摘要：《大學(xué)》作為四書(shū)之首，承載了豐富的治國(guó)安邦、求學(xué)、為人的儒學(xué)思想內(nèi)涵?！洞髮W(xué)》之所以為儒學(xué)經(jīng)典之一，在于其無(wú)限深廣的內(nèi)涵和無(wú)量無(wú)邊的教育價(jià)值。近年來(lái)，國(guó)家高度重視國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育意義，習(xí)近平主席多次在教育文件和教育講話中引用并三令五申地強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。本文從高中語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)境出發(fā)，立足于《大學(xué)》的原文，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容三大方面闡述《大學(xué)》對(duì)于教育教學(xué)的有益啟示。

關(guān)鍵詞：教學(xué)目標(biāo) 教學(xué)理念 教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號(hào)：G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）15-0153-02

《大學(xué)》作為《禮記》中的第42篇是儒家經(jīng)典的代表作之一，后經(jīng)北宋時(shí)期的程頤、程顥二位崇尚儒學(xué)的學(xué)者整理后，從《禮記》中單獨(dú)地分章節(jié)提取、整合出來(lái)。而后儒學(xué)發(fā)展到南宋時(shí)期，理學(xué)大師朱熹又進(jìn)一步整理、編撰出《四書(shū)章句集注》，正式地將《大學(xué)》列為一部重要的儒學(xué)經(jīng)典，承載著豐富的教育內(nèi)涵和“修齊治平”的智慧。

一、《大學(xué)》之于教學(xué)目標(biāo)

宋代的儒學(xué)家朱熹認(rèn)為“大學(xué)即是大人之學(xué)”①。在古代，文化教育的學(xué)段分為大學(xué)和小學(xué)兩部分，在小學(xué)階段，8歲以上的小孩子學(xué)習(xí)基本的文字訓(xùn)詁、句讀及一些待人接物、掃撒應(yīng)對(duì)之禮。除此之外，還學(xué)習(xí)基本的樂(lè)、射、御、數(shù)等基本的生活技能。而在大學(xué)階段，15歲以上的青少年學(xué)習(xí)“修齊治平”等內(nèi)圣外王的為人處世的修為和智慧。然而，大學(xué)不僅僅指這個(gè)風(fēng)華正茂的年齡段，更重要的是這個(gè)年齡段所學(xué)習(xí)的圣賢文化和治國(guó)安邦的理想。而這剛好和現(xiàn)在高中階段的學(xué)習(xí)時(shí)期一致。大學(xué)中寫(xiě)道：“茍日新，日日新，又日新?！闭Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，基本的字詞句、情感、閱讀寫(xiě)作方法、涉獵文本、鑒賞能力等語(yǔ)文素養(yǎng)的形成都不是一蹴而就的，而是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程。只有每時(shí)每天每月都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，才能從大的方面一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的進(jìn)步，從而將龐雜的不成體系的語(yǔ)文知識(shí)消化掉。同時(shí)，完善的人格和正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的養(yǎng)成也是在日積月累中增進(jìn)的。只有這樣一步步腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的知識(shí)和品格才能是牢固的，影響深遠(yuǎn)的。大學(xué)中又提到“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信”。這里的“仁、敬、孝、慈、信”可以作為高中階段對(duì)學(xué)生五倫處理關(guān)系提出的德育目標(biāo)，是高中階段德育目標(biāo)的具體化和指導(dǎo)原則。在《習(xí)近平同北師大學(xué)生代表座談時(shí)的講話》中，習(xí)主席談到“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)”②。大學(xué)之道作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，理應(yīng)指導(dǎo)高中的道德教育和理想教育，而語(yǔ)文學(xué)科比其他學(xué)科在德育方面承擔(dān)著更多的責(zé)任和義務(wù)。學(xué)生也只有學(xué)習(xí)《大學(xué)》這樣的國(guó)學(xué)經(jīng)典中的修身、為學(xué)之道，才能具備一定的思想境界，獲得對(duì)國(guó)家、社會(huì)、自然與自我關(guān)系的一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。最后，也是最重要的，《大學(xué)》在開(kāi)篇就寫(xiě)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼詫W(xué)生學(xué)習(xí)、工作、做人的最高目標(biāo)，應(yīng)該是“明德、親民、至善”。這不僅是一種道德教育，也是理想教育。當(dāng)學(xué)生和教師都能以這樣的心態(tài)去教和學(xué)的話，教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)才會(huì)是渾然天成、充滿活力的，倘若教師和學(xué)生都以更好地謀生、物質(zhì)享受為教和學(xué)的實(shí)際目標(biāo)，那么所培養(yǎng)出的花朵和園丁本質(zhì)上都是精致的利己主義者，有的時(shí)候個(gè)人聚集的財(cái)富越多，對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講并不是一件好事。這樣培養(yǎng)出的往往不是國(guó)家的棟梁，而是社會(huì)的蠹蟲(chóng)。由此可見(jiàn)，《大學(xué)》中所倡導(dǎo)的修齊治平的理念對(duì)于指導(dǎo)高中生的精神世界和道德方向是多么的有必要，對(duì)于提升語(yǔ)文教師的綜合素養(yǎng)也是十分關(guān)鍵。只有以大學(xué)之道為教育教學(xué)目標(biāo)指引下的語(yǔ)文課堂才會(huì)是合理的、和諧的、充滿活力的。

二、《大學(xué)》之于教學(xué)理念

《大學(xué)》中的經(jīng)文蘊(yùn)含了修身、齊家、治國(guó)、平天下的大智慧，而身為一名未來(lái)的高中語(yǔ)文教師，若能領(lǐng)悟、汲取一些《大學(xué)》中的圣賢教誨，對(duì)于引領(lǐng)課堂及治理班級(jí)來(lái)講是大有裨益的。

首先，作為一名教師要想教好學(xué)生最先應(yīng)使其信服。然而，這個(gè)威信力最重要的是來(lái)自于自身修養(yǎng)。《大學(xué)》寫(xiě)道：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”“故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家?！碧热糇约憾脊芾聿缓米约海约憾疾粔蚯趭^、不能沉淀又怎么去要求學(xué)生呢？班級(jí)就是一個(gè)大家庭，只有教師先將自己的品格和學(xué)問(wèn)修行好，才能使學(xué)生信服，進(jìn)而更好地教育教學(xué)。尤其對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)講，承擔(dān)著很多情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育，就要更加修身立德、勤學(xué)苦練。《論語(yǔ)》中也有講到“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”③。

由此可見(jiàn)，教師的身教遠(yuǎn)勝于言教。

其次，教育教學(xué)要循序漸進(jìn)，抓其根本?！洞髮W(xué)》經(jīng)文寫(xiě)道：“其本亂，而末治者否矣?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容廣且雜，并且具有一定的實(shí)踐性和綜合性。由于受一些西方教學(xué)思想和教學(xué)模式的影響以及多媒體技術(shù)等嶄新的教學(xué)手段的出現(xiàn)，使語(yǔ)文課堂更加多元化，也更加不好掌控。但無(wú)論什么形式的語(yǔ)文教學(xué)都不能離開(kāi)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字這一根本立場(chǎng)，不能脫離《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)，否則語(yǔ)文學(xué)科就不再有獨(dú)立價(jià)值。

最后，教育教學(xué)要注重學(xué)生的主體意識(shí)?！洞髮W(xué)》經(jīng)文寫(xiě)道：“大畏民志，此謂知本。此謂知之至也?！痹诮逃虒W(xué)的語(yǔ)境下，這句話的理解大體可以為教育工作者對(duì)學(xué)生的想法和心理也有顆敬畏之心，絕不可忽視學(xué)生的思想和個(gè)性，良好的教學(xué)應(yīng)該是師生在互相尊重、溝通的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。近幾年受到以杜威為代表的“兒童中心論”等教育思潮的影響，教育工作者也格外注重學(xué)生在教育教學(xué)中的主體地位，傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)下的課堂教學(xué)不斷受到?jīng)_擊。但是，相關(guān)的教育理論研究跟不上去，僅僅陷入了“教師和學(xué)生誰(shuí)是課堂主體”的不休爭(zhēng)論之中，使得教師教學(xué)一下子變得無(wú)所適從。《大學(xué)》中寫(xiě)道：“道善則得之，不善則失之矣?！币虼?，筆者認(rèn)為，無(wú)論教師還是學(xué)生都應(yīng)以修身為要，只有人格相對(duì)完善，互相追求教與學(xué)的“至善”，教師要厚德載物，學(xué)生更應(yīng)尊師重道。這樣才能從根本上避免課堂教學(xué)的機(jī)械化和形式化，避免師生之間不必要的摩擦。

三、《大學(xué)》之于教學(xué)內(nèi)容

隨著國(guó)家和人民對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的肯定程度日益提高，國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目被列入教材的比例和內(nèi)容改革也是勢(shì)在必行。目前教材中的一些不合時(shí)宜的定篇應(yīng)被《大學(xué)》這樣文質(zhì)兼美的國(guó)學(xué)經(jīng)典篇章所取代。目前，人教版《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》已將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《論語(yǔ)》《大學(xué)·中庸》《孟子》《道德經(jīng)》

等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典之作列入了教材，并設(shè)置了從小學(xué)到高中的課程體系，與此同時(shí)附加了歷法、節(jié)日、中醫(yī)、書(shū)法、繪畫(huà)、建筑、戲曲等傳統(tǒng)文化的模塊教學(xué)。2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其中規(guī)定了將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿到國(guó)民教育始終，在遵循教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照分學(xué)段、一體化、有序推進(jìn)的原則全面推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入到教育和社會(huì)發(fā)展的方方面面。以幼兒、中小學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程與教材體系，到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成。這樣一來(lái)，勢(shì)必會(huì)帶動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的革新和飛躍。

注釋：

①朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局出版，2016：1.

②習(xí)近平同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話[OL]. http：//politics.people.com.cn/n/2014/0910/c70731-25629093.html.2014-09-10.

③論語(yǔ)全解·子路篇[M].上海古籍出版社，2014.

參考文獻(xiàn)：

[1]王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)[M].教育科學(xué)出版社，2014.

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局出版，2016.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

作者簡(jiǎn)介：李園園，吉林師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論。

淺析《大學(xué)》的高中語(yǔ)文教育教學(xué)價(jià)值

現(xiàn)代交際·2017年15期