摘 要：成語(yǔ)因?yàn)槠錃v史性、凝固性及思維對(duì)稱(chēng)性等特點(diǎn)，造成了日常使用中別字的出現(xiàn)。這源于成語(yǔ)的用字典雅與使用中求通俗的矛盾，成語(yǔ)結(jié)構(gòu)的凝固性與歷史變異性的矛盾，成語(yǔ)中對(duì)稱(chēng)思維與古漢語(yǔ)文法的矛盾。所以，糾正成語(yǔ)中的別字，首先要了解成語(yǔ)的特點(diǎn)，并了解成語(yǔ)中用字的特點(diǎn)，如通假、互文，等等。

關(guān)鍵詞：成語(yǔ) 別字 典故 通假 互文 理?yè)?jù)性 規(guī)約性

一、引言

成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中結(jié)構(gòu)、意義凝固，且一般具有悠久歷史，由四個(gè)字構(gòu)成的固定短語(yǔ)。因其典雅、經(jīng)濟(jì)（以較少文字表達(dá)較多的信息）等特點(diǎn)，成語(yǔ)在日常交際、特別是書(shū)面語(yǔ)中使用頻率較高，它可以提高語(yǔ)言表達(dá)效率，在某種程度上也反映說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)言、文化水平，在正式、莊重的場(chǎng)合使用較多。

然而，成語(yǔ)形成畢竟年代久遠(yuǎn)，在意義內(nèi)容上脫離了現(xiàn)代社會(huì)生活，在文字和文法上也脫離了現(xiàn)代漢語(yǔ)，所以，成語(yǔ)誤用、成語(yǔ)別字時(shí)有出現(xiàn)，這種情況在學(xué)校語(yǔ)文考試中經(jīng)?？梢钥吹?。可惜在課堂上，學(xué)生學(xué)習(xí)中一般只知其然，而不知其所以然，故此論述之。

二、成語(yǔ)的主要特點(diǎn)

要正確使用成語(yǔ)，首先要了解成語(yǔ)的特點(diǎn)。成語(yǔ)作為一種現(xiàn)成的語(yǔ)言形式，其形音義的穩(wěn)定性不容破壞，倪寶元認(rèn)為它具有以下特點(diǎn)：歷史的習(xí)用性、意義的完整性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、形式的簡(jiǎn)潔性和應(yīng)用的整體性。[1]（P9-27）聯(lián)系成語(yǔ)使用失誤，糾偏主要從以下特點(diǎn)說(shuō)起：

一是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。成語(yǔ)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定是指成語(yǔ)用字不能變動(dòng)，既不能加入別的字詞，也不能次序顛倒或更換同義、近義字詞。如“削足適履、你死我活”不能改為“削足以適履、你死而我活”，“七下八上、摩拳擦掌”，不能改為“八下七上、擦掌摩拳”，“東張西望、從中作?！辈荒芨臑椤皷|張西看、從中做?！?，等等。

二是用字歷史性。成語(yǔ)形成的歷史一般較為久遠(yuǎn)，用字不是遵循現(xiàn)代漢語(yǔ)的用字規(guī)律和文法，而是古漢語(yǔ)的用字特點(diǎn)和文法，如古今字、假借字、省略、互文、活用，等等。字義也多是古漢語(yǔ)中基本義項(xiàng)、甚至本義。成語(yǔ)中古今字較多，如“斷發(fā)文身、少安勿躁、深情厚誼”等，其中，文與紋、少與稍、誼與意是古今字。

成語(yǔ)中的假借字如，“堂而皇之”，皇當(dāng)作隍?！墩f(shuō)文·土部》：“堂，殿也。”段玉裁注：“許以殿釋堂者，以今釋古也。古曰堂，漢以后曰殿?！薄稜栄拧め屟浴罚骸摆颍忠??！惫弊ⅲ骸俺浅乜照邽檑帧！币虼?，隍有空曠、開(kāi)闊義。堂隍指大殿。如：

（1）苑中有堂隍六所?？宛^皆廣廡高軒。屏風(fēng)幃褥甚麗。（漢·劉歆《西京雜記》）

（2）風(fēng)雨轉(zhuǎn)甚，不及扣戶(hù)而入，造于堂隍，寂無(wú)生人，滿(mǎn)室死者。（北宋《太平廣記》）

（3）燕都地處雄要，北倚山險(xiǎn)，南壓區(qū)夏，若坐堂隍，俯視庭宇……（漢·劉歆《二十五史·金史》）

成語(yǔ)“富麗堂皇、冠冕堂皇、堂哉皇哉、正大堂皇”中“堂皇”指官署的大堂，引申為氣勢(shì)盛大的樣子?！盎省北径甲鳌摆颉?。古今字、假借字，一般成語(yǔ)詞典里統(tǒng)稱(chēng)通假字。

成語(yǔ)受四字節(jié)奏及駢對(duì)制約，虛詞一般隨音節(jié)需要而增減。減少虛詞的如“救民（于）水火、投桃（以）報(bào)李、客死（于）他鄉(xiāng)”等，增加虛詞的如“向隅（而）泣；側(cè)目（而）視；既來(lái)（之），則安（之）；過(guò)屠門(mén)（而）大嚼”，等等。

三是思維對(duì)稱(chēng)性。對(duì)稱(chēng)性既表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上、也表現(xiàn)在意義、節(jié)奏上。在一定程度上反映了漢語(yǔ)思維的特征。如“槍林彈雨、出生入死、連篇累牘、青山綠水”，等等。這點(diǎn)龍青然論述較為詳細(xì)。[2]

三、成語(yǔ)別字成因分析

絕大多數(shù)成語(yǔ)歷史悠久，其用字、文法不合現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)律的甚多；同時(shí)，成語(yǔ)的對(duì)稱(chēng)性思維，既有助于成語(yǔ)的理解和使用，有時(shí)又造成成語(yǔ)的誤用。具體如下：

一是不明文法。絕大多數(shù)成語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言材料，反映了古代漢語(yǔ)的文法，如詞類(lèi)活用、結(jié)構(gòu)倒裝、成分省略等，其中與別字密切相關(guān)的是互文。俞樾指出，古人之文，有參互以見(jiàn)義者。[3]（P9）中學(xué)課文中此類(lèi)例子很多，如：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”“主人下馬客在船”“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，等等，都是上下文參互見(jiàn)義，分別指“秦漢時(shí)的明月和關(guān)塞”“主人和客人都下馬來(lái)到船上”“將軍壯士十年中身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，沒(méi)戰(zhàn)死的就回來(lái)了”。成語(yǔ)中互文也很多，如“開(kāi)天辟地、拉家?guī)Э?、惹是生非、想方設(shè)法”，等等，不明互文文法，則不明別字癥結(jié)，如：

“山青水秀”中別字“青”騙過(guò)多少考生！其意思是“山水清秀”，故用“清”字，與下文“秀”字互文才通順、明白，類(lèi)似有“眉清目秀”。而“青山綠水”則是對(duì)舉。

“青灰冷灶”中“青”也當(dāng)寫(xiě)作“清”，因?yàn)樵摮烧Z(yǔ)也是用了互文文法——清冷互文，意義是久不生火的鍋灶，一片清冷，表示家境貧寒。而“鼻青臉腫”則是對(duì)舉。

“心絀口笨”中“絀”當(dāng)寫(xiě)作“拙”，“笨拙”互文。

情至意盡。意不可作“義”?！墩f(shuō)文》：“意，志也。從心音。察言而知意也?！北玖x為“心志，心意”。如，“今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也”。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）故“情意”連用，皆從心部。

義繁體作“義”，《說(shuō)文》“義。己之威儀也。從我從羊?！薄拔摇笔潜鳎坠俏淖?，又表儀仗；“羊”表祭祀用牲?！傲x”本義是“禮儀；正義；合宜的道德、行為或道理”。如“義固不殺人?！保ā赌印す敗罚┝x不殺少。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）又，“度義而后動(dòng)。”（宋·王安石《答司馬諫議書(shū)》）“燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦?！保ù藶椤皥?jiān)持正義”。） （宋·蘇洵《六國(guó)論》詞語(yǔ)如“丈義（主持正義）；義斷恩絕（恩情道義斷絕）；義不容辭（道義上不容推辭）”等。“仁義禮智信”為儒家“五?！?，故有成語(yǔ)“仁至義盡”。

開(kāi)天辟地，辟不可作“劈”，開(kāi)辟繁體作“開(kāi)闢”“屬于同一部首，互文，義為開(kāi)創(chuàng)，《太平御覽》卷一引《尚書(shū)中候》：“天地開(kāi)闢，……日月若懸璧，五星若編珠”。[5]（P5）

因此，成語(yǔ)前后互文見(jiàn)義，還是對(duì)舉分別解釋?zhuān)杳鞅娌判小?/p>

二是不明本字、借字。如前所述，成語(yǔ)多是古漢語(yǔ)的語(yǔ)言材料，用字有著典型的文言特征，主要是，因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，成語(yǔ)用字也多為詞語(yǔ)的本字、本義；因?yàn)樯鐣?huì)文化水平相對(duì)較低，同音假借較多。所以要了解這一點(diǎn)，一方面要依據(jù)字形分析，由形及義方法必不可少；另一方面，要了解文字古音，從而明確同音假借。

成語(yǔ)中用本字、本義，給現(xiàn)代人理解帶來(lái)困難，容易出現(xiàn)別字，如：童山濯濯，童不可作“僮”。《說(shuō)文》部：“童，男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾?！苯鈼澰羞^(guò)精彩的相關(guān)論述：“奴隸何以稱(chēng)童？這與秦漢時(shí)期的刑法有關(guān)。秦律有黥、完、城旦、舂等刑罰。黥是額上刺字。完是髡，即剃發(fā)。城旦即罰勞役修城。舂即罰勞役舂米?！对茐?mèng)秦簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》有一個(gè)這樣的案例：‘或與人斗，縛而盡拔其須麋（眉），論可（何）?。ㄒ玻?？當(dāng)完城旦。……無(wú)發(fā)稱(chēng)為禿。禿與童聲音相轉(zhuǎn)，童之為言禿也。故光禿的東西可以稱(chēng)為童。如牛羊無(wú)角者稱(chēng)為‘童?！l。孟子把光禿禿的山叫做‘童山。[4]（P76）又《莊子·徐無(wú)鬼》：“堯聞舜之賢，舉之童土之地。注曰，童土，無(wú)草木地。”

《說(shuō)文》人部“僮。未冠也。從人童聲”。即黃發(fā)垂髫的僮子，今作童子。而“僮仆”卻用“兒僮”之“僮”，故段注按，“說(shuō)文僮童之訓(xùn)與后人所用正相反”。

景集云從，景不可作“影”?！熬啊保玖x是日光，引申為影子。如《周禮·地官·大司徒》：“以土圭之法測(cè)土深，正日景以求地中。”故《說(shuō)文》無(wú)“影”字。段注引車(chē)舝箋云：“景，明也。后人名陽(yáng)曰光，名光中之陰曰影，別制一字”。

而不用本字，使用通假字情況也較多，如名列前旄，“旄”當(dāng)作“茅”，盡管“名列前茅”中“茅”通“旄”。旄，《說(shuō)文解字》：“茅，菅也。從艸矛聲。”“旄，幢也。從從毛，毛亦聲?！倍巫?，“古以犛牛尾注竿首，……故詩(shī)言干旄，言建旄，言設(shè)旄。有旄則亦有羽，羽或全或析?！膘笧檐娖?，前旄即先鋒部隊(duì)所搴之旗幟。前旄代先鋒部隊(duì)，該成語(yǔ)意思是名字靠前表示成績(jī)、成就優(yōu)秀或突出。“茅”在明紐幽韻，“旄”在明紐宵韻。幽宵旁轉(zhuǎn)，雙聲疊韻，通假。

厝火積薪，意思是置火種于堆積的柴薪之下。比喻危機(jī)已伏，尚懵然未覺(jué)?！柏取北咀鳌按搿币鉃榉胖?。 《說(shuō)文》手部“措。置也。從手昔聲”；廠(chǎng)部“厝。厲石也。從廠(chǎng)昔聲?！对?shī)》曰：‘他山之石，可以為厝?！薄柏取⒋搿苯郧迓曡I韻，同音假借。

正俗通假。古時(shí)文化不發(fā)達(dá)，異體字較多，其中，通行為正，反之為俗字、奇字。如天方夜譚?！白T”通“談”，皆為形聲字，音義皆同。先秦文獻(xiàn)言談皆用“談”，僅《莊子》“談、譚”混用，如：“孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談”（《莊子·天運(yùn)》）。“夫子何不譚我于王。”（《莊子·則陽(yáng)》）[6]（P169，P304）故就言談義，“談”為正字，“譚”為俗字。根據(jù)約定俗成原理和規(guī)范化原則，該成語(yǔ)中不可寫(xiě)作“談”。

三是不明借用。語(yǔ)言的發(fā)展表現(xiàn)之一是，同一個(gè)詞語(yǔ)，不同時(shí)期用字不同。有音近義通；有典雅通俗；有繁有簡(jiǎn)。所以現(xiàn)代漢語(yǔ)中成語(yǔ)有一詞兩字的情況，屬于臨時(shí)借用，由于用字的從俗，從眾，出現(xiàn)大量積非成是的情況。

趁熱打鐵，趁又作乘。[8]趁，形聲字，從走部，本義為追逐；乘，古文字形從人登樹(shù)，本義為登?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中“趁機(jī)”又作“乘機(jī)”。但含“登、乘坐”意義的“乘龍快婿，乘風(fēng)破浪”，卻不可作“趁”。

名副其實(shí)，副又作符。副，從刀部，本義為一刀劈兩半；符，本義為符契，一種一分為二、以供核對(duì)的憑證。兩字同源。動(dòng)詞“符合”義通用；作名詞時(shí)，“焚符破璽”不能換作“副”。

拔苗助長(zhǎng)，拔又作揠。《說(shuō)文》手部“揠。拔也”。但除此一例，其余如“一毛不拔，出類(lèi)拔萃”等，皆不可作“揠”。

深情厚誼，誼又作意。誼、意，古今字?！扒橥兑夂稀?，也作“情投誼合”。但是不可換作“義”，“地主之誼”也不能換為“意”。

人多嘴雜，嘴又作口。口是人之口吻，嘴為鳥(niǎo)喙。現(xiàn)在都可指人口吻，一雅一俗。因?yàn)橘H義詞，“人多嘴雜”更常用。更多時(shí)候不能互換，貶義如“尖嘴猴腮、油嘴滑舌”或指動(dòng)物時(shí)“牛頭不對(duì)馬嘴、狗嘴里吐不出象牙”都用“嘴”。而無(wú)貶義或指人時(shí)，如“養(yǎng)家糊口、筆伐口誅、出口成章”等只用“口”。

除暴安良，“除”偶作“鋤”。

四是不明典故。班門(mén)弄斧，“班”指魯班，故不可作“搬”；而“搬弄是非”則不含典故。墨守成規(guī)，“墨”指墨子，故不可作“默”。余不贅述。

五是不辨字義。有些字音、義接近，成語(yǔ)都成立，但意義有差異，需認(rèn)真辨析，才不致于誤用，出現(xiàn)別字。如：

不負(fù)眾望/不孚眾望。前者是不辜負(fù)大家的期望。負(fù)，以背載物?！夺屆め屪巳荨罚骸柏?fù)，背也，置項(xiàng)背也?！薄队衿へ惒俊罚骸柏悾瑩?dān)也，置之于背也?！北澈筘浳镆子谏⒙?，故引申為背棄，再引申為辜負(fù)，此為辜負(fù)。后者是不能使眾人信服。孚，令人信服?！墩f(shuō)文》：“孚，卵孚也。從爪，從子。一日信也?！毙戾|系傳“孚，信也。鳥(niǎo)之乳卵皆如其期，不失信也。鳥(niǎo)報(bào)恒以爪反覆其卵也?！盵7]（P55）

平白無(wú)故/平白無(wú)辜。前者是憑空；無(wú)緣無(wú)故。故，緣故。后者是清白無(wú)罪。辜，從辛（古時(shí)斧頭類(lèi)刑具）古聲，本義是罪，無(wú)辜即無(wú)罪。

好行小惠/好行小慧。前者是愛(ài)用小恩小惠?；荩骰?。后者是愛(ài)耍小聰明?；?，聰慧。

含糊其詞，詞又作辭。在言詞（辭）上兩者通用。辭，從辛，本為訟辭，有駁斥、否定意思，故“辭別”義不可用“詞”，如“不辭而別、義不容辭、與世長(zhǎng)辭”等。

生靈涂炭，涂不可作“途”。涂為泥淖，途為路途，意義迥別。

袒胸露臂，袒不可作“坦”。袒是脫去或敞開(kāi)上衣，露出（身體的一部分），袒露；坦為平坦、坦率（言詞不婉約曲折）。

姍姍來(lái)遲，姍不作跚。姍姍，行貌。古時(shí)女子儀容重視端莊，姍姍形容女子走路緩慢從容的姿態(tài)。蹣跚則是因腿腳不靈便，走起路來(lái)?yè)u搖擺擺。

六是不辨字形。漢字?jǐn)?shù)量龐大，發(fā)展中構(gòu)字部件混同時(shí)有發(fā)生，如“月”與“肉”，“口”與“囗”等。給漢字學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。但漢字畢竟是表意的，所以，弄清一點(diǎn)一畫(huà)，乃至構(gòu)字部件，在辨析字形中尤為重要。

鬼鬼崇崇，崇當(dāng)作祟。崇，從山宗聲，義為高峻；祟，從示從出，義為神鬼致禍。

濫芋充數(shù)，芋當(dāng)作竽。芋，從艸，是芋頭；竽，從竹，竹可為笙簫。

千錘百練，練當(dāng)作煉。白練從纟；鍛煉、錘煉從火。

抵掌而談，抵當(dāng)作扺。扺，側(cè)擊也。從手，氏聲。抵，從手，氐聲。本義推擠。

病入膏盲，盲當(dāng)作肓。盲從目，為目盲；肓，從月（古文為肉字），為心肌。

板上走丸，板當(dāng)作阪。板為木板；阪從阝（古文為阜字），為山坡。

四、結(jié)語(yǔ)

成語(yǔ)既具有歷史淵源，又具有時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，其用字突出地反映了古漢語(yǔ)用字與文法的特征，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)。因此，正確使用成語(yǔ)（包括書(shū)寫(xiě)、理解和表達(dá)）要明辨字形、懂得文法、識(shí)別通假、掌握變通，對(duì)于有些成語(yǔ)，要了解相關(guān)典故才能正確使用。另一方面，對(duì)于語(yǔ)文工作者，對(duì)成語(yǔ)中一詞兩字的現(xiàn)象，也需加以規(guī)范，廢除異體，以促進(jìn)語(yǔ)言的健康發(fā)展，更好地為人們的語(yǔ)言交際服務(wù)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]根據(jù)CCL在線(xiàn)語(yǔ)料庫(kù)（http：//ccl.pku.edu.cn），通用詞語(yǔ)在前，罕用在后。

[2]倪寶元，姚鵬慈：《成語(yǔ)九章》，浙江教育出版社，1990年版。

[3]龍青然：《漢語(yǔ)成語(yǔ)對(duì)稱(chēng)性研究》，湖南教育出版社，2007年版。

[4]俞樾等：《古書(shū)疑義舉例五種》，中華書(shū)局，1956年版。

[5]解棟元：《<說(shuō)文解字>與中國(guó)古代文化》，河南人民出版社，1994年版。

[6][宋]李昉等：《太平御覽》，中華書(shū)局，1960年版。

[7]張采民，張石川：《莊子注評(píng)》，南京：鳳凰出版社，2007年版。

[8][南唐]徐鍇：《說(shuō)文解字系傳》，北京：中華書(shū)局，1987年版。

（王開(kāi)文 湖北荊門(mén) 荊楚理工學(xué)院人文社科學(xué)院 448000）