孫一博

摘要：中華文化在東亞地區(qū)歷史悠久，傳承千年，影響深遠(yuǎn)。中國作為東亞文化的發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史。中華文化經(jīng)歷過繁榮昌盛，四方來朝的高峰，也經(jīng)歷了近百年的沖擊震蕩，急速衰退低谷。本文主要對中華文化歷史進(jìn)程進(jìn)行大致梳理以及對走在復(fù)興道路上的中華文化現(xiàn)實(shí)意義予以闡述，目的在于讓中華文化在東亞地區(qū)合作的過程中發(fā)揮更多積極意義。

關(guān)鍵詞：中華文化 東亞 影響力

中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）16-0071-02

一、東亞文化發(fā)祥的淵源之一

中華文化在歷史上主要是指儒家文化，儒家文化可以說是中國傳統(tǒng)文化的總稱。盡管中華文化的發(fā)展史出現(xiàn)過文化上的百家爭鳴以及本土和外來宗教的影響，但是自從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)一直都是兩千多年的中國古代社會王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)思想文化。當(dāng)然，這其中隨著社會的變遷和發(fā)展不可避免地也在吸收一些外來的東西。這是思考以儒家文化為代表的中華文化時(shí)必須考慮的因素。杜維明指出：“儒家的生命力很強(qiáng)，但它的生命力是在多元的宗教精神文明的默契下，才能茁壯成長。所以，在中國，一定要考慮到道教，要考慮到民間宗教，還要特別考慮到大乘佛教；在日本，要考慮到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鮮和韓國，要考慮到大乘佛教，還有它們的巫教。可見，儒家傳統(tǒng)在這幾個(gè)社會，事實(shí)上都有不同的表現(xiàn)。換句話說，儒家傳統(tǒng)是多樣性的?！盵1]儒家思想產(chǎn)生于西周時(shí)期，系統(tǒng)成型于春秋后期。隨著儒家思想的廣泛流傳，大約在公元8世紀(jì)，形成了由中國、朝鮮、日本和越南組成的儒家文化圈，儒家思想在東北亞和東南亞廣泛傳播。

儒家文化在早期中國的古典典籍《詩經(jīng)》和《書經(jīng)》中的內(nèi)容可以看出，西周初期已有雛形。發(fā)展到春秋末年，在孔子的系統(tǒng)整理下，正式創(chuàng)建了儒家學(xué)說。東亞的儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)了3000多年，是東亞文化的主流，具有同佛教文化、伊斯蘭文化和印度文化相互包容的東亞文化品格。在儒家文化發(fā)展到宋明以后，逐漸成為當(dāng)時(shí)東亞文明的體現(xiàn)。儒家文化在中國、朝鮮、日本和越南都具有官方性的地位，深刻影響了這些國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面。

朝鮮半島的百濟(jì)于公元4世紀(jì)70年代設(shè)立大學(xué)，新羅于7世紀(jì)中開設(shè)國學(xué)，新羅9世紀(jì)統(tǒng)一朝鮮半島后設(shè)立讀書出身科，以儒家經(jīng)典的《論語》《孝經(jīng)》《左傳》等為考試內(nèi)容。1315年隨著元朝開科取士，朱子新著也逐漸進(jìn)入朝鮮半島。可以說，朝鮮半島的儒家文化傳承和中華文明的入學(xué)一脈相承。

日本自公元4世紀(jì)末由百濟(jì)博士王仁傳入《論語》，之后經(jīng)過多次交流入學(xué)開始受到日本貴族重視。隋唐時(shí)期開始的遣唐使活動使唐代學(xué)風(fēng)流行日本。奈良時(shí)代的漢學(xué)，與其他文化一樣充滿著唐朝風(fēng)格。平安時(shí)代廢止遣唐使，但儒學(xué)仍在日本上流文人社會影響巨大。鐮倉時(shí)代朱子學(xué)傳入日本，到室町時(shí)代朱子學(xué)因佛僧的傳授開始流行。到江戶時(shí)代的日本官方統(tǒng)一了文化思想，把朱子學(xué)的宋學(xué)定為官學(xué)，民間的陽明心學(xué)興盛。

越南地處中南半島，是東南亞國家的一部分。自中國秦漢到唐朝一直受到儒學(xué)影響。歷代王朝沿襲中國國家制度，以儒家經(jīng)典開科取士。儒家思想成為越南文化傳統(tǒng)的一部分，并以越南為根基向東南亞地區(qū)傳播開來。東南亞島嶼眾多，早期人煙稀少，許多島嶼的開發(fā)都跟中國的人口遷移有關(guān)。人口的移動勢必會帶去與之相關(guān)的文化因素，這也是中華文化對外傳播的一部分。

二、“盛”與“衰”過程

東亞地區(qū)區(qū)域合作模式的最古老的形式就是中國與周邊國家在古代所形成的華夷秩序論，這是東亞歷史上唯一存在過的國際關(guān)系體系。盡管這一體系帶有濃厚的尊卑、主從色彩，但是不同國家在華夷秩序的框架下，通過讓步與妥協(xié)，維護(hù)了地區(qū)長久的秩序與穩(wěn)定。并且在這一過程中許多小國對于中華帝國的真心臣服，也說明了以儒家文化為主體的中華文化的巨大魅力，在東亞也成就了當(dāng)時(shí)世界史上的一段輝煌。

華夷秩序論的主要內(nèi)容是將儒家思想中的等級秩序和修齊治平等治國理念延展到對外關(guān)系的理念上，把中國放在了世界的中央，文化高貴，主宰天下，周邊國家是中國的藩屬，地位低下，接受中國冊封，與中國進(jìn)行朝貢貿(mào)易。這種華夷秩序在漢代作為一種和平共處的國際關(guān)系，以冊封—朝貢的方式開始確定。歷經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期趨于完善，到隋唐時(shí)期秩序進(jìn)一步鞏固，宋朝四大發(fā)明的外傳使秩序進(jìn)一步充實(shí)，明清兩代最終具備了清晰和完善的內(nèi)涵。當(dāng)然這一過程的理論與實(shí)踐，是在“由外來侵略和對其進(jìn)行征伐的不斷循環(huán)所形成的”[2]。其中唐朝時(shí)期的13次中朝戰(zhàn)爭，使雙方都感到得不償失，共同找到了一種當(dāng)?shù)厝俗灾魏汀皻q時(shí)朝貢”結(jié)合的模式。正是在不斷的對抗和妥協(xié)中，中國“把安全和權(quán)力的實(shí)際現(xiàn)狀與理論和觀念上的中華中心論結(jié)合起來”的一種關(guān)于世界秩序的構(gòu)想。[3]同時(shí)這對于古代中國的多邊關(guān)系也起到了規(guī)范作用。

中國古代朝貢體系的最重要三國主要是越南、朝鮮和琉球。在東北亞地區(qū)中朝建立的華夷秩序堪稱模范，而日本在明朝時(shí)期也曾主動加入，后來又退出了。琉球自從明朝加入華夷秩序圈后，與中國交往頻繁。明清時(shí)期是中國與東南亞國家關(guān)系的鼎盛時(shí)期。明代的《萬歷明會典》記載，朝貢國有“東南夷”（上）包括朝鮮、日本、琉球、安南、暹羅等18國；“東南夷”（下）包括蘇祿國、錫蘭等44國；“北狄”包括韃靼部的王和首長等八個(gè)部分；“東北夷”包括女真部的兩個(gè)部分；“西戎”（上）包括陜西省蘭州以西西域38國在內(nèi)的58國；“西戎”（下）包括吐蕃部14國。[4]這一時(shí)期可以說是中國古代朝貢體系的鼎盛時(shí)期，到了清朝這一體系開始走向衰落和奔潰，逐漸被新的西方國際秩序取代。

隨著西方資本主義的逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)的東亞秩序開始解體，隨之而來的也是中國的衰敗。1842年《南京條約》的簽訂，基本標(biāo)志著華夷秩序的瓦解，當(dāng)時(shí)的中國不得不放棄傳統(tǒng)的東亞國際關(guān)系體系，被迫接受西方的國際關(guān)系模式。當(dāng)然，此時(shí)的華夷秩序還沒有完全瓦解，仍然有朝鮮、越南、琉球和暹羅等國的朝貢，直到東亞國家日本的崛起和對外侵略，華夷秩序徹底瓦解。這在日本文化上也可以看出，傳統(tǒng)的東方儒家文化讓位于西方資本主義文化，在那時(shí)的西方文化更為先進(jìn)和有利。日本學(xué)者茂木敏夫指出：“為了從江戶時(shí)代沒有完全擺脫的中國的陰影中解脫出來，日本利用‘西方這一新發(fā)現(xiàn)的價(jià)值終于完成了多年的夙愿，脫離了中國的影響而獲得自立。在這個(gè)意義上明治維新日本的西化是‘為了脫離中國的西化?！盵5]此時(shí)是中華文化的衰落時(shí)期，這一時(shí)期的中國落后挨打，中華民族大有徹底顛覆的危險(xiǎn)。日本的崛起和中國的衰落形成巨大的反差，此時(shí)一種新的亞洲秩序隨著日本的野心逐漸浮出水面。“大東亞共榮圈”的提出，試圖建立以日本為主導(dǎo)的新的東亞秩序最終給東亞帶來了巨大的災(zāi)難。以中華文化為核心的中華民族重新自立于世界民族之林的目標(biāo)開始深入每個(gè)中國人的心中，并為之而不斷努力。

三、復(fù)興道路上的中華文化在東亞的意義

中華文化從產(chǎn)生到如今經(jīng)歷了一次又一次的變化與革新，中華文化最大的優(yōu)勢應(yīng)該就是它的包容性。歷史上的中華文化在每一次走向衰落的時(shí)候都會適時(shí)而變，所以中華文化也是世界上唯一沒有中斷的文化形式。近代以來，中華文化遭遇了最大的一次危機(jī)，在西方資本主義文化的沖擊下，傳統(tǒng)的東方文化顯得實(shí)力單薄。在經(jīng)過一系列的屈辱與抗?fàn)幒螅幕d體的中華民族又一次實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。當(dāng)然，這個(gè)過程更多的體現(xiàn)是一種民族精神，但不可否認(rèn)的這種精神來自于傳承的中華文化。

關(guān)于中華文化的不屈精神與融合力是一個(gè)方面，但是在現(xiàn)代化的過程中，中華文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系則是另一回事。德國的社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為東方儒家倫理排斥和阻礙了資本主義興起與發(fā)展，而二戰(zhàn)后的日本復(fù)興與東亞NIES（中國臺灣、中國香港、韓國、新加坡）的迅速崛起是其所料未及的。這也就是說以儒家文化為代表的東方文化并不排斥經(jīng)濟(jì)的增長，關(guān)鍵的問題在于這種文化的引導(dǎo)和適應(yīng)。美國學(xué)者赫爾曼·康恩在1979年運(yùn)用定性分析法，指出儒家倫理中的工作勤奮、敬業(yè)樂群、和睦的人際關(guān)系、尊敬師長、強(qiáng)調(diào)配合協(xié)調(diào)與合作等因素對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代企業(yè)組織都大有裨益。他認(rèn)為這種“新儒家文化”比西方的新教倫理更適合于經(jīng)濟(jì)的增長。[6]這之后的觀點(diǎn)盡管存在部分差異，但儒家文化對經(jīng)濟(jì)增長的優(yōu)勢確是不容忽視的。尤其是儒家文化的發(fā)源地中國在歷經(jīng)百年戰(zhàn)亂走向自強(qiáng)獨(dú)立的新中國，又在1978年以后創(chuàng)造了中國奇跡，使中國從經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中大國走到如今的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，亞洲第一的經(jīng)濟(jì)大國，這不能不說是經(jīng)濟(jì)上的奇跡，這也離不開中華文化的優(yōu)勢。當(dāng)然，這一過程存在這許多問題和不足，但是成就畢竟是主要的。

以儒家思想為核心的中華文化的主要特征，其一，集權(quán)型的政治力量所帶來的能夠引導(dǎo)國家政治和經(jīng)濟(jì)雙重翻身的重任以及調(diào)動社會資源和引導(dǎo)社會制度變化的目標(biāo)。這在許多國家被稱為威權(quán)政治。其二，集體主義的傳統(tǒng)，為了國家和人民不惜個(gè)人代價(jià)。其三，家族的組織原理，使得家族文化盛行于東亞地區(qū)的公司類型。其四，重視人際關(guān)系的傳統(tǒng)文化使得忠義理念深入人心，起到了西方契約精神的作用。再有就是，重視文化教育的傳統(tǒng)與文官制度的結(jié)合，培養(yǎng)了一批又一批經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的人才，他們是社會發(fā)展的動力。

以上說的是儒家文化的一些優(yōu)勢因素，這些因素不僅對于中國，而且對于深受中華文化影響的東亞國家影響顯著，例如韓國、日本、新加坡等等。但是隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，新的變化也在不斷增多。這些受到中華文化影響較為深入的國家在歷經(jīng)一段時(shí)期的發(fā)展之后也都普遍陷入經(jīng)濟(jì)的停滯或退步。1997年的金融危機(jī)之后許多東亞國家一蹶不振，2007年的金融危機(jī)更是對這些國家影響巨大，但是中國臺灣、中國香港、新加坡和中國大陸在經(jīng)歷了短暫困難后迅速復(fù)蘇，這不能不跟與文化有莫大關(guān)系的傳統(tǒng)習(xí)俗相聯(lián)系。正是華人文化的生存法則和道德法則支撐著這些地方的和平與發(fā)展。這種傳統(tǒng)是幾千年的中華文化傳承的產(chǎn)物，不是單純的政治經(jīng)濟(jì)制度能夠影響的。當(dāng)然，也不是很容易就學(xué)習(xí)和模仿的。未來的地區(qū)發(fā)展中，中華文化的巨大生命力必然仍將發(fā)揮巨大作用。

中華文化的價(jià)值在古代來自于中華帝國的強(qiáng)盛與華麗，在今天走在復(fù)興之路上的中華文化也必然因中國國家興盛與富足被更多的國家所參照和學(xué)習(xí)。東亞地區(qū)傳統(tǒng)受到中華文化的影響，隨著中國的愈發(fā)強(qiáng)盛，中國的影響力也在增加。在區(qū)域一體化之路上，中國一定會起到理想的示范作用。中國的崛起不會是霸權(quán)的崛起，適應(yīng)時(shí)代而發(fā)展的中華文化從來就不是霸權(quán)文化。中國人的價(jià)值觀不會逼迫別人學(xué)習(xí)，沒有一定歷史傳承的國家也很難學(xué)會。在區(qū)域的一體化道路上，中國的地位應(yīng)該是當(dāng)好領(lǐng)頭羊，為區(qū)域的穩(wěn)定與發(fā)展盡自己的一份努力。

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責(zé)任編輯：于 蕾