錢(qián)財(cái)?shù)男袕礁橇钊颂湫苑?。他每日夜里便將糞屋間鎖上，恐怕人家偷糞換錢(qián)。獨(dú)生兒子離家出走之時(shí)，平日里很是緊張兒子的穆太公卻因急著做那糞屋生意而忽略了兒子，自是重財(cái)輕人。兒子欲進(jìn)城入住娘舅家，盡管這個(gè)娘舅與他很是不睦，卻也應(yīng)了，只因能省家中幾頓飯。有客來(lái)訪時(shí)，因要照管新坑，不得分身請(qǐng)客到堂上，便將糞屋做了茶廳……一幕幕場(chǎng)景將穆太公的小地主形象刻畫(huà)得惟妙惟肖，愛(ài)財(cái)之心甚至于超越了愛(ài)子之心。

此外，穆太公的妻弟金有方趁穆太公喪妻之時(shí)，搶奪房奩囊橐，又誘穆太公之子賭博，算計(jì)穆太公入獄，可謂是為了錢(qián)財(cái)，絲毫不顧及親情人倫。文中金有方等人聚眾賭博的場(chǎng)景也令人印象深刻，竟有專門(mén)教授賭博的“馬吊館”，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣。

而與此形成鮮明對(duì)比的是：穆太公被妻弟及當(dāng)?shù)貝喊?、徐尚?shū)等算計(jì)入獄時(shí)，兒子穆文光的舍財(cái)搭救，他認(rèn)為“銀子是掙得來(lái)的，父母遺體可好損傷得？”{7}顯然，穆文光恪守孝道，當(dāng)父親有難之時(shí)并未將錢(qián)財(cái)看在眼中。此種孝義當(dāng)先、舍財(cái)救人的行為顯然是作者要弘揚(yáng)的，故其最后以頭名進(jìn)學(xué)，穆家算是成了一個(gè)書(shū)香人家。

以上種種可見(jiàn)，這一時(shí)期的錢(qián)財(cái)觀是復(fù)雜的、矛盾的。此時(shí)的錢(qián)財(cái)觀念與早期小說(shuō)中表現(xiàn)的必然是不同的，例如《世說(shuō)新語(yǔ)》中士人基本上是視金錢(qián)如糞土的，即使是利用金錢(qián)也是為了疏散心中的郁憤，而這里重情義輕錢(qián)財(cái)?shù)腻X(qián)財(cái)觀雖仍被許多人信奉，但已經(jīng)有了同舊有封建傳統(tǒng)道德相背離的趨向。這與明清之際資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽關(guān)系密切。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，刺激著對(duì)于錢(qián)財(cái)?shù)目释?，錢(qián)財(cái)?shù)闹匾栽絹?lái)越凸顯出來(lái)，“一方面是人性本能歇斯底里的急欲脫穎而出，另一方面則是試圖用理念人為地阻止本能的釋放”{8}。商業(yè)文化中的金錢(qián)本位主義沖擊著傳統(tǒng)封建文化。

另一方面，書(shū)中所反映的狀況與同為明清小說(shuō)的《金瓶梅》中西門(mén)慶瘋狂攫取錢(qián)財(cái)、金錢(qián)至上的享樂(lè)主義錢(qián)財(cái)觀還是有所不同的。從小說(shuō)中我們能夠看到對(duì)于錢(qián)財(cái)?shù)目駸嶙非螅行┥踔撩允Я嘶镜膼?ài)情與親情，但最后往往還是被作者拉回至傳統(tǒng)的倫理框架之中，傳統(tǒng)的錢(qián)財(cái)觀仍是這時(shí)的主流。產(chǎn)生這種差異的原因是多方面的。一則是由于《金瓶梅》作為長(zhǎng)篇世情小說(shuō)以反面人物為主角，暴露正是其目的。而《照世杯》則是多篇短篇小說(shuō)，主角不同，內(nèi)容分散，以照出世間百態(tài)為目的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，《照世杯》的這種錢(qián)財(cái)觀更接近于《三言二拍》《十二樓》《無(wú)聲戲》等短篇小說(shuō)集中反映的狀況。二則是新生事物的力量初顯之時(shí)，人們往往被其誘惑，喪失一定的判斷力。《金瓶梅》成書(shū)早于《照世杯》，起初錢(qián)財(cái)似有初生牛犢不怕虎的氣勢(shì)，但當(dāng)傳統(tǒng)文化受到威脅之時(shí)，自然會(huì)發(fā)起反撲，更何況中國(guó)的傳統(tǒng)文化是如此的深厚，顯然最終資本主義也并沒(méi)有在這片土地上開(kāi)花結(jié)果。

{1} 王定璋：《光明洞達(dá) 燭照幽微——〈照世杯〉的文化價(jià)值》，《文史雜志》1997年第4期。

{2} 袁世碩：《敝帚集》，山東大學(xué)出版社2009年版，第197頁(yè)。

{3}{4}{5}{6}{7} 李漁、酌元亭主人：《無(wú)聲戲 照世杯》，黑龍江美術(shù)出版社2015年版，第150頁(yè)，第163頁(yè)，第163頁(yè)，第186頁(yè)，第203頁(yè)。

{8} 吳波：《明清小說(shuō)作家創(chuàng)作的矛盾二重性》，湖南人民出版社2006年版，第20頁(yè)。

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[4] 袁世碩.敝帚集[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009.

[5] 張君.《照世杯》研究[D].蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[6] 段超.淺析明清商業(yè)文化中的儒家倫理精神[J].史學(xué)月刊，1999（2）.

作 者：朱艷霞，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：區(qū)域文化與文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com