周凌亞

摘 ? ?要： 明清徽州刺繡工藝發(fā)達，刺繡是廣大婦女們的一種生存方式。刺繡被廣泛運用于服飾的裝點，還被運用于床上用品、門簾、床圍、桌圍、椅帔、進香袋、轎衣等日用品，這些日用品上的刺繡圖案往往都是吉祥之物。

關(guān)鍵詞： 明清 ? ?徽州 ? ?刺繡

刺繡是用針和線以一定圖案和色彩在繡料（通常為織物）上穿刺，通過運針將彩線組織成為色彩繽紛的美麗圖案，用針和線把人的設(shè)計和創(chuàng)作表現(xiàn)出來的一門工藝。作為一種民間藝術(shù)和民俗文化，刺繡早在先秦時期就已出現(xiàn)，《詩經(jīng)》中即有“黼衣繡裳”、“袞衣繡裳”及“素衣朱繡”的記載，至今，它在中國有至少兩千年的歷史，在古代文獻記載中亦以“針黹”稱之。明清時期的徽州，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)全面繁榮的狀態(tài)，而藝術(shù)方面的成就為后人稱道，新安畫派獨領(lǐng)風(fēng)騷，徽州版畫也堪稱一絕，而徽州“三雕”更是雕刻藝術(shù)史上的奇葩?；罩菟囆g(shù)在這些方面的成就之巨，早已是學(xué)術(shù)界的共識。不過，對于歷史上主要由徽州婦女完成的刺繡工藝，至今未有學(xué)者關(guān)注，本文即對此初步探討。

一

中國刺繡主要有蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。徽州刺繡雖不能與這四者相提并論，但在明萬歷以后刺繡水平是很高的。明萬歷之前，徽州“山限壤隔，民不染他俗，勤于山伐。能寒暑，惡衣服”。這種勤儉節(jié)約的習(xí)慣一直保持著，“山谷民衣冠至百年不變”①。明中期之前，徽州人穿著帶補丁的衣服很常見，上面的刺繡自然也是不多，所以當?shù)赜芯渲V語“絨衣沒補丁，不見故家人”②。在日常用品的使用上也是崇尚節(jié)儉，然而這種風(fēng)氣伴隨著官宦特別是徽商的興起而逐漸改變，“而今則家傳戶誦，夤緣進取，流寓五方，輕本重末，舞文珥筆，乘堅策肥”③。至少在明萬歷之前，徽州人的服飾就開始講究起來，歙縣“開黃里謝氏乃曰：雖見故家人，終嫌有補丁。”他認為，穿著帶補丁的衣服有失體面，于是他靈機一動，想出了一個處理補丁的絕妙辦法，“即以本衣裔處褪出絨紗一經(jīng)一維，織而補之，初尚一面，既而兩面，如一片然，無絲毫痕跡。亦以此法補縐絺，創(chuàng)始一人，應(yīng)不遑給，邇來能者眾矣”④。萬歷時，會用刺繡去織補衣服補這項技術(shù)的徽州人已經(jīng)為數(shù)眾多。

明中期之后，徽州刺繡的技法基本具備，“刺繡諸法昭然大備而工巧者，尤以新安開其端”⑤。技法有：錯針繡、亂針繡、網(wǎng)繡、滿地繡、鎖絲、納絲、納錦、平金、影金、盤金、鋪絨、刮絨、戳紗、灑線、挑花等。明萬歷年間，徽州刺繡和一些著名的刺繡門類相較，它是有特色之處的，如蘇繡和粵繡的繡品中沒有人物像，而徽州刺繡的人物像立體感極強，栩栩如生，達到很高的水平?！拔徉l(xiāng)王婦吳氏繡大士像，惟以一絲縱橫，不知其所起止，毋論衣裳花蔓，而顏面具有慈悲歡喜各種相。好繡玄帝像，須發(fā)如生，固亦不論;所披金甲，隱起連環(huán)鎖子，望之似有凹凸，而拂之無毫捩手”。而蘇繡是“未聞所繡之像”，粵繡的情況是這樣的：“及觀《廣州列女外傳》，南海盧女，天巧針指，能于一尺絹素繡作飛仙，以一絲一縷為蓋五重，中有十洲三島，是何有于吳宮?！彪y怪有人慨嘆“是何神也，又何有于盧女”⑥。也就是說，這幅玄帝像刺繡絕不亞于寫進列傳的南海盧女的飛仙刺繡作品。

二

在明清徽州，刺繡有著特殊的意義和作用。“徽處萬山中，其田土所產(chǎn)，嗇于他郡”⑦，為了生存，絕大部分徽州男子外出經(jīng)商，“女子自結(jié)褵未久，良人遠出，或終身不歸”⑧，以至于“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回，兒孫長大不相識，反問老翁何處來”⑨?？梢哉f，徽商搏擊商海的背后是無數(shù)的徽商婦的默默奉獻和苦苦掙扎及煎熬，婦女長時間地辛苦地操持著家計。休寧婦女“日夜績麻挫針，凡冠帶履襪之屬，咸手出，勤者日可給二三人”⑩。婺源“女人習(xí)甘澹薄，居鄉(xiāng)者數(shù)月不沾魚肉，恬以為常，比屋治針黹紉績”，特別是婺源“東北婦女惟績苧紉針刺紋等事耳”{11}?；罩荨芭霜q稱能儉，居鄉(xiāng)者數(shù)月不沾魚肉，日挫針治縫紉綻。黟、祁之俗織木棉，同巷夜從相紡織，女工一月得四十五日。徽俗能蓄積，不至危漏者，蓋亦由內(nèi)德矣”{12}。這里說的“內(nèi)德”就是婦女勤勞節(jié)儉的良好品質(zhì)。這是黟縣和祁門縣風(fēng)俗，也是整個徽州習(xí)俗。刺繡在明清徽州婦女從事的勞動方式中占重要部分，在這種特殊的環(huán)境下，刺繡具有十分重要的作用和意義。

民國《歙縣志》中記載這樣一則催人淚下的故事：“汪于鼎洪度作《新安女史征》，言吾鄉(xiāng)昔有夫娶婦，甫三月即遠賈，婦刺繡為生，每歲積余羨易一珠以記歲月，曰此淚珠也。夫還婦歿已三載，啟視其篋，積珠已二十余顆。俞曲園樾采其事入《右臺仙館筆記》，美其名曰‘記歲珠?！边@位商人婦在丈夫外出經(jīng)商的二十多年里以刺繡為生，最終還是沒有等到丈夫的歸來就悄然離開人世。明清徽州社會是宗族社會，族規(guī)家法對婦女約束十分嚴格，可以想見，這二十多年對于這位婦女來說是多么漫長，她一定是非常思念自己的丈夫，希望丈夫哪天能夠突然回家出現(xiàn)在她面前，她就把這份思念和希望及生活的艱難等復(fù)雜的情感通過刺繡表達出來。有些婦女在丈夫死去后失去重要的經(jīng)濟來源，但是明清時期徽州婦女節(jié)烈風(fēng)氣鼎盛，“節(jié)婦烈女為徽最多”{13}，節(jié)婦“或稱未亡人而代養(yǎng)而撫孤，嫠居數(shù)十年終始完節(jié)”{14}。有些節(jié)婦會依賴刺繡掙錢維持生活，清代節(jié)婦程氏“家貧，刺繡以供衣食”，但是后來卻更加困窘，“為族婦職庖廚師事數(shù)十年，族婦家罹難，程無所依，竟餓死”{15}。

三

刺繡在明清被廣泛使用于各種服飾和生活用品。端午香袋就是常用刺繡裝飾的一種生活用品。清代徽州“兒童誰不喜端午，要帶花花好包肚。雄黃涂臉跳鐘馗，髻扎紅繩搖璽虎?！痹僬撸罩葑谧褰M織極為發(fā)達，每逢舉辦廟會時便會出現(xiàn)各種旗幡，而且各種旗幡上的刺繡是很有講究的。宗祠旗幟上往往刺繡著龍鳳、云彩等，清道旗經(jīng)常刺繡著飛虎，這些旗幡是單面繡;觀音會幡上則是雙面均有刺繡，一面是刺繡著紫竹林、普陀巖，另一面刺繡著“南無阿彌陀佛大慈大悲觀世音”，還有蜈蚣幡繡著夔龍。另外，壁掛佛像等也往往用上刺繡的工藝。

徽州人有保存舊物的習(xí)慣，然而如果遇有戰(zhàn)亂或是家道中落，這些舊物就有可能損壞甚至消失。1936年，上海市博物館落成，徽州著名畫家黃賓虹慨嘆古書畫很難搜求，而且因為措置巨資不易，這些刺繡就作為陳列品收藏進去。畫家黃賓虹在給許承堯的信中這樣說道：“其余皆家鄉(xiāng)人家所稱老貨樓之拉雜，如繡鞋、舄褲，皆是可陳列設(shè)之物。歙中有閑可收舊先破爛茶擔、杯盂、椅墊之屬，為將來博物館計亦佳，遲則毀棄將盡耳?！眥16}相比較明清時期，這些物品已經(jīng)大大減少。清末歙縣潭渡進士黃崇惺回憶他的先祖收藏很多字畫，但是嘉慶道光之后家道中落，有些書畫被賣給了別人，即使這樣，尚有一層樓的書得以幸存下來，其中包括前代的古本，“又有大小竹木笥十余，雜貯先世冠履之屬，皆明代物”{17}。這些織物中當有很多刺繡品。

這些刺繡圖案通常是動植物或是傳說中的動植物，但是被賦予人的感情，有一定的寓意。作為民俗文化的一部分，刺繡飽含著徽州民眾的祈福的思想情感、驅(qū)吉避兇的心理和審美情調(diào)。明清時期，在徽商遍天下的時代背景下，徽州婦女就是用一針一線，把對未來生活的期盼和向往及對現(xiàn)實生活或熱愛或苦悶幽怨的情感織入繡品中，以表達她們的思想情感。通過這些刺繡，我們可以從某個角度了解明清徽州婦女的日常生活。

注釋：

①弘治.《徽州府志》卷1《地理一·風(fēng)俗》，明弘治刻本.

②④⑥萬歷.《歙志》卷9《藝能》，明萬歷刻本.

③萬歷.《歙志》卷首《序·洪文衡序》，明萬歷刻本.

⑤黃賓虹.《黃賓虹文集》“雜著編”，上海書畫出版社，1999：97.

⑦趙吉士.寄園寄所寄.（續(xù)修四庫全書）.上海古籍出版社，2002：119.

⑧許承堯，撰.李明回，彭超，張愛琴，校點.歙事閑譚（卷8）.合肥：黃山書社，2001：258.

⑨許承堯，撰.李明回，彭超，張愛琴，校點.歙事閑譚（卷7）.合肥：黃山書社，2001：208.

⑩萬歷.《休寧縣志》卷1《輿地志·風(fēng)俗》，明萬歷刻本.

{11}光緒.《婺源縣志》卷3《疆域·風(fēng)俗》，清光緒刻本.

{12}康熙.《徽州府志》卷2《風(fēng)俗》，清康熙刻本.

{13}康熙.《徽州府志》卷2《輿地志下·風(fēng)俗》，清康熙刻本.

{14}同治.《祁門縣志》卷5《輿地志·風(fēng)俗》，清同治刻本.

{15}康熙.《徽州府志》卷16《人物志·列女傳》，清康熙刻本.

{16}黃賓虹.《黃賓虹文集·書信編》“與許承堯”.上海書畫出版社，1999：147.

{17}鄧實，黃賓虹，編.美術(shù)叢書.江蘇古籍出版社，1986：33.