王學(xué)軍

大儺禮與東漢疫病流行及其文學(xué)影響*

王學(xué)軍

大儺禮是以驅(qū)除疫鬼為主要內(nèi)容的禮儀。東漢時期大儺禮地位上升，內(nèi)容變化較大，儀式繁復(fù)隆重。東漢大儺禮的盛行不是孤立的禮制演變現(xiàn)象，而是東漢初期禮制建設(shè)運(yùn)動的組成部分，與當(dāng)時的儒學(xué)復(fù)興和禮樂之興具有共時性關(guān)系。東漢疫病空前流行，這直接促成了大儺禮的隆盛。大儺禮及疫病成為東漢文學(xué)的重要內(nèi)容。在張衡《東京賦》等文學(xué)作品中，大儺禮成為東漢禮制典范與政治文明的象征。涉及疫病的文學(xué)作品則多作于漢魏之交，疫病強(qiáng)化了人生短促不定與生命脆弱無常之感，促進(jìn)了漢魏之交文學(xué)作品中感傷基調(diào)的形成，推動了以人物紀(jì)念為基礎(chǔ)的文學(xué)批評的出現(xiàn)。

大儺禮 東漢 疫病 流行 文學(xué)影響

疫病一般是指由細(xì)菌、病毒、寄生蟲等微生物引起的流行性急性傳染病，能夠在短時間內(nèi)造成大規(guī)模、群體性傷亡，嚴(yán)重威脅人類的生命和健康。面對疫病帶來的死亡威脅，我國古代出現(xiàn)了以驅(qū)除疫鬼為主要內(nèi)容的大儺禮。東漢大儺禮空前盛行，大儺禮及疫病也成為東漢文學(xué)的重要內(nèi)容*關(guān)于漢代疫病研究，可參見陳業(yè)新《災(zāi)害與兩漢社會》(上海：上海人民出版社2004年版)、張劍光、鄒國慰《略論兩漢疫情的特點(diǎn)和救災(zāi)措施》(《北京師范大學(xué)學(xué)報》1999年第4期)、龔勝生《中國疫災(zāi)的時空分布變遷規(guī)律》(《地理學(xué)報》2003年第6期)、王文濤《漢代的疫病及其流行特點(diǎn)》(《史學(xué)月刊》2006年第11期)、王永飛《兩漢時期疾疫的時空分布與特征》(《咸陽師范學(xué)院學(xué)報》2008年第3期)、劉春雨《東漢疫災(zāi)初探》(《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》2009年第4期)等論著。這些論著主要從史學(xué)和醫(yī)學(xué)視角入手，尚未將疫病與當(dāng)時禮制變化及文學(xué)影響相聯(lián)系，讀者可參證。。本文擬依據(jù)相關(guān)材料，從歷史背景與文本內(nèi)容出發(fā)，先考察儺禮淵源與東漢大儺禮隆盛狀況，然后分析大儺禮與東漢初期禮制建設(shè)以及疫病流行的聯(lián)系，最后探討大儺禮及疫病對東漢文學(xué)的影響。

一、儺禮淵源與東漢大儺禮之隆盛

大儺禮是以驅(qū)除疫鬼為主要內(nèi)容的禮儀，《說文解字·人部》釋“儺”云：“行人節(jié)也，從人難聲?！倍斡癫迷疲骸靶杏泄?jié)也?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》曰：‘佩玉之儺?！秱鳌吩唬骸畠?，行有節(jié)度?！创俗种玖x也。其驅(qū)疫字本作難，自假儺為驅(qū)疫字，而儺之本義廢矣。”*(漢)許慎著、(清)段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社1981年版，第368頁?？梢妰谋玖x為“行有節(jié)度”，但“自假儺為驅(qū)疫字。而儺之本義廢矣”，后起的驅(qū)疫之說代替本義成為儺的主要字義，而“驅(qū)疫字本作難”，儺、難二字作驅(qū)疫解時相通。

由目前材料來看，儺禮因疫病而生，姬周時期已有相關(guān)禮儀*姬周時期，我國已有不少關(guān)于疫病的記載，如《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》云“天方薦瘥，喪亂弘多”，鄭玄釋為“天氣方今又重以疫病，長幼相亂而死喪甚大多也”；《周禮·天官·冢宰》云“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時皆有癘疾”；《呂氏春秋·季春紀(jì)》云“季春行夏令，則民多疾疫”等，大儺禮因之而生。，秦、西漢相承，如《周禮·夏官·方相氏》載“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫”*(漢)鄭玄注、(唐)賈公彥疏：《周禮注疏》卷三十一，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第826頁。；《論語·鄉(xiāng)黨》載“鄉(xiāng)人儺，(孔子)朝服而立于阼階”*(魏)何晏注、(宋)邢昺疏：《論語注疏》卷十，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第136頁。；《呂氏春秋·季冬紀(jì)》載“季冬之月……命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣”*許維遹：《呂氏春秋集釋》卷十二，北京：中華書局2009年版，第258頁。；《禮記·月令》載“季冬之月……命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣”*(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷十七，北京：北京大學(xué)出版社1999年版，第559頁。；《淮南子·時則訓(xùn)》載“季冬之月……命有司大儺，旁磔，出土?！?劉文典：《淮南鴻烈集解》卷五《時則訓(xùn)》，北京：中華書局1989年版，第183頁。。

總體來看，東漢之前的儺禮大致可分為兩個系統(tǒng)。一是《周禮·夏官·方相氏》記載的方相氏為首的索室驅(qū)疫之禮。方相氏有著特定的服裝道具，以驅(qū)疫為目的，“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫”?！墩撜Z》中的“鄉(xiāng)人儺”也屬于這一系統(tǒng)。二是《呂氏春秋》《禮記》《淮南子》記載的大儺禮。它常與旁磔、出土牛等儀式相伴，以去陰寒氣為目的，“季冬之月……命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣”。這一時期儺禮的儀式較為簡單，古籍中相關(guān)記載較少，內(nèi)容也很簡略，《史記》《漢書》均未提及，尚未進(jìn)入文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域。

東漢大儺禮地位上升，內(nèi)容變化較大，儀式繁復(fù)隆重，成為這一時期重要禮儀之一?！逗鬂h書·禮儀志》詳載大儺之禮云：“先臘一日，大儺，謂之逐疫。其儀：選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤幘皁制，執(zhí)大鼗。方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)，乘輿御前殿。黃門令奏曰：‘侲子備，請逐疫?！谑侵悬S門倡，侲子和，曰：‘甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不詳，攬諸食咎，伯奇食夢，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨、窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸。女不急去，后者為糧！’因作方相與十二獸儛。歡呼，周遍前后省三過，持炬火，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設(shè)桃梗、郁儡、葦茭畢，執(zhí)事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云?！?(南朝·宋)范曄：《后漢書》志五《禮儀志中》，北京：中華書局1965年版，第3127-3128頁。

由上述記載我們可以看出東漢大儺禮與姬周索室驅(qū)疫禮的淵源關(guān)系，它們均以驅(qū)疫為目的，而“方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾”的裝扮也與《周禮·夏官·方相氏》的記載相同。但東漢大儺禮的隆盛遠(yuǎn)非前代可及，具體表現(xiàn)為以下五個方面。(一)大儺禮的具體舉行時間得以確定。東漢大儺禮每年一次，因臘定時，先臘一日行禮，“先臘一日，大儺，謂之逐疫”，之前的大儺禮在“季冬之月”舉行，并無固定時間。有了具體時間為依據(jù)，大儺禮可以更為穩(wěn)定地舉行和承襲下去，同時也可以做較為充分的準(zhǔn)備，滿足一年來人們的心理期待。(二)皇宮成為大儺禮的主要活動場所。東漢大儺禮以驅(qū)疫護(hù)佑皇室為主要目的，主要儀式都在皇宮舉行，“以逐惡鬼于禁中”“赤幘陛衛(wèi)，乘輿御前殿”“周遍前后省三過”，直至驅(qū)疫出皇宮，“持炬火，送疫出端門”“門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中”。這使大儺禮某種程度上具有皇家禮儀的屬性，客觀上促成了大儺禮的隆盛。(三)參與者眾多，多官宦貴族。東漢大儺禮主要行禮者為黃門子弟、中黃門、冗從仆射、黃門令，百官參與其中，“夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)，乘輿御前殿”“百官官府各以木面獸能為儺人師訖”。京師將士也被調(diào)動起來，“門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中”。官宦貴族因大儺禮而受賜，“葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯”。大儺禮參與者眾多，且官宦貴族多預(yù)其中，成為一時盛事，這是東漢大儺禮隆盛的基本表征之一。(四)儀式內(nèi)容豐富，氛圍濃烈。行禮者著特殊服飾、持專門道具，如黃門子弟“皆赤幘皁制，執(zhí)大鼗”、方相氏“黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾”、十二獸“有衣毛角”。參與者唱和、歡呼、舞蹈、傳火，如中黃門倡、侲子和、方相與十二獸儛、行禮者“歡呼，周遍前后省三過，持炬火，送疫出端門”、門外騶騎“傳炬出宮”、司馬闕門門外五營騎士“傳火棄雒水中”。(五)大儺禮出現(xiàn)了附帶有儀式功能的象征物。東漢大儺禮以驅(qū)疫逐鬼為目的，儀式臨近結(jié)束時，“百官官府各以木面獸能為儺人師訖，設(shè)桃梗、郁儡、葦茭畢，執(zhí)事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云”。作為儀式象征物的葦戟、桃杖也因之具有了驅(qū)疫逐鬼的功能。帶有儀式功能的象征物分賜于官宦貴族，這進(jìn)一步穩(wěn)固了大儺禮的地位，擴(kuò)大了大儺禮的影響。

二、禮因人興：禮制建設(shè)與疫病流行背景下的大儺禮

禮不遠(yuǎn)人，因人而興，東漢大儺禮內(nèi)容的巨大變化、儀式的繁復(fù)隆重及其地位的上升并非孤立的禮制演變現(xiàn)象，而是東漢初期禮制建設(shè)運(yùn)動的組成部分，并與疫病流行的社會現(xiàn)實(shí)直接相關(guān)，下面試分別釋之。

(一)大儺禮與東漢初期的禮制建設(shè)

兩漢之交，受戰(zhàn)亂影響，禮儀制度遭到破壞，“昔王葬、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落”*《后漢書》卷七十九《儒林列傳》，第2545頁。。光武帝劉秀少時受《尚書》，略通大義，光武中興功臣也多習(xí)經(jīng)學(xué)，清代學(xué)者趙翼舉鄧禹、寇恂、馮異、賈復(fù)、耿弇、祭遵、李忠、朱佑、郭涼等功臣為例，說明“西漢開國功臣多出于亡命無賴。至東漢中興，則諸將帥皆有儒者氣象，亦一時風(fēng)會不同也……光武諸功臣大半多習(xí)儒術(shù)，與光武意氣相孚合。”*(清)趙翼著、王樹民校正：《廿二史札記校正》卷四，北京：中華書局1984年版，第90-91頁。出于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要及個人對經(jīng)學(xué)的喜好，光武帝即位后致力于復(fù)興儒學(xué)，“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是，四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛(wèi)宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。于是立《五經(jīng)》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴(yán)、顏、凡十四博士，太常差次總領(lǐng)焉?！?《后漢書》卷七十九《儒林列傳》，第2545頁。禮樂之興為儒家文化中治世的標(biāo)志，“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具”*《禮記正義》卷三十七，第1091頁。、“王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備”*《漢書》卷二十二《禮樂志》，第1029頁。。光武帝在詔書中也認(rèn)為“‘三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩’。宜據(jù)經(jīng)典，詳為其制?！卑殡S儒學(xué)的復(fù)興，儒家文化成為禮制建設(shè)的主要思想淵源，在儒者的參與下，光武帝時期開始了初步的禮制建設(shè)，如建武元年(25)六月行登基禮，“燔燎告天，禋于六宗，望于群神”；建武元年(25)八月祭社稷、祀祖先，“八月壬子，祭社稷。癸丑，祠高祖、太宗、世宗于懷宮”；建武二年(26)起高廟、建社稷、立郊兆為祭祀之所，“壬子，起高廟，建社稷于洛陽，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”；建武三年(27)頒布實(shí)行鄉(xiāng)飲酒禮；建武初，定郊廟婚冠喪紀(jì)禮儀義，“建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟婚冠喪紀(jì)禮儀義，多所正定”；建武十七年(41)行巡狩禮；建武三十二年(56)至泰山行封禪禮等。因此，班固《兩都賦》稱贊光武帝禮制建設(shè)成就云：“建武之元，天地革命，四海之內(nèi)，更造夫婦，肇有父子，君臣初建，人倫實(shí)始……克己復(fù)禮，以奉終始，允恭乎孝文。憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。案《六經(jīng)》而校德，眇古昔而論功，仁圣之事既該，而帝王之道備矣?！?/p>

漢明帝在位期間“遵奉建武制度”，任用儒者曹充、董鈞等人繼續(xù)完善禮制，東漢很多禮儀在這一時期開始實(shí)行，并形成制度，如永平二年(59)正月開始著專門禮服于明堂祀祖，“宗祀光武皇帝于明堂，帝及公卿列侯始服冠冕、衣裳、玉佩、絇屨以行事。禮畢，登靈臺”；永平二年(59)三月開始實(shí)行大射禮，“臨辟雍，初行大射禮”；永平二年(59)十月開始實(shí)行養(yǎng)老禮，“幸辟雍，初行養(yǎng)老禮”；永平二年(59)開始實(shí)行五郊迎氣禮，“是歲，始迎氣于五郊”；永平三年(60)開始用《文始》等舞于宗廟祭祀，“冬十月，蒸祭光武廟，初奏《文始》、《五行》、《武德》之舞”；永平四年(61)、十三年(70)行藉田禮，“朕親耕藉田，以祈農(nóng)事”“十三年春二月，帝耕于藉田。禮畢，賜觀者食”等。漢明帝時期，東漢禮儀制度趨于完善，《后漢書·禮儀志》認(rèn)為七郊禮樂三雍之義備于此時，“明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍。行大射之禮。郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。于是七郊禮樂三雍之義備矣?！?《后漢書》志四《禮儀志上》，第3108頁?！逗鬂h書·儒林傳》述明帝行禮盛況云：“中元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，尊養(yǎng)三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計?！?《后漢書》卷七十九《儒林列傳》，第2545-2546頁。史臣盛贊明帝禮制建設(shè)成就：“濟(jì)濟(jì)乎，洋洋乎，盛于永平矣！”*《后漢書》卷七十九《儒林列傳》，第2546頁。范曄在論贊中視禮制建設(shè)為明帝主要功績之一，“備章朝物，省薄墳陵。永懷廢典，下身遵道。登臺觀云，臨雍拜老”*《后漢書》卷二《顯宗孝明帝紀(jì)》，第125頁。。班固《兩都賦》稱贊明帝時期禮制建設(shè)成就云：“至于永平之際，重熙而累洽，盛三雍之上儀，修袞龍之法服，敷洪藻，信景鑠，揚(yáng)世廟，正矛樂。人神之和允洽，君臣之序既肅。乃動大路，遵皇衢，省方巡狩，窮覽萬國之有無，考聲教之所被，散皇明以燭幽。然后增周舊，修洛邑，翩翩巍巍，顯顯翼翼，光漢京于諸夏，總八方而為之極。是以皇城之內(nèi)，宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈?！?/p>

由目前材料來看，大儺禮成為東漢制度化的歲終例行之禮也始于漢明帝時期，如張衡《東京賦》稱贊明帝時期禮制完備，“逮至顯宗，六合殷昌……于是觀禮，禮舉儀具”，而系“卒歲大儺，毆除群厲”的大儺禮于漢明帝之時。經(jīng)過數(shù)十年時間的積累積淀，至漢安帝永初三年(109)，大儺禮已成為東漢一朝固有的禮制傳統(tǒng)，《后漢書·皇后紀(jì)》載：“舊事，歲終當(dāng)饗遣衛(wèi)士，大儺逐疫?！?《后漢書》卷十《皇后紀(jì)》，第424頁?？梢姈|漢大儺禮的盛行不是孤立的禮制演變現(xiàn)象，而是東漢初期禮制建設(shè)運(yùn)動的組成部分，與當(dāng)時的儒學(xué)復(fù)興和禮樂之興具有共時性關(guān)系。

(二)大儺禮與東漢疫病的流行

東漢時期人們對疫病的認(rèn)識有限，缺乏有效的疫病治療手段。人們畏懼疫病的死亡威脅，轉(zhuǎn)而借助于神秘化、儀式化、象征化的大儺禮來祈福禳災(zāi)。鑒于大儺禮以驅(qū)除疫鬼為主要內(nèi)容和目的，我們認(rèn)為疫病的空前流行是東漢大儺禮盛行的直接原因。東漢疫病盛行，數(shù)量之多、范圍之廣、后果之重、影響之大遠(yuǎn)勝前代，僅史籍有載的疫災(zāi)即達(dá)42次之多，如表1所示。

表1：史籍中所見東漢疫災(zāi)

(續(xù)表)

(續(xù)表)

① 酒泉趙娥三個弟弟遭災(zāi)疫皆死，趙娥因此不得不獨(dú)立擔(dān)負(fù)起復(fù)仇之任，并為此做準(zhǔn)備，至光和二年( 180) 二 月上旬，趙娥白日刺殺李壽于都亭前，因而此前疾疫當(dāng)在光和元年( 179) 左右。

疫病的流行能夠在短時間內(nèi)造成大規(guī)模、群體性傷亡，嚴(yán)重威脅人類生命和健康，容易引起畏懼、恐慌，影響社會安定和統(tǒng)治秩序。東漢君臣詔書奏議常談到疫病災(zāi)害及相關(guān)救助措施，如章帝《東作緩刑詔》云“比年牛多疾疫，墾田減少，谷價頗貴，人以流亡”；章帝《給流民公田詔》云“自牛疫以來，谷食連少，良由吏教未至，刺史、二千石不以為負(fù)”；章帝《改行四分歷詔》云“間者以來，政治不得，陰陽不和，災(zāi)異不息，癘疫之氣，流傷于牛，農(nóng)本不播”；順帝《舉賢良詔》云“今陰陽不和，疾疫為害，思聞忠正，以匡不逮”；順帝《大赦詔》云“奸慝緣間，人庶怨讟，上干和氣，疫癘為災(zāi)”；桓帝《旱災(zāi)盜賊郡免租詔》云“比歲不登，人多饑窮，又有水旱疾疫之困”；楊終《建初元年大旱上書》云“今以比年久旱，災(zāi)疫未息，躬自菲薄，廣訪失得，三代之隆，無以加焉”；襄楷《詣闕上疏》云“長吏殺生自己，死者多非其罪，魂神冤結(jié)，無所歸訴，淫厲疾疫，自此而起”、“今天垂異，地吐妖，人厲疫，三者并時”；蔡邕《對詔問災(zāi)異八事》云“詔問曰：‘踐阼以來，災(zāi)眚?qū)乙?，頻歲日蝕地動，風(fēng)雨不時，疫癘流行，勁風(fēng)折樹，河洛盛溢’”；盧植《日食上封事》云“御癘者，宋后家屬，并以無辜委骸橫尸，不得收葬，疫癘之來，皆由于此”*以上詔書奏議文字均見(清)嚴(yán)可均校輯《全上古三代秦漢三國六朝文·全后漢文》卷四至卷八十一(中華書局，1958年，第492-907頁)。。

東漢配印銘文也可佐證疫病的流行。《后漢書·輿服志》載東漢上至王公大臣、下至私學(xué)弟子所配雙印銘文云：“正月剛卯既決，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！?《后漢書》志三十《輿服志下》，第3673頁。短短六十六字中兩次重復(fù)強(qiáng)調(diào)“庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)”，從一個側(cè)面反映了東漢疫病的流行和人們的恐懼心理。出土文物東漢陽白玉剛卯雙印銘文可與史籍所載相互印證，如圖1所示。

圖1：安徽亳州博物館藏東漢陽白玉剛卯雙印銘文

圖2：山東沂南漢墓博物館藏東漢大儺圖

秦漢時期，人們常視死者為生者世界的一部分或延伸，具有視死如生的觀念，死者依舊按照等級次序享受生前的物質(zhì)和精神生活，從而形成厚葬風(fēng)氣。大儺禮驅(qū)除疫病的功能、意義也隨之延伸到死后世界。因此，東漢墓室石刻畫像中常見方相氏等儺神形象，如山東沂南漢墓出土的畫像石上有完整的方相氏與十二獸舞的大儺禮場景；河南南陽漢墓出土畫像石上也有大量驅(qū)疫逐鬼場景和方相氏形象，僅東漢早中期“逐疫升仙”圖就有9幅*逐疫辟邪是南陽石刻畫像重要題材之一，多達(dá)400余石，因此河南南陽漢畫館主題陳列“南陽漢代畫像石刻”專列“逐疫升仙”部分。、方相氏形象圖案多達(dá)31個，而具有驅(qū)疫功能的方相氏(熊)是漢代辟邪類畫像石中的主要形象之一。這一時期的肖形印也有方相氏形象，包括執(zhí)戈揚(yáng)盾、戴熊面具和蒙熊皮等不同形態(tài)。這些畫像、肖形印也是東漢疫病流行的反映，具體如下面圖表所示。

表2：河南南陽漢墓畫像石常見形象統(tǒng)計*該表主要依據(jù)《南陽漢代畫像石》(文物出版社，1985年)、《南陽漢代畫像石刻》(上海美術(shù)出版社，1981年)、《南陽漢代畫像石刻續(xù)編》(上海美術(shù)出版社，1988年)進(jìn)行統(tǒng)計，可以看出具有驅(qū)疫功能的方相氏(熊)是漢代辟邪類畫像石中主要形象之一。

圖3：北京故宮博物院藏熊面操蛇方相氏肖形印

嚴(yán)重的疫災(zāi)也是東漢末年張仲景《傷寒雜病論》的主要創(chuàng)作動機(jī)之一。當(dāng)時“傷寒”一詞概指包括瘟疫等在內(nèi)的各種外感病，張仲景自稱“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)元以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七”。這種短時間內(nèi)因病導(dǎo)致的大量非正常死亡，當(dāng)與東漢末年的疫病相關(guān)。面對這一現(xiàn)實(shí)，張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷。”*黃竹齋：《傷寒雜病論會通》，西安：陜西省中醫(yī)藥研究院1982年版，第52頁。由于時代所限，張仲景以“傷寒”為外感熱病的總稱，視之為疫病之因(疫病多有發(fā)熱癥狀，古人因此認(rèn)為傷寒導(dǎo)致外感熱病，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》認(rèn)為“夫熱病者，皆傷寒之類也”)，對疫病的病因病原、傳播途徑、致病機(jī)制、治療方法的看法多思辯玄想，還處在早期探索階段，對當(dāng)時流行疫病的實(shí)際治療效果有限。

由上可知，東漢疫病空前流行，當(dāng)時缺乏有效的治療手段，人們畏懼疫病的死亡威脅，轉(zhuǎn)而借助于以驅(qū)除疫鬼為主要內(nèi)容和目的大儺禮來祈福禳災(zāi)，這直接促成了大儺禮的隆盛。當(dāng)時的有識之士，如王充，雖然意識到“驅(qū)鬼神，不能使兇去而命延”“逐疫之法，亦禮之失也”*黃暉：《論衡校釋》卷二十五，北京：中華書局1990年版，第1042-1043頁。，但受認(rèn)識水平和歷史條件所限，無法提出更為有效可行的應(yīng)對疫病之法。因此王充也承認(rèn)“歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼”是當(dāng)時“世相仿效”“盛力用威”*《論衡校釋》卷二十五，第1043-1044頁。之事。瘟疫帶來的死亡與恐慌已擴(kuò)散至東漢社會各階層，作為當(dāng)時有限醫(yī)療條件下的替代選擇，東漢大儺禮以神秘化、儀式化、象征化的群體驅(qū)疫逐鬼為主要內(nèi)容，表達(dá)了人們遠(yuǎn)離疫病、健康長壽的心愿。這一禮儀有助于撫慰人們的恐懼心理，安定社會秩序，具有積極的社會意義。

三、東漢大儺禮與疫病的文學(xué)影響

伴隨大儺禮的隆盛與疾病的流行，大儺禮與疫病也成為東漢文學(xué)的重要內(nèi)容，詩、賦、文等多次提及。大儺禮與疫病對東漢文學(xué)有著不同的影響。描寫大儺禮的作品多作于漢靈帝之前，在張衡《東京賦》等文學(xué)作品中，大儺禮成為東漢禮制典范與政治文明的象征。涉及疫病的文學(xué)作品則多作于漢魏之交，疫病強(qiáng)化了人生短促不定與生命脆弱無常之感，促進(jìn)了漢魏之交文學(xué)作品中感傷基調(diào)的形成，推動了以人物紀(jì)念為基礎(chǔ)的文學(xué)批評的出現(xiàn)。下面試分別釋之。

(一)東漢文學(xué)作品中的大儺禮：禮制典范與政治文明的象征

大儺禮源于姬周，秦漢相承，東漢之前，儺禮儀式較為簡單，古籍中相關(guān)記載較少，內(nèi)容也很簡略，《史記》《漢書》均未提及，尚未進(jìn)入文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域*關(guān)于大儺禮，前述《論語》《呂氏春秋》《禮記》《淮南子》等均提及，但僅提到名稱，無文學(xué)性描寫。。東漢時期，大儺禮地位上升，內(nèi)容變化較大，儀式繁復(fù)隆重，大儺禮開始進(jìn)入文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域。

東漢描寫大儺禮的作品為數(shù)不少，如張衡《東京賦》、馬融《廣成頌》、廉品《大儺賦》、東漢配印銘文(“正月剛卯既決，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)”*《后漢書》志三十《輿服志下》，第3673頁。)、大儺禮逐疫辭(“甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不詳，攬諸食咎，伯奇食夢，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨、窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸。女不急去，后者為糧”*《后漢書》志五《禮儀志中》，第3128頁。)等。下面結(jié)合相關(guān)歷史背景，以張衡《東京賦》等為例，說明文學(xué)作品中的大儺禮已成為東漢禮制典范和政治文明的象征。

張衡(78-139)《二京賦》于漢和帝永元年間(89-105)開始創(chuàng)作，“永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》?！痹撡x用時十年，完成之后受到大將軍鄧騭的賞識，“大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)”。據(jù)《后漢書·孝安帝紀(jì)》及《鄧騭傳》，鄧騭于永初二年(108)十一月拜為大將軍，“十一月辛酉，拜鄧騭為大將軍，征還京師”；永初四年(110)十月鄧騭免大將軍之職，“冬十月甲戌，新野君陰氏薨，使司空持節(jié)護(hù)喪事。大將軍鄧騭罷”，此后未復(fù)任大將軍，“及服闋，詔喻騭還輔朝政，更授前封。騭等叩頭固讓，乃止”。由此可推知張衡《二京賦》的最終完成時間大約在永元末至永初四年之間。

張衡開始創(chuàng)作《二京賦》時，東漢經(jīng)過光武帝、明帝、章帝三代六十余年的治世，社會風(fēng)氣開始走向奢侈，“天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈”。因此張衡“精思傅會，十年乃成”的《二京賦》有著明確的諷諫主旨，“衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫”。與班固《東都賦》相似，張衡也選擇了漢明帝時期的禮儀制度作為正面典型。漢明帝時期，東漢的禮制趨于完善，很多禮儀在這一時期開始實(shí)行，并形成制度，契合了儒士禮樂之治的理想。班固《東都賦》未言及大儺禮，大儺禮入《東京賦》是張衡根據(jù)諷諫主旨精心選擇的結(jié)果。

當(dāng)時大儺禮也受到奢侈世風(fēng)的影響，《后漢書·皇后紀(jì)》載：“舊事，歲終當(dāng)饗遣衛(wèi)士，大儺逐疫。太后以陰陽不和，軍旅數(shù)興，詔饗會勿設(shè)戲作樂，減逐疫侲子之半，悉罷象橐駝之屬。豐年復(fù)故?！?《后漢書》卷十《皇后紀(jì)》，第424頁。這是安帝永初三年(109)事，與張衡《東京賦》完成時間接近。此年“陰陽不和，軍旅數(shù)興”，《后漢書·孝安帝紀(jì)》載此年“正月……羌遂破沒臨洮”“三月，京師大饑，民相食。壬辰，公卿詣闕謝”“六月，烏桓寇代郡、上谷、涿郡”“四月……三公以國用不足，奏令吏人入錢谷”、秋七月，海賊張伯路等寇略緣海九郡”“是歲，京師及郡國四十一雨水雹。并、涼二州大饑，人相食”*《后漢書》卷五《孝安帝紀(jì)》，第212-213頁。?？梢娺@一年漢廷處在困難時期，內(nèi)憂外患并至，邊疆兵事不斷，國內(nèi)自然災(zāi)害嚴(yán)重，“國用不足”，京師嚴(yán)重缺糧，以致“京師大饑，民相食”。但作為“舊事”的大儺禮此年依舊照常舉行，只是規(guī)模有所縮小，“詔饗會勿設(shè)戲作樂，減逐疫侲子之半，悉罷象橐駝之屬”。詔書強(qiáng)調(diào)縮小規(guī)模只是暫時措施，“豐年復(fù)故”。這一方面說明正常年景下大儺禮耗資巨大，另一方面也說明當(dāng)時大儺禮在驅(qū)除疫鬼內(nèi)容之外已經(jīng)增加了設(shè)戲作樂、象橐駝之屬等很多不合禮意的娛樂享受內(nèi)容。大儺禮耗資巨大增加了民眾負(fù)擔(dān)，而娛樂享受內(nèi)容的增加則會扭曲大儺禮的本義，不符合原有禮制規(guī)范。這些取民脂民膏用于驕逸之樂而不惜改變禮制原義的行為，正是張衡所警惕和反對的，張衡《東京賦》明確指出“剿小民以偷樂，忘民怨之為仇也；好殫物以窮寵，忽下叛而生憂也”“況初制于甚泰，服者焉能改裁”。

《東京賦》敘大儺禮云：“爾乃卒歲大儺，毆除群厲。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無臬。飛礫雨散，剛癉必斃?；突瘃Y而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池，絕飛梁。捎魑魅，斮獝狂。斬蜲蛇，腦方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢。殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。八靈為之震懾，況鬾蜮與畢方。朔作梗，守以郁壘。神荼副焉，對操索葦。目察區(qū)陬，司執(zhí)遺鬼。京室密清，罔有不韙?！睆埡鈱h明帝時期的大儺禮描寫詳細(xì)，卻不涉及當(dāng)時大儺禮中盛行的改變禮制原義的奢侈享樂行為。張衡希望恢復(fù)明帝時期的禮制本義，諷喻奢侈世風(fēng)的主旨也自然蘊(yùn)含其中。由于歷史背景的不同，張衡針砭時風(fēng)，于奢侈不贊一詞，著重強(qiáng)調(diào)明帝禮制“遵節(jié)儉，尚素樸”的特征。這與班固盛贊明帝禮制“奢不可逾，儉不能侈”(李善認(rèn)為“言奢儉合禮，故奢者不可而逾，儉者不能更侈”)形成鮮明對比。

因此張衡《東京賦》中描寫的大儺禮正是東漢禮制典范和政治文明的象征，它禮儀完備，“禮舉儀具”；用儉不奢，“遵節(jié)儉，尚素樸”；注重禮儀驅(qū)除疫鬼的效果，“煌火馳而星流，逐赤疫于四裔”；服務(wù)對象由宮廷走向整個京都，“京室密清，罔有不韙”，因而有凝聚人心的效果，“百姓同于饒衍，上下共其雍熙。洪恩素蓄，民心固結(jié)”。與此相似，元初二年(115)馬融《廣成頌》言大儺禮云：“導(dǎo)鬼區(qū)，徑神場，詔靈保，召方相，驅(qū)厲疫，走蜮祥。捎罔兩，拂游光，枷天狗，墳羊?！?《后漢書》卷六十《馬融列傳》，第1963-1964頁?！稄V成頌》以“頌”為名，試圖“使寮庶百姓，復(fù)睹羽旄之美，聞鐘鼓之音，歡嬉喜樂，鼓舞疆畔，以迎和氣，招致休慶”*《后漢書》卷六十《馬融列傳》，第1955頁。。馬融對大儺禮的描繪也以頌揚(yáng)為旨，視之為禮制典范和政治文明的象征。此外，廉品《大儺賦》言大儺禮云“乃班有司，聚眾大儺。天子坐華駿，臨朱軒，憑玉幾，席文彌，率百隸之侲子，群鼓噪于宮垣……弦桃刺棘，弓矢斯張。赭鞭朱樸擊不祥，彤戈丹斧芟夷兇殃。投妖匿于洛裔，遼絕限于飛梁”*費(fèi)振剛：《全漢賦》，北京：北京大學(xué)出版社1993年版，第549頁。。廉品《大儺賦》以“大儺”為題，同樣視大儺禮為禮制典范，因而對其描摹、贊頌不遺余力。

要說明的是，東漢描寫大儺禮的文學(xué)作品如張衡《東京賦》、馬融《廣成頌》等大多作于漢靈帝之前。東漢禮制主要作用對象為統(tǒng)治階層，陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》云：“禮制本與封建階級相維系，子敦之說是也。唐以前士大夫與禮制之關(guān)系既如是之密切，而士大夫階級又居當(dāng)日極重要地位，故治史者自不應(yīng)以其僅為空名，影響不及于平民，遂忽視之而不加以論究也?！?陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》，上海：上海古籍出版社1982年版，第5頁。禮制的建設(shè)與維系需要一個較為穩(wěn)定的政治環(huán)境，《漢書·禮樂志》云“王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備”*《漢書》卷二十二《禮樂志》，第1029頁。，故有“禮樂所由起，積德百年而后可興也”*《史記》卷九十九《劉敬叔孫通列傳》，第2722頁。之說。而耗資多、規(guī)模大、參與者眾多、以皇宮為主要活動場所的大儺禮更需要中央政權(quán)的穩(wěn)固和支持。漢靈帝之前東漢王朝雖然面臨諸多挑戰(zhàn)，但以皇室、外戚、宦官、士大夫?yàn)橹黧w的中央政權(quán)相對穩(wěn)固，漢靈帝在位時成為“漢朝治下最后的穩(wěn)定時期”*[英]崔瑞德、魯惟一：《劍橋中國秦漢史》，北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第364頁。，因而漢靈帝之前作為歲終例行之事的大儺禮可以正常舉行。即使遇到不利年景也依舊照常舉行，如前述安帝永初三年(109)事。靈帝死后(189年之后)，東漢皇權(quán)衰落，軍閥紛爭，戰(zhàn)亂不斷，“漢代政治體系中憲制的均勢才被破壞，它的末代皇帝被野心勃勃的將領(lǐng)們所控制。王朝在余下的時期的特征是一片混亂”*《劍橋中國秦漢史》，第308頁。。耗資巨大并以皇宮為主要活動場所的大儺禮失去皇權(quán)支持，作為亂世不急之務(wù)難以繼續(xù)維系，之后很長時間消失在文學(xué)作品和史籍記載中*此后直至《隋書·禮儀志》方重新詳載大儺禮云：“季冬旁磔、大儺亦如之。其牲，每門各用羝羊及雄雞一。選侲子如后齊。冬八隊(duì)，二時儺則四隊(duì)。問事十二人，赤幘褠衣，執(zhí)皮鞭。工人二十二人。其一人方相氏，黃金四目，蒙熊皮，玄衣硃裳。其一人為唱師，著皮衣，執(zhí)棒。鼓角各十。有司預(yù)備雄雞羝羊及酒，于宮門為坎。未明，鼓噪以入。方相氏執(zhí)戈揚(yáng)楯，周呼鼓噪而出，合趣顯陽門，分詣諸城門。將出，諸祝師執(zhí)事，預(yù)副牲胸，磔之于門，酌酒禳祝。舉牲并酒埋之?！薄?/p>

(二)漢魏之交文學(xué)作品中的疫?。焊袀{(diào)與人物紀(jì)念

東漢之前的文學(xué)作品很少提及疫病*關(guān)于疫病，《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》提及，云“天方薦瘥，喪亂弘多”，鄭玄釋為“天氣方今又重以疫病，長幼相亂而死喪甚大多也”；《周禮》《呂氏春秋》等亦曾涉及，但無文學(xué)性描寫；西漢詩、賦均未提及疫病，部分詔令奏議提及疫災(zāi)，但屬公文性質(zhì)，無文學(xué)性描寫。，東漢時期疫病空前流行，尤以漢魏之交為劇，僅建安十三年(208)至建安二十五年(220)，史籍所載疫災(zāi)即有七次*具體可參見前面圖表1《史籍中所見東漢疫災(zāi)》。。疫病也隨之大量進(jìn)入文學(xué)作品中，如《古步出夏門行》、曹操《與荀彧書追傷郭嘉》、阮瑀《為曹公作書與孫權(quán)》、曹丕《與王朗書》、曹丕《又與吳質(zhì)書》、曹植《說疫氣》、吳質(zhì)《答魏太子箋》等。

疫病大量進(jìn)入文學(xué)作品，促進(jìn)了漢魏之交文學(xué)感傷基調(diào)的形成。疫病突出表現(xiàn)為對人類生命迅速而無情的吞噬，當(dāng)時作品看似客觀描述性文字的背后，蘊(yùn)含著濃重的同類之傷，如《古步出夏門行》云“白骨不覆，疫癘流行”*逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩·漢詩》卷十，北京：中華書局1983年版，第290頁。、曹植《說疫氣》云“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪”*(清)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文》卷十八，北京：中華書局1958年版，第1152-1153頁。。要說明的是，漢魏之交烈性疫病大范圍傳播，造成了大規(guī)模、群體性的死亡，因疫病而亡者并不限于底層民眾，官宦士人也不能免，如王朗、徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨等人皆亡于疫病。曹植《說疫氣》認(rèn)為“人罹此者，悉被褐茹藿之子，荊室蓬戶之人耳。若夫殿處鼎食之家，重貂累蓐之門，若是者鮮焉”并不符合事實(shí)，當(dāng)時疫病帶來的死亡威脅已擴(kuò)散至社會各階層。而關(guān)系密切、感情親厚的親友之喪進(jìn)一步加劇了生者的感傷之情，如曹丕《又與吳質(zhì)書》云：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。謂百年已分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心?！?(梁)蕭統(tǒng)編、(唐)李善注：《文選》卷四十二，上海：上海古籍出版社1986年版，第1896-1897頁。建安二十二年(217)徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨都因疫病而逝，曹丕目睹他們的突然死亡，回憶起與他們生前的交往，感傷之情自然而生，“何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心”。

親友之喪也表明死亡威脅的實(shí)質(zhì)性存在，幸存者深刻地感受到人生的短促不定與生命的脆弱無常。例如，曹丕《與王朗書》云：“疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？”*《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文》卷七，第1090頁。由人推己，曹丕體會到生命的脆弱無常，視死亡為人生大痛，“日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也?！?《文選》卷五十二，第2272頁。又如，吳質(zhì)《答魏太子箋》云：“奉讀手命，追亡慮存，恩哀之隆，形于文墨，日月冉冉，歲不我與，昔侍左右，廁坐眾賢，出有微行之游，入有管弦之歡，置酒樂飲，賦詩稱壽，自謂可終始相保，并騁材力，效節(jié)明主。何意數(shù)年之間，死喪略盡，臣獨(dú)何德，以堪久長。陳、徐、劉、應(yīng)，才學(xué)所著，誠如來命，惜其不遂，可為痛切?！眳琴|(zhì)目睹徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨等人因疫病而逝，也意識到自己生命的短促不定，“臣獨(dú)何德，以堪久長”。

從積極意義來看，這種人生短促不定與生命脆弱無常之感促使文士及時立德立言，以求揚(yáng)名不朽，“少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援”*《文選》卷四十二，第1898頁。。例如，曹丕《與王朗書》在哀悼感傷友人因疫而逝之后，轉(zhuǎn)而以“著篇籍”的方式求得不朽，用心于立言，成為文學(xué)創(chuàng)作的動因之一，“生有七尺之形，死惟一棺之土，惟立德?lián)P名，可以不朽；其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨(dú)何人，能全其壽？故論撰所著《典論》、詩、賦，蓋百余篇。集諸儒于肅城門內(nèi)，講論大義，侃侃無倦”*《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文》卷七，第1090頁。。曹丕《典論·論文》認(rèn)為“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”*《文選》卷五十二，第2271頁。。曹丕鼓勵文士投身于文學(xué)創(chuàng)作來留下生后聲名，這也有疫病對生命的現(xiàn)實(shí)威脅因素的存在，“年壽有時而盡”，希望通過立言而不朽。

蓋棺論定，面對“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪”的現(xiàn)實(shí)，曹丕采用以褒揚(yáng)為主的人物評議方式，來紀(jì)念因疫病逝世的友人，“既痛逝者，行自念也”。亡于疫病的徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨等人皆為文士，文學(xué)創(chuàng)作是其生平主要成就，同樣擅長文學(xué)創(chuàng)作的曹丕感慨知己不存，“昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮”。為此曹丕整理去世諸人的文集，閱讀他們生前的作品，“撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄”“閑者歷覽諸子之文，對之抆淚”。在這一過程中，曹丕很自然地將人物評議與文學(xué)批評相結(jié)合，通過評人、論文來表達(dá)紀(jì)念。例如，曹丕《又與吳質(zhì)書》云：“偉長獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬談寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書，美志不遂，良可痛惜。閑者歷覽諸子之文，對之抆淚，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微為繁富。公干有逸氣，但未遒耳，其五言詩之善者，妙絕時人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣續(xù)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文，至于所善，古人無以遠(yuǎn)過?！?《文選》卷四十二，第1897頁。在這段文字中，曹丕用評人、論文結(jié)合的方式來紀(jì)念友人，如稱贊徐干為人“懷文抱質(zhì)”“彬彬君子”，而其作品《中論》也具有相應(yīng)的“辭義典雅”風(fēng)格；評論劉楨文風(fēng)飄逸，五言詩“妙絕時人”；認(rèn)為應(yīng)玚文采出眾、陳琳章表風(fēng)格雄健等。與此類似，曹丕《典論·論文》認(rèn)為“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也。”*《文選》卷五十二，第2270-2271頁。這段文字評論的主要對象是亡于疫病的徐干、陳琳、應(yīng)玚、劉楨等人，曹丕認(rèn)為他們是當(dāng)時文壇最為優(yōu)秀的作家，“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪……諸子但為未及古人，亦一時之雋也。今之存者，已不逮矣。后生可畏，來者難誣，恐吾與足下不及見也?！薄兜湔摗ふ撐摹分饕运麄?yōu)槔蛉嗽u文，進(jìn)一步將作家才性與文體特征相聯(lián)系，寓人物評議于文學(xué)批評之中，帶有紀(jì)念因疫病而逝的友人的性質(zhì)，“既痛逝者，行自念也”。可見漢魏之交的疫病推動了以人物紀(jì)念為基礎(chǔ)的文學(xué)批評的出現(xiàn)。

結(jié) 語

大儺禮是以驅(qū)除疫鬼為主要內(nèi)容的禮儀，姬周時期已有相關(guān)禮儀，秦、西漢相承，儀式較為簡單，尚未進(jìn)入文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域。東漢時期大儺禮地位上升，內(nèi)容變化較大，儀式繁復(fù)隆重，成為重要的禮儀之一。東漢大儺禮的盛行不是孤立的禮制演變現(xiàn)象，而是東漢初期禮制建設(shè)運(yùn)動的組成部分，與當(dāng)時的儒學(xué)復(fù)興和禮樂之興具有共時性關(guān)系。同時東漢時期疫病空前流行，當(dāng)時缺乏有效的治療手段，人們畏懼疫病的死亡威脅，轉(zhuǎn)而借助大儺禮來祈福禳災(zāi)，這直接促成了大儺禮的隆盛。東漢史籍記錄、君臣詔書奏議、配印銘文、石刻畫像、肖形印等材料都證明這一時期疫病的流行。大儺禮及疫病成為東漢文學(xué)的重要內(nèi)容，詩、賦、文等多次提及。大儺禮耗資多、規(guī)模大、參與者眾多、以皇宮為主要活動場所，需要中央政權(quán)的穩(wěn)固和支持，因此描寫大儺禮的作品多作于漢靈帝之前。在張衡《東京賦》等文學(xué)作品中，大儺禮成為東漢禮制典范與政治文明象征。涉及疫病的文學(xué)作品則多作于漢魏之交，疫病強(qiáng)化了人生短促不定與生命脆弱無常之感，促進(jìn)了漢魏之交文學(xué)作品中感傷基調(diào)的形成，推動了以人物紀(jì)念為基礎(chǔ)的文學(xué)批評的出現(xiàn)。

[責(zé)任編輯]劉曉春

王學(xué)軍(1986-)，男，安徽蕪湖人，文學(xué)博士，南陽師范學(xué)院文史學(xué)院講師。(河南 南陽，473061)

* 本文系2016年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“魏晉南北朝禮制與文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號：2016CWX030)階段性成果。

K890

A

1674-0890(2017)04-119-13