王辰玨

摘要：荀子是中國歷史上偉大的儒學思想家，在他的代表作《荀子·禮論》中就闡述了欲與禮的關系，并且秉持著獨到的見解。這一理論概括與當今美國社會心理學家馬斯洛的需要層次理論有著契合的相同點。通過二者對比可以為我們深刻探索欲與禮之間的關系提供幫助，同時二者關系的價值也為當今大學生思想政治教育方面提供了更多參考與啟迪。

關鍵詞：欲 禮 馬斯洛需要層次理論 思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0131-02

一、《禮論》中的欲與禮的關系

荀子是先秦文化的集大成者，他在禮學思想方面的造詣是不可忽視的。這其中不僅包括對先秦禮學思潮的揚棄，同時也有對禮學思想的概括與總結。荀子在《禮論》中特別強調禮的產生與作用，《禮論》中寫道：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長。是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！?/p>

對于欲望的產生，荀子認為人生來就有欲望，如果想要什么卻又得不到，就不得不去追求，如果只是一味地追求卻沒有一定的限制，就會發(fā)生紛爭和搶奪，一旦有了紛爭和搶奪就會發(fā)生災禍和戰(zhàn)亂，因此便會陷入困境中去。由于古代的先王對戰(zhàn)亂紛爭感到厭惡，因此便制定相關禮義來確定各自的名分等級，以此來調節(jié)人們對欲望的需求從而滿足人們的需要，使物資和欲望兩者在互相制約中增長。有欲推及到禮，于是有了禮的起源。所以禮這種東西，是調養(yǎng)人們欲望的。

因此，在荀子看來，欲即人們的欲望、需求，而禮的產生源自于對欲望的調養(yǎng)和控制。以禮來調養(yǎng)人們的欲望，使人們的欲望不因物資得不到滿足而產生物與欲的沖突。以“禮”對欲加以控制、調養(yǎng)，進而形成道德、規(guī)則、制度規(guī)范。

二、馬斯洛需要層次理論

美國社會心理學家馬斯洛將人的需要分為五個層次，這五個層次分別是：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實現的需要。但這五個層次的需要并不是同時實現的，而是由低到高逐級實現并逐級獲得滿足的。

生理需要在一切需要中是最優(yōu)先的。比如，人們對食物、空氣、水、性和休息的需要，這些最基礎的需要是人類生命本能的需要。生理需要不僅是維持人類個體生存和人類發(fā)展的需要，也是最先行最基礎的需要。

安全需要是人對秩序穩(wěn)定環(huán)境安全以及免除恐懼和焦慮的需要。一旦人們缺乏安全需要，內心便會感到威脅和恐懼。安全需要在日常生活中常常表現為穩(wěn)定的經濟收入，安全和平的生活環(huán)境，能夠讓人們放下戒備心融入其中，等等。如果人生活在生命財產安全得不到保障的環(huán)境中，或者生活在人生地不熟的環(huán)境中，從事自己不熟悉、對結果沒有把握的工作，這個人就會產生恐懼情緒，缺乏安全感。

尊重的需要是人對于得到他人認可和評價的追求，以及受到他人尊重并且尊重他人的需要。只有當這種需要得到滿足，才會使人感到自己的力量和價值的存在。從而增強自信心。如果這種需要沒有得到滿足，會使人失去信心從而產生自卑的心理。

在馬斯洛五大需要理論中，人最高級的需要就是自我實現的需要。在人本身自我實現的過程中，人發(fā)揮主觀能動性，最大限度地發(fā)揮自己的潛能，不斷要求自我、完善自我，完成與自己能力相符的事情，實現個人理想的需要。盡管這是人類最高層次的需要，但是對于不同的人，自我實現的需要與實現方式是存在差異的。

三、欲禮與馬斯洛需求層次理論的關系

把荀子《禮論》中的欲及禮的觀點與馬斯洛需要層次理論相對比來看，存在相同之處。

荀子認為欲就是人們的欲望需求。這里欲望需求包括人們簡單的對衣食住行的需要，同樣也包括對安全尊重和愛的需求。馬斯洛對需要描述也更為細化，他將需要分為生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要以及自我實現的需要。

而荀子認為禮是對欲的調養(yǎng)和控制，這里更適合理解成為一種約束、規(guī)則和制度。道德的約束、法律的控制都可視為一種禮。馬斯洛需要層次理論中安全的需要正是人對安全、秩序、穩(wěn)定以及免除恐懼和焦慮的需要，同樣是對外界的一種制度的制約和安全保護的需要，以保證對欲望需求的滿足，這樣才能實現更高層次的需要。

四、把握禮與欲與思想政治教育的關系

馬克思主義理論認為，物質資料的生產方式是人類社會生存和發(fā)展的決定力量。人們的各種需求及其需求的滿足是社會發(fā)展的直接動力。可見，荀子的以禮養(yǎng)欲的觀點不僅符合馬斯洛需要層次理論，同樣也是符合社會發(fā)展規(guī)律的。

黨的十八大報告指出：“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風?！痹谲髯拥摹抖Y論》篇中，他把禮視做是一個社會的基本制度，同時也成為一個社會的基本準則和行為規(guī)范，乃至風俗習慣。禮治表現為德治，因此德治屬于禮治的范圍。批判地繼承荀子禮欲關系即是對我國古代優(yōu)秀傳統文化的繼承與發(fā)揚，這些對于堅持以德治國具有積極的推動作用，從而在更高層次上更好地對大學生思想政治教育產生積極影響。

把禮視為一種道德法律上的約束，以禮控欲，要在對不同欲望進行道德的認識上，提高人們對道德法律的尊崇。欲望可以帶來負面的效應，也可以在道德及法律規(guī)則的約束下產生好的影響。平衡好禮與欲的關系才能使欲在禮的規(guī)則約束中更好地發(fā)揮作用，在禮的指導約束下實現欲求需要更高層次的發(fā)展，最終實現對社會對自我的發(fā)展。

五、欲與禮關系對當今大學生思想政治教育的啟示

（一）樹立自我約束意識，建立自律習慣

對于當今大多數大學生來說，校園各種物質條件以及圖書互聯網資源為當今在校大學生提供了優(yōu)越的學習環(huán)境與條件。同時在優(yōu)越環(huán)境的促使下一些在校大學生也養(yǎng)成了一些不良的“校園疾病”，如手機網絡依賴癥、拖延癥、自控力差等癥狀。對于這些不良癥狀，除了校園文化熏陶以及教師思想的影響外，大學生更應該加強自身思想政治教育的學習。以正確的思想認知引導自身遠離“校園疾病”。加強自身自控力，為自己設定思想準則，以嚴格的思想價值準則要求自我，擺脫懶惰拖延等不良癥狀的的束縛。正如荀子《禮論》中所說，以禮養(yǎng)欲，只有在思想上重視才能在行動上落實。從而實現自我素質的提升，進而實現自我價值。

（二）培養(yǎng)良好生活習慣，抵制不良誘惑

在大學校園中，大學生擁有更多充裕的自由時間安排自己的生活。當代大學生應該選擇更多有益于自我身心發(fā)展、開闊視野的休閑方式，在空閑時間里培養(yǎng)良好的生活習慣與興趣愛好，提高愛與歸屬的需求，進而實現更高層次的需要。

（三）樹立小目標，培養(yǎng)持之以恒精神

確立小目標就有了努力的方向，以此方向前進，不僅需要堅韌的毅力和智慧，還需要找到正確的方法并且秉持著持之以恒的精神。一些大學生做事“三分鐘熱度”，持之以恒精神正是我們應該培樹的。

參考文獻：

[1] 荀子.荀子（戰(zhàn)國） [M].孫安邦，馬銀華譯注.太原：山西古籍出版社， 2003.

[2]尚晨.荀子禮學思想在高校思想政治教育中的價值研究[D].山西農業(yè)大學，2014.

[3]崔華前.論荀子對中國傳統道德教育思想的貢獻[J].學習論壇，2005（5）.

責任編輯：孫 瑤