樊莉

摘要：“自由”是人類終極理想的一種生存狀態(tài)，既是政治哲學(xué)的核心概念，也是一種社會概念。關(guān)于“自由”含義的界定，眾多思想家基于對個人與社會關(guān)系理解的不同，給出了許多的回答，至今沒有統(tǒng)一的答案。我國也同樣面臨著自由含義的混淆，而這對當(dāng)代我國的自由意識建設(shè)起著極大的負(fù)面作用。自由含義的混淆無疑應(yīng)該是自由意識建設(shè)下最為根本、最為關(guān)鍵性的問題。想要進(jìn)行自由意識建設(shè)，首要問題就應(yīng)該是回答“建設(shè)什么樣的自由”“用什么理論來建設(shè)自由”這兩項基本問題。

關(guān)鍵詞：自由 含義 當(dāng)代困境

中圖分類號：D081文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）15-0178-02

一、當(dāng)代我國自由的三種含義

（一）傳統(tǒng)社會中的自由含義

當(dāng)今社會，很多人認(rèn)為“自由”一詞是由西方傳入我國的，是外來用詞和觀念性的概念，然而其實不然?！白杂伞币辉~在我國很早就出現(xiàn)了，東漢末鄭玄所注的《禮記》中，曾經(jīng)三次用到了“自由”，這說明至少從東漢時代起，中文里面就有自由這個語詞了。[1]然而，當(dāng)時封建社會的等級特權(quán)、地位壓制下，“自由”失去了現(xiàn)今的積極含義。隨著封建束縛的加重、加深，傳統(tǒng)社會更是將自由貶義化——自由意味著反抗，意味著不服從?！安灰娮鹫撸凶杂?，不為容也”[2]，即你的自由只適用于自己一個人的時候。從這個意義上講，中文中的自由是一種“無關(guān)系的自由”，是因為這種“自由”發(fā)生在制度的規(guī)定之外，不涉及人與人之間的關(guān)系，不涉及安排人際關(guān)系的人倫秩序。

（二）西方社會的自由思想

在西方，“自由”（liberta）一詞在古拉丁語中的含義是從束縛中解放出來。在古希臘時期，則意同于“解放”。在后來的發(fā)展中，“自由”一詞也同樣包含著不受約束和獲得解放等含義。這可說明，西方的“自由”一詞，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨立。

（三）馬克思主義的自由思想

馬克思從人的本質(zhì)理論出發(fā)，認(rèn)為自由應(yīng)該從人的本質(zhì)上來談，即只有在集體中才可能有個人的自由，自由應(yīng)該是有所限制的，它既不能被束縛于某個意志之內(nèi)，也不能超脫于共同意志之外。

二、三者含義的差異及原因

在“西學(xué)東漸”的熱潮下，西方的“自由、平等、博愛”思想涌入我國，不僅適應(yīng)了當(dāng)時我國反抗外來侵略、反抗封建社會的需要，而且也符合馬克思主義對于未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想，符合人類的自我超越。在適應(yīng)我國國情、順應(yīng)歷史潮流的前提下，自由的精神一直被我國所頌揚，也將其列入了社會主義核心價值觀之中，可見我國對自由精神的重視。但西方的自由思想、我國傳統(tǒng)社會中的“自由”和當(dāng)今所宣揚的自由思想含義又是否相同呢？

顯而易見，三者的含義產(chǎn)生了沖突——傳統(tǒng)社會中的自由是一種與制度、權(quán)利無關(guān)的自由，甚至宣揚自由就意味著反抗；西方的自由與個性解放、不受束縛相關(guān)聯(lián)，在一定意義上，意味著打破權(quán)威束縛；馬克思主義的自由意在調(diào)節(jié)兩者在社會關(guān)系上的沖突，人的自由既不能脫離自然規(guī)律、社會群體，也不能放棄自身價值。

形成三者沖突的原因在于：

（1）在我國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，個體喪失了主體地位和獨立人格，只有家庭才是獨立的實體，等級化的關(guān)系被視為社會理想狀態(tài)，在被封建壓迫的社會中，是不允許個人權(quán)利的自由凌駕于社會之上的。這使人不僅要依從于封建專制的統(tǒng)治，而且也輕視了自身價值，將自身價值泯于宗族、群體之中。

（2）西方國家的自由思想在古希臘時期就已出現(xiàn)——當(dāng)時的古希臘因為地理位置的原因不得不放棄農(nóng)業(yè)，開始海上貿(mào)易，自由貿(mào)易的競爭性，萌生了帶有自私性的個人自由。隨后波斯帝國的奴役更使古希臘人意識到政治上自由的重要性。之后的歐洲文藝復(fù)興思想文化運動，則是將古希臘時期的自由思想推向了一個新高潮，自由的思想深入人心。資本主義社會的私有制經(jīng)濟(jì)決定了個人自由需要的產(chǎn)生，也同時決定了資產(chǎn)階級的自由思想也帶有個人主義色彩。

（3）馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3]。在馬克思對人的本質(zhì)的深刻把握下，馬克思在總結(jié)前人理論成果、面向社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，提出了歷史的、全面的、辯證的馬克思主義自由觀。

三、三種自由含義并存所造成的困境

在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國的自由意識建設(shè)呈現(xiàn)出“外生”和“晚發(fā)”的特點。所謂“晚發(fā)”是指我國的現(xiàn)代自由并不像西方國家那樣起步早，有較長的發(fā)展時期，個性解放的思想深入人心；“外生”則是指我國當(dāng)代的自由思想并不是我國本土文化中所具有的，而是我國在不斷吸收引進(jìn)外來先進(jìn)思想過程中形成的。

在“晚發(fā)”和“外生”的自由意識建設(shè)背景下，傳統(tǒng)社會中自由的含義并未完全剝離，西方社會先進(jìn)科學(xué)技術(shù)引進(jìn)的過程中西方文化的傳入，馬克思主義指導(dǎo)思想在我國確立的時間尚短。這給我國的自由意識建設(shè)造成了許多困擾。這種負(fù)面作用主要表現(xiàn)在兩個方面：

（1）主體性意識過強，導(dǎo)致對他人自由的漠視。我國由于經(jīng)歷了漫長的封建社會，“無關(guān)系”的自由壓制著人們在社會生活中的各項權(quán)利，個人的主體價值被大大削弱。隨著我國人民政治地位和政治面貌的改變，廣大勞動人民翻身做主，社會主義讓人們擺脫了被奴役和被剝削的政治狀況。人們在“晚發(fā)”和“外生”的自由意識建設(shè)中沖昏了頭腦，在宣傳主體性自由的思想下，對自由含義的理解片面化。一些人開始相信，人的自由就是“擁有一切權(quán)利”，人的自由開始成為另一種神化的表現(xiàn)，它將人從他所處的社會關(guān)系中分離開了，將人看作了一種“超驗實體”。在他們眼中，自我是理應(yīng)獲得自由的，且應(yīng)該獲得足夠多的自由，而他者變成了必須服務(wù)于自身的客體。這種“對象性邏輯”使人變成了單向度的人，人的自由脫離了社會，變成了抽象實體自由，甚至變?yōu)閷λ俗杂傻目刂婆c剝奪。而之所以產(chǎn)生這種問題，則主要是因為對自由的近代含義理解錯誤，再加上“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[4]，人們在錯誤的自由理解下，很容易做出盲目的利己行為。

（2）自由意識過于薄弱，無法正視自己應(yīng)享有的權(quán)利或者他人所享有的權(quán)利。在西方文化中，自由思想由于適應(yīng)資本主義社會的所有制形式，而被大加宣傳，再加上伴隨著宗教改革、文藝復(fù)興運動等宣揚自由的社會運動，其自由平等的思想一直延續(xù)至今，故而現(xiàn)代性的自由觀念在西方人心中根深蒂固。而我國是由半封建半殖民地社會直接過渡到社會主義社會，自由意識沒有經(jīng)歷長時期的歷史演變。鑒于傳統(tǒng)社會中對自由的貶義性解釋，人們開始恐懼自由、害怕自由，使人在獲得了人身體的解放、擺脫了封建束縛之后，主動性地選擇逃避自由，試圖讓自己的行為不自由，這樣自己就可以變成“無責(zé)任的主體”。一些人鼓吹要完全放棄個人在社會中的自由，以實現(xiàn)集體利益的最大化，實際上是將個人同社會對立起來，認(rèn)為個人與社會的利益是相互沖突的，故而才有了這種取舍。然而，如果人的自由不在社會生活中實現(xiàn)的話，人也就不存在自由不自由的問題了。這種對于自由含義的貶義化理解，使得人們最終還是要受制于某些奴役（權(quán)威存在或宗教等），對自由的恐懼影響著人們正確地行使自己和他人的合法權(quán)利，不利于我國自由意識建設(shè)。

由此可見，相對于傳統(tǒng)社會的自由，現(xiàn)代社會的確進(jìn)步了許多，但仍然存在許多問題亟待解決。正如馬克思在《人民報》的創(chuàng)刊紀(jì)念會上所說的：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉……我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化成愚鈍的物質(zhì)力量?！盵5]

四、走出自由含義的理論困惑

綜上所述，認(rèn)同傳統(tǒng)社會中自由含義的人畏懼著自由，而伸張“自由”的人未必完全懂得“自由”的近代含義。[6]這三種自由含義的混淆，使本就處于“晚發(fā)”和“外生”的我國自由意識建設(shè)處于困境中。因此，如何正確認(rèn)識自由、宣揚自由，解決公民自由意識中所存在的問題，便成了當(dāng)務(wù)之急。在這方面，馬克思主義提供了很大的借鑒價值。

（一）馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想

“自由人聯(lián)合體”是馬克思關(guān)于自由理論的最終歸旨，意在使個人與他人的自由得以全部實現(xiàn)?！白杂扇寺?lián)合體”是基于個人與社會相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的關(guān)系基礎(chǔ)上提出的。首先，人應(yīng)該是一個自由的人，在社會生活領(lǐng)域中有資格享有正當(dāng)權(quán)利；同時，自由人也應(yīng)該保護(hù)社會他人的自由，使個人與他人形成一個和諧的社會共同體，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵7]“自由人共同體”的設(shè)想，既打破了傳統(tǒng)社會中對個人自由的壓制，也糾正了西方社會個人主義自由化的傾向，這為我國“建設(shè)什么樣的自由”而提供了參考。

（二）用歷史的、辯證的觀點看問題。

面對自由含義的混亂，我國除了要回答“建設(shè)什么樣的自由”之外，更要回答“用什么理論建設(shè)自由”的問題。恩格斯曾經(jīng)指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵8]任何現(xiàn)實的認(rèn)識，都是歷史演化的產(chǎn)物。我們在看待一個問題的時候不僅要將自己擺在一個當(dāng)時歷史發(fā)生的位置上，也要將這一問題放在當(dāng)前形勢上來看待。

傳統(tǒng)社會中的“自由”適應(yīng)了當(dāng)時社會的發(fā)展要求，雖然并不是我們理想中的“自由”，但在當(dāng)時的歷史條件下，并不能說其毫無價值。而放在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)“自由”的缺陷便凸顯無疑——當(dāng)前社會是一個普遍聯(lián)系的社會，人生活在社會之中，人不能也不可能擺脫社會關(guān)系而獨立存在；而社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治地位的變化，讓人們有機會去實現(xiàn)人更全面的自由。這種社會基礎(chǔ)的變化，要求人對傳統(tǒng)“自由”看法的改變；與此同時，在對待西方自由思想時，也應(yīng)該帶有歷史的、辯證的觀點去看待，去其糟粕，留其精華。

基于以上觀點，不難看出馬克思主義的自由定義是在個人與社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一、互不可缺的基礎(chǔ)上確立的，因而，在對“自由”一詞下定義時，自由不僅應(yīng)該是個人在社會中的解放，還應(yīng)該是社會在個人的解放中的發(fā)展。馬克思主義從正確的個人與社會關(guān)系上對人類的自由問題提出的科學(xué)論斷，對我國的自由意識建設(shè)具有積極的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳靜.自由的含義——中文背景下的古今差異[J].哲學(xué)研究，2012（11）：50.

[2]鄭玄.禮記注[M].上海：中華書局，2015：39-42.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972：147.

[4]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：82.

[5]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：580.

[6]陳靜.自由的含義——中文背景下的古今差異[J].哲學(xué)研究，2012（11）：53.

[7]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：571.

[8]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972：284.

責(zé)任編輯：楊國棟