趙紫辰+楊萍

摘 要：明清時(shí)期是中國封建社會(huì)的發(fā)展頂峰，明清小說是這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展上的一大特色。明清小說涉獵廣泛，無所不包，既對(duì)社會(huì)生活的方方面面有著詳細(xì)的記錄和描寫，又對(duì)當(dāng)時(shí)上至官員、下至民眾的心態(tài)進(jìn)行了逼真刻畫。本文試圖從明清小說中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面做一個(gè)斷面的瀏覽，對(duì)明清小說中反映出來的問題進(jìn)行總結(jié)歸納，最終對(duì)明清時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌建立起一個(gè)初步的印象。

關(guān)鍵詞：明清；小說；社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：趙紫辰（1992-），女，滿族，吉林遼源市人，研究方向：明清小說。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-26-0-02

從公元前221年秦朝建立開始，到公元1912年清朝滅亡為止，我國處在長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期。這一歷史階段在明清時(shí)期發(fā)展到了頂峰。在政治上，明清時(shí)期的封建政治體系臻于完善，帝王與官僚體系形成了一種平衡的態(tài)勢(shì)；在經(jīng)濟(jì)上，就有據(jù)可循的歷史數(shù)據(jù)來看，清朝時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)總量一度占到世界經(jīng)濟(jì)總量的20%強(qiáng)，牢牢占據(jù)世界第一的位置，而這一比例再往前推至明朝，很可能更高；在文化上，明清時(shí)期的封建文化思想將儒家推崇到了無以復(fù)加的地步，程朱理學(xué)歷經(jīng)有宋一朝，形成了中國古代最為精致、最為完備的理論體系，到明清時(shí)期對(duì)社會(huì)生活的影響日趨擴(kuò)大，將封建文化推上了一個(gè)前所未有地巔峰。

這些特點(diǎn)，在明清時(shí)期的史料中足可尋見。筆者獨(dú)辟蹊徑，希望能夠在明清小說中捕捉到以上情況的風(fēng)影。

一、明清小說反映的明清社會(huì)政治面貌

明清小說中一個(gè)常常出現(xiàn)的主題，就是對(duì)國家政治的關(guān)切[1]。假借小說中人物表達(dá)出自己的政治想法，是這一時(shí)期小說中的常見現(xiàn)象。這種小說家言的表達(dá)方式，究其根本，仍舊是封建社會(huì)對(duì)輿論的鉗制所致，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一書開篇就說，不敢“訕謗君相”、“傷時(shí)罵世”，然而稍有見地的文人都會(huì)對(duì)社會(huì)政治心存敏感，存乎心中而不發(fā)，豈不是郁悶難耐？既然現(xiàn)實(shí)生活中不可說，那么“假語村言”到底無傷大雅吧。正是在這樣的背景下，明清小說中出現(xiàn)了大量的政治評(píng)論性質(zhì)的情節(jié)，并且大多是針砭時(shí)弊的[2]。

比如針對(duì)賣官鬻爵的腐敗現(xiàn)象，《金瓶梅》中寫道：“看官聽說：那時(shí)徽宗天下失政，奸臣當(dāng)?shù)?，讒佞盈朝；高、楊、童、蔡四個(gè)奸黨，在朝中賣官鬻爵，賄賂公行，懸稱升官，指方補(bǔ)價(jià)，夤緣鉆刺者，驟升美仕；賢能謙直者，終歲不除；以致風(fēng)俗頹敗，贓官污吏，遍滿天下，役繁賦重，民究盜起，天下騷然”，雖然表面上是對(duì)宋朝的品評(píng)，但是暗地里卻也諷刺了當(dāng)時(shí)明朝社會(huì)在萬歷年間愈演愈烈的賣官鬻爵的現(xiàn)象。

《醒世姻緣傳》中對(duì)這一現(xiàn)象也做了生動(dòng)的描寫。晁思孝原本只是一個(gè)普通的秀才，靠替人授課為生，機(jī)緣巧合之下找對(duì)了門路，選上了知縣，又賄賂當(dāng)權(quán)的太監(jiān)，頂替了通州知州這塊肥缺。這樣的官員上位之后怎么可能不盤剝百姓、大肆搜刮呢？作者在最后寫道：“兩學(xué)秀才，四鄉(xiāng)百姓，恨晁大尹如蛇一般”，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治積弊進(jìn)行了委婉的抨擊。

再比如，針對(duì)吏治黑暗，《紅樓夢(mèng)》就進(jìn)行了盡情地揭露。不論是王熙鳳謀害尤二姐時(shí)，都察院的茍且迎合，還是薛蟠與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳馮淵因?yàn)橐粋€(gè)丫鬟發(fā)生齟齬，最后活活將馮淵打死，金陵知府竟然裝聾作啞，最后不了了之。這些都是明清吏治黑暗的具體表現(xiàn)，雖然只是小說情節(jié)，但是卻也不無現(xiàn)實(shí)映照。

當(dāng)然，明清小說中也有歌功頌德，對(duì)太平盛世極力褒揚(yáng)的，不過數(shù)量很少，并非明清小說創(chuàng)作中的主流。從中我們也可以一窺當(dāng)時(shí)批判性的社會(huì)政治風(fēng)貌。雖然這一面貌反映可能存在一定的偏頗情況，卻也與小說這一題材對(duì)故事性的要求，對(duì)讀者情緒調(diào)動(dòng)的要求有關(guān)[3]。總體而言，明清小說所反映的社會(huì)政治面貌，是呈現(xiàn)出批判揭露為主的特點(diǎn)的。

二、明清小說反映的明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌

明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況相比有宋一朝毫不遜色。一方面，從明朝中葉以來，中國人口急劇膨脹，必然帶來了經(jīng)濟(jì)的大繁榮；另一方面，明朝和清朝的國土面積都遠(yuǎn)大于宋朝，這也必然帶來經(jīng)濟(jì)總量的提升。

明清小說中對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌有著諸多的描寫，尤其是在對(duì)金陵經(jīng)濟(jì)狀況的描寫上，明清小說表現(xiàn)除了超乎尋常的熱情[4]。

比如《醉醒石》中在開篇就寫到：“南京古稱金陵……帝王一大都會(huì)……百府千街，三衢九陌，奇技淫巧之物，衣冠禮樂之流，艷妓孌童，九流術(shù)士，無不云屯鱗集”，作者最后感嘆道：“真是說不盡的繁華，享不盡的快樂”，將金陵城的繁華富庶描寫得淋漓盡致。

如果說金陵還是都城，并不能夠全面地反映明清社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，那么《醒世恒言》中《施潤澤灘闕遇友》則非常有力地證明了明朝晚期江南地區(qū)手工業(yè)發(fā)展、資本主義萌芽的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌了：“鎮(zhèn)上居民稠廣，土俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)；男女勤謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲，通宵徹夜；那市上兩岸綢絲牙行，約有千百余家，遠(yuǎn)近村坊織成綢匹，俱到此上市，四方商賈來收買的，蜂攢蟻集，挨擠不開”。

在明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，歷來不入流的商賈起到了決定性的作用[5]，這些商人憑借自己的奔波勞作，以原始的人力，帶動(dòng)了整個(gè)國家的貨物流通，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

不過當(dāng)時(shí)的商賈大多還處于個(gè)人或者家庭的階段，并沒有廣泛走向拓張結(jié)社的道路[6]，常見的商業(yè)運(yùn)作形式可以參考《古今小說》中的描寫：“黃公以販香為業(yè)，……死后……其女女扮男裝，與同里人李秀卿合伙……輪流一人往南京販貨，一人在廬州發(fā)貨討賬”。當(dāng)時(shí)的商業(yè)模式大致如此。

在這種商業(yè)運(yùn)作模式下，漸漸發(fā)展起來的富裕人家開始逐漸疲于應(yīng)付商業(yè)活動(dòng)中的種種瑣碎繁雜，開始出現(xiàn)雇傭幫工?！缎咽篮阊浴返诙怼稄埻⑿闾由雀浮分袑懙溃簭垯?quán)因?yàn)樘訛?zāi)，在王員外家?guī)凸ど?，因?yàn)樯畹猛鯁T外和夫人的恩寵，資助他們父子開了一間布店，沒多久，生意“日盛一日，挨擠不開，又雇了個(gè)伙計(jì)相幫。”這便是明朝末期出現(xiàn)的資本主義商業(yè)的萌芽。

總體而言，從明清小說的描述中大致可以得出這樣的印象：明清社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在大部分時(shí)間處于順應(yīng)無為的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式中，民眾憑借自身的吃苦耐勞創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)財(cái)富。然而這種美好的自給自足的圖景很快在清朝末期被列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮抹殺了。

三、明清小說反映的明清社會(huì)文化面貌

明清小說十分善于從方方面面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，不論是前述的政治和經(jīng)濟(jì)方面，還是在社會(huì)文化風(fēng)貌上，都有所涉獵。尤其是在對(duì)社會(huì)風(fēng)貌的描述上，將浸淫儒家文化數(shù)千年的中國社會(huì)的組織行為規(guī)范、家庭倫理道德等等方面勾畫得入木三分[7]。

比如在《警世通言》中，馮夢(mèng)龍就用《呂大郎還金完骨肉》的故事闡述了社會(huì)文化中的輕利重義的風(fēng)尚。呂大郎本是江南常州府無錫縣小戶人家，兒子在一次看神會(huì)時(shí)走失，于是呂大郎便改做了行商的營生，“往太倉嘉定一路，收些綿花布匹，各處販賣”，邊討個(gè)生活，邊四下尋訪兒子的下落。后來跟他人去山西做生意，卻在陳留的一間茅廁撿到二百兩紋銀，呂大郎想到：“這不意之財(cái)，雖則取之無礙，倘或失主追尋不見，好大一場(chǎng)氣悶；古人見金不取，拾帶重還；我今年過三旬，尚無子嗣，要這橫財(cái)何用”，于是便尋得失主，將銀兩歸還。卻因此無意間尋得了自己的兒子，終究善有善報(bào)。

明清時(shí)期類似這種樸素的“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的道德觀念十分流行，是社會(huì)文化的主流意識(shí)形態(tài)。這種以自心善惡和風(fēng)俗約束作為行為準(zhǔn)則的觀念，十分類似于上世紀(jì)中葉流行的自然法學(xué)派思想，對(duì)明清社會(huì)的文化風(fēng)貌和社會(huì)氛圍，具有巨大的塑造作用。

再比如在《南翁夢(mèng)錄》中，記錄了當(dāng)時(shí)的良醫(yī)范彬在一位達(dá)官貴人和一位平民婦女同時(shí)求診時(shí)，并沒有卑躬屈膝地讓達(dá)官貴人先就診，而是按照病情輕重，先為那位平民婦女診斷完畢，才回轉(zhuǎn)來為達(dá)官貴人治療。這件事廣為流傳，被人們交口贊譽(yù)，最終范彬不僅沒有被責(zé)怪，還獲得了當(dāng)權(quán)者的獎(jiǎng)勵(lì)。

在明清小說中，明清社會(huì)的文化面貌基本上是按照儒家的思想道德約束要求勾畫出來的，對(duì)符合儒家道德要求的大肆褒揚(yáng)，對(duì)違反約定俗成的行為規(guī)范的則猛烈抨擊。這一方面是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子自身的局限性所導(dǎo)致的，具有一定的桎梏社會(huì)思想的負(fù)面作用，但是在另一方面，這種主流的文化氛圍，卻是中國普通老百姓在日常生活中勤懇踏實(shí)的文化根源。

四、結(jié)語

當(dāng)然，明清小說的涉獵范圍之廣，遠(yuǎn)不是政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三方面就足以概括的。但是我們考察一個(gè)社會(huì)的社會(huì)生活，這三個(gè)方面卻是主要的社會(huì)狀態(tài)的斷面，足以借此對(duì)一個(gè)社會(huì)的大致情況建立一個(gè)籠統(tǒng)的印象。

探尋明清小說中的社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于把握明清小說發(fā)展脈絡(luò)，以及明清以來我國社會(huì)的發(fā)展變化都有著重要的意義。作為中國封建社會(huì)歷史上的又一高峰和落寞尾聲，明清時(shí)期的社會(huì)發(fā)展變遷足以對(duì)后來人起到“試錯(cuò)”的作用，不論是政治的、經(jīng)濟(jì)的還是文化的方方面面，我們都有義務(wù)去吸取前人的教訓(xùn)，為當(dāng)下以及未來建立一個(gè)更為合理有效的社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)。

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