官奕聰+王鑫

摘 要：在國家大力倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)的大背景下，音樂，尤其是承載著中華傳統(tǒng)文化基因的民樂，可望發(fā)揮獨特而深遠(yuǎn)的作用，促進人文交流和民心相通。堅持民族音樂自身的特性，傳播具有包容性和時代性的民樂文化；運用國外受眾熟悉的方式進行整合傳播，強調(diào)意境、情景和氛圍的營造；運用現(xiàn)代科技強化效果等，是中國民樂“走出去”的要義。

關(guān)鍵詞：民樂；民族性；現(xiàn)代科技；整合傳播

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）07-0164-02

音樂是人類情感交流與心靈溝通的獨特語言，也是外交實踐和國際傳播中經(jīng)常出現(xiàn)的符號。對外傳播如何超越意識形態(tài)、宗教信仰和文化觀念等方面的隔膜，增進理解，抵達(dá)“琴瑟和諧、民心相通”的境界？音樂，尤其是承載著中華傳統(tǒng)文化基因的民樂，可望在其中發(fā)揮獨特而深遠(yuǎn)的作用，增進中國與世界的融通。

一、“一帶一路”為民樂“走出去”開辟廣闊空間

作為人類文明和文化藝術(shù)的結(jié)晶，民樂在某種程度上蘊含著一個民族歷史、人文的特質(zhì)。我們的祖先不僅有“高山流水遇知音”的千古絕唱，也遺留了精彩的有關(guān)音樂的論著。據(jù)考證，流傳到日本長崎的《樂譜學(xué)》《魏氏樂譜》和“沖繩的工工四”，論述了中國?傳統(tǒng)音樂樂譜的對外傳播及其變化規(guī)律，是中國古代音樂學(xué)術(shù)思想對日本產(chǎn)生影響的有力證明[1]。另外，日本出土的大量盛唐時期的中國音樂文物，越南傳承的中國完整的雅樂體系，高麗朝鮮的大晟雅樂、軒架樂器、八佾舞等，也都印證著我國民樂在歷史上對外傳播影響力的深廣[2]。???

民樂的發(fā)展與傳播還折射出中華文明廣采博納的氣度。例如，傳統(tǒng)的琵琶吸收了西域彈撥樂器構(gòu)造上的長處而演化改造成今天的琵琶。箜篌、揚琴、胡琴、嗩吶等樂器的演化也都如此。體現(xiàn)了民樂與絲綢之路沿線區(qū)域各民族音樂的融匯與共榮。近年來，以“一帶一路”為主題的民樂藝術(shù)創(chuàng)作與傳播日益興盛。如何撥動“絲路回響”琴弦，成為我國民樂對外傳播的重要課題。

二、“只有民族的，才是世界的”

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民樂的歷史源遠(yuǎn)流長。據(jù)記載，在河南舞陽出土的骨笛有9000年的歷史，在浙江河姆渡遺址出土的骨笛有7000年的歷史[3]?？梢哉f，作為幾千年的禮儀之邦，中華文明與文化的復(fù)興，無疑也涵蓋了對民樂的繼承和光大這一時代命題。

在近年來民樂傳播向何處去的問題上，存在兩種不同的嘗試，一是現(xiàn)代化、娛樂化、西化；另一條則是堅持民樂自身個性和民族性前提下的改革。在民樂“走出去”問題上，如何對待“民族性”更是成為相關(guān)管理部門及學(xué)界業(yè)界關(guān)注的焦點。筆者認(rèn)為，尊重民樂的個性與傳承是我們與世界音樂文化對話交流的立足點。民樂既延續(xù)著傳統(tǒng)文化的基因，又經(jīng)受著現(xiàn)代文明的洗禮。其廣采博納的生命力之源，依然來自它的民族性。正如魯迅先生在《且介亭雜文集》中所說：“只有民族的，才是世界的?！边@一理念同樣適用于民樂的對外傳播。

民樂大眾化的實踐也證明，大眾化不等于娛樂化、快餐化、媚俗化。古代圣賢和大家大多精通樂理。我們的民樂傳統(tǒng)中既包含文人雅士的古典音樂文化，也涉及各少數(shù)民族豐富燦爛極具個性的民間樂曲。民樂的作曲家往往集演奏、創(chuàng)作于一身，只有通曉樂曲和樂器、擁有對民樂及民族樂器的深刻理解，方能更好地繼承和彰顯民樂自身“旋律優(yōu)美、個性多樣、色彩豐富”的傳統(tǒng)與特色。為此，作曲家如何深入民間，演奏者如何警惕“炫技”，避免技術(shù)至上主義，都成為民樂真正走上世界大舞臺的關(guān)鍵要素。民樂之根在中國，民樂國際傳播就是要堅守民族性，讓世界認(rèn)識到真正具有中華傳統(tǒng)精髓、民族風(fēng)格的民樂精品和民樂文化。

三、民樂對外傳播的策略路徑

基于上述情形和理念，中國民樂對外傳播需要從如下諸方面入手，進而達(dá)到入耳、入心的效果和境界。

1.運用外國受眾熟悉的方式介紹和傳播具有包容性、時代性的民樂文化

實踐證明，以國外受眾熟悉的、接近其文化背景和欣賞習(xí)慣的方式來介紹、傳播民樂，方能收到好的效果。以享有盛譽的當(dāng)代藝術(shù)家譚盾于1996年創(chuàng)作的胡琴協(xié)奏曲《火祭》為例，作者既巧妙地調(diào)動了民族管弦樂創(chuàng)作的特殊性及潛在的表現(xiàn)力特質(zhì)，又充分考慮到國外受眾熟悉的宮廷音樂的整體風(fēng)格及接受習(xí)慣，在東西方文化的碰撞交流中彰顯出本民族音樂文化的生命力。值得一提的是，這部作品在國外演出時，為贏得觀眾喜愛，著重強化了“樂隊劇場”的演奏效果，分布在觀眾席兩側(cè)的嗩吶、笙、拍板以及人聲相互交融、彼此呼應(yīng)，將觀眾帶到了神秘的祭祀現(xiàn)場，產(chǎn)生如臨其境之感。在當(dāng)年中央民族樂團赴維也納金色大廳的音樂會上，這一做法被作為樂團“走出去”的新策略，廣受好評。另外，樂團還將一些經(jīng)典的西方古典音樂進行改編，如在《拉德斯基進行曲》中融入濃郁的京劇韻味，同樣收到好的效果[3]。

2.整合傳播，融音樂于故事、情境之中，讓受眾感染并領(lǐng)略中國民樂的精神特質(zhì)

一個國家、民族音樂的形成與發(fā)展，往往與其歷史文化、宗教哲學(xué)的發(fā)生密不可分。如道家的“天人合一”，儒家的仁愛、和諧，佛家對人生的思考以及真善美的追求等，“琴棋書畫”作為古代文人雅士必備的修養(yǎng)，也從一個側(cè)面體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特征。印度和阿拉伯國家的古典音樂同樣擁有很長的歷史。受宗教文化的影響，其古典音樂在民間非常普及。音樂之于靈魂就像糧食之于身體一樣重要。如何讓這些國家的百姓認(rèn)識、喜愛中國文化風(fēng)格的民樂，不是簡單的一場音樂會、一次演出所能奏效，需要在“講好中國故事”的大環(huán)境下進行整合傳播，在情景交融的氛圍中展現(xiàn)或清靜淡遠(yuǎn)或喜悅歡快或蒼涼空曠的整體畫卷，進而觸及民樂的靈魂和意境，實現(xiàn)入耳入心的效果。

坐落于長城腳下的“居庸書苑”，其創(chuàng)建之初的夢想，就是“在真山真水中，以小眾傳播的形式，探索、傳承和傳播中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化的精髓”，堪稱倡導(dǎo)全息理念之下情境傳播的有益嘗試。每年夏天，書院都會舉辦以古琴、詩詞為核心，兼容簫笛、鋼琴的雅集，“借居庸關(guān)疊翠之天然圣境，聚各路琴家文士，以琴詩為憑，以即興為宗，相見相和，相問相答……在真山真水中品香茗，聽琴音，放蕩情懷，激發(fā)靈思……找回養(yǎng)育中華民族文化精神的詩性情懷。[4]”這項具有某種“還原現(xiàn)場”意義的藝術(shù)實驗，可謂中華傳統(tǒng)文化回歸本源的另類嘗試，其背后的理念與想象同樣適用于民樂的對外傳播。

3.運用現(xiàn)代科技推廣民樂藝術(shù)、強化民樂對外傳播的效果

錄音及影音設(shè)備發(fā)明之前，音樂傳播的主要媒介就是人、樂器和音律。從技術(shù)上講，音樂除了作為信源外，其本身即是音樂傳播的媒介與橋梁。而隨著科技的發(fā)展，音樂傳播的渠道與方式都發(fā)生了巨變。從20世紀(jì)五十年代的“實體音樂”（concrete music）到六、七十年代的“磁帶音樂”（tape music）再到八、九十年代的“計算機音樂”（computer music），電子音樂整合運用了人類在電聲學(xué)、音樂聲學(xué)、錄音技術(shù)、計算機技術(shù)及電子信息技術(shù)等眾多學(xué)科、領(lǐng)域的成果，在音樂藝術(shù)與技術(shù)之間架起了橋梁。

音樂的傳播在個體層面經(jīng)歷了無線接收、唱片、播放器、隨身聽、CD、固體存儲、智能手機等諸多階段，早已脫離了特定的物理場所、氛圍，日益成為伴隨性的、觸手可及的精神食糧。尤其是數(shù)字時代的來臨，移動互聯(lián)的媒介環(huán)境為音樂的交流與共享提供了前所未有的平臺，也為民樂的國際傳播創(chuàng)造了無限的想象空間。音樂團體和藝術(shù)家、民間樂手不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)以多種方式推廣自己的作品，更是日益借助社交媒體平臺直接與受眾、尤其是“粉絲”們建立聯(lián)系、即時互動。

民樂生成的自然環(huán)境、民族性和地域性，造就了“人文雅樂”的音色特質(zhì)、樂曲的想象和意象上也具有凈空、疏朗、淡遠(yuǎn)之意境。與西方音樂相比，我國傳統(tǒng)音樂的上述風(fēng)格和音色特點，對聽音環(huán)境、聲學(xué)環(huán)境等也有某些相應(yīng)的需求，進而對如何借助現(xiàn)代科技保證演奏質(zhì)量、強化傳播效果提出了更高的、更特殊的要求。譬如，彈撥樂器（古琴、古箏、琵琶等）作為最具民族特色的民樂樂器，其音色的形成與效果，與該樂器的表演環(huán)境、演奏方式都是密切相關(guān)的。這就要求民樂的傳播考慮營造與之相匹配的演奏、欣賞環(huán)境及生態(tài)環(huán)境。一項針對北京、南京、杭州的四座音樂廳的6場民樂音樂會現(xiàn)場聽眾的問卷調(diào)查（有效樣本量為627——筆者注）顯示，94.7%的聽眾認(rèn)為民樂的發(fā)展需要音樂廳文化，77.6%的聽眾認(rèn)為中國的音樂廳將來的主要演出是中國的民樂，75.2%的聽眾認(rèn)為演出場所的聲學(xué)品質(zhì)會明顯影響民樂的生存與發(fā)展[5]。

音樂藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展之間的同步與互動是值得研究的議題，在民樂領(lǐng)域尤其如此。上述聲學(xué)設(shè)計的調(diào)查數(shù)據(jù)即從一個側(cè)面反映出民樂藝術(shù)傳播對技術(shù)的要求。為此，以高科技為依托展現(xiàn)民樂藝術(shù)的特色、拓寬民樂對外傳播的渠道、豐富包括民樂藝術(shù)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)樣式和交流方式，當(dāng)是目前民樂“走出去”的值得嘗試的策略路徑。以新華社最近制作發(fā)布的一則短視頻為例，這則題為“Lets go Belt and Road”（中文名為“‘ 一帶一路 世界合奏”）的音樂短視頻，在短短幾分鐘內(nèi)，充分調(diào)動數(shù)字技術(shù)手段和中國元素，“將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、京劇與說唱、虛擬與現(xiàn)實”融為一體[6]，在眾多有關(guān)“一帶一路”相關(guān)主題的音樂視頻傳播中獨樹一幟，受到網(wǎng)民熱捧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 加利福尼亞大學(xué).《中國音樂》2007年版，第117頁.

[2] 張豐艷.中國音樂文化的國際傳播與“走出去”戰(zhàn)略問題研究[J].人民音樂，2016（11）.

[3] 任姍姍.求解中國民樂坐標(biāo)：傳播西強東弱，民樂怎么走出去[EB/OL].201-01-13，人民網(wǎng)，http：//culture.people.com.cn/GB/8742 3/13719420.html.

[4] 李鳳云.《流水》引鳥（參見“騰訊視頻”）.轉(zhuǎn)引自居庸書院：“從來沒有哪只鳥能如此，銘刻在我們?nèi)纭读魉钒愕挠洃浝铩?

[5] 孟子厚，安翔，丁雪.聲景生態(tài)的史料方法與北京的聲音[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2011.

[6] 新華社.2017年5月13日音樂視頻 Lets go Belt and Road 一帶一路 世界合奏[EB/OL].新華社“中國網(wǎng)事”微博，2017-05-13.

[責(zé)任編輯：艾涓]