江蘇南京市金陵小學 黃文峰

從言語思維走向言語智慧
——以《最大的麥穗》《孔子游春》共讀課為例

江蘇南京市金陵小學 黃文峰

語文學習是“文本言語—內(nèi)部言語—外部言語”的體驗，歷經(jīng)了“言語—思維—言語”的往復運動過程。語文教學的指向是學生“言語智慧”的生成。言語智慧，實際包含兩層意思，一是言語內(nèi)容的智慧性，即內(nèi)容中有精辟的見解、洞見、哲理；一是言語表達本身機警、妙趣、含蓄、幽默等，即言語形式包括遣詞造句的藝術。思維是智慧的載體，讓言語智慧在言語思維上落腳，語文教學就不再虛無縹緲。

言語思維 言語智慧

窺見：言語的表達意義

片段一：今天下午我和院子里的小朋友一起吹氣球玩，小氣球像一個梨子，中等氣球像一個小西瓜，大氣球有兩個小西瓜那么大。

片段二：??！地上有好多五彩繽紛的氣球，這些氣球都充滿了氣。有細細長長的，有粗粗大大的，有圓圓胖胖的……有的做成了皇冠，有的做成了花朵，還有的做成了小狗。

片段三：小時候，每次走過巷口的拐彎處，總?cè)滩蛔』仡^看看那在空中搖曳的氣球，想象著它會脫離人們手心，拖著一條長長的尾巴飛向空中，那是多么快樂。但轉(zhuǎn)眼間又會愣住，因為我知道，這氣球定是哪個頑皮鬼一不小心放上了天，想必，此刻正一把鼻涕一把淚吧！于是，呆呆地、呆呆地望著氣球遠去，若隱若現(xiàn)，飄忽不定，逐漸消逝在天地那邊。

同一種事物，不同的表述背后潛藏著不一樣的言語思維表征和言語智慧呈現(xiàn)。一年級孩子（片段一）心中，氣球是一個具體的事物，擁有著生活中某種一致事物的表象；三年級孩子（片段二）筆下，氣球開始被賦予了一些外形特質(zhì)，擁有了一些感官上的體驗；六年級孩子（片段三）言語中，氣球身上多了些事物本身之外的意象，與情感、想象融合形成了類似心靈感悟的特征。不難發(fā)現(xiàn)，隨著年級的升高，小學生言語思維的表征也愈加明顯，對語言的復述、提取、辨析、想象、欣賞、批判、移植、創(chuàng)生等能力不斷提升，其言語的生成土壤由簡單的言語積累走向愈加靈動的思維過程。

如果說言語思維體現(xiàn)的是人對語言的正當、有序、正常的認識過程，言語智慧則是一個人對語言美的、藝術的表達呈現(xiàn)，它反映出人在言語實踐活動中創(chuàng)造性地運用語言的綜合能力，實際包含兩層意思：一是言語內(nèi)容的智慧性，即內(nèi)容中有精辟的見解、洞見、哲理；一是言語表達本身機警、妙趣、含蓄、幽默等，即言語形式包括遣詞造句的藝術。

探究：共讀課中的培植體驗

對于小學生而言，課堂是其觸摸語言文字，進行言語建構(gòu)的重要場所，如何在落實學生言語體驗的基礎上更好地關注其言語思維和言語智慧的培植？

《最大的麥穗》和《孔子游春》兩課分屬于蘇教版小學語文第十二冊第五、七兩單元?！蹲畲蟮柠溗搿窞檎芾硇晕恼?，其基本特征是先說故事再談哲理，敘述了古希臘哲學家蘇格拉底讓弟子們到麥地里去摘一個最大的麥穗，而弟子們挑挑揀揀，最終兩手空空的故事，揭示了人在一生中必須實實在在去抓住眼前的機遇，而不要東張西望，錯失良機的道理?！犊鬃佑未骸飞鷦拥卣宫F(xiàn)了孔子情境式、生態(tài)式的教學方法，其樂融融的師生關系，以及循循善誘的教學過程，反映了孔子既具有思想家的深刻和廣博，又具有教育家的藝術和智慧。

兩篇文章看似迥異，實則互相聯(lián)系。首先，它們都源于人類發(fā)展最重要的源泉——智慧；其次，兩篇文章的主要人物——蘇格拉底和孔子是東西方文化思想的奠基人，思想相互碰撞，構(gòu)建了文化的場域；再仔細探究，文本語言背后皆有著一定的言語思維及智慧表達。由此思考，可以“智慧”為核心，建立共讀紐帶，從人物的智慧到文本智慧再到學生言語的智慧。在哲學和儒學的交流碰撞中帶領學生從發(fā)現(xiàn)走向表達進而迸發(fā)思想和主張，在此過程中，實現(xiàn)言語思維的開發(fā)和言語智慧的提升。

1.從感知到內(nèi)核：在比較思維中發(fā)現(xiàn)言語的智慧與深度

比較，是揭示語言本質(zhì)規(guī)律的一條重要途徑。在教學中，有意識地引導學生進行文本語言的比較，能提升學生對言語內(nèi)容理解的敏感度。

根據(jù)兩篇文章的共性，學生在自學的基礎上，開始了課堂上的智慧探究：

（1）組內(nèi)分享，組內(nèi)交流兩篇文章中能體現(xiàn)出智慧的語句。

（2）小組合作，每篇文章各確定一處最能體現(xiàn)出智慧的語句向全班同學做介紹。

第一步的活動是學生對言語的自我感悟的分享，在此基礎上，以“確定一處最能體現(xiàn)出智慧的語句”這樣聚焦的形式促使其對自我的感悟進行深層次的思考和碰撞，在語言的交流和表達中一步步走向文本語言智慧的內(nèi)核深處。

文本語言表達內(nèi)容和方式的迥異，其背后一定隱藏著作者的寫作意圖。學生在比較揣摩后，明悟了對文本語言的寫法以及表達效果。同時對文章整體布局的感悟也將變得更加敏銳。從選擇的結(jié)果來看，各小組均關注了兩篇文章中核心的智慧語句，在“確定最能體現(xiàn)智慧的語句”碰撞和交流中，經(jīng)歷了從言語的感悟到言語的探究。

2.從內(nèi)容到形式：在形象思維中發(fā)展言語的表達與創(chuàng)造

言語的智慧流露在文本內(nèi)容之中，又隱藏在語言表達形式背后。

《孔子游春》中孔子論水的話暗含玄機——“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子?。　痹谶@段話中，孔子臨水沉思，借水喻人。但是，僅是這般了解的話，智慧只停留在感知的層面，而言語的智慧要重視語言獨特的表達中蘊藏的形象性和邏輯性。

針對這一段的學習，教師設計了這樣的過程：

調(diào)整語句1（刪除“它好像……”）：水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色。萬物入水，必能蕩滌污垢。由此看來，水是真君子?。?/p>

調(diào)整語句2（刪除“水……”）：它好像有德行。它好像有情義。它好像有志向。它好像善施教化……由此看來，水是真君子?。?/p>

在兩次調(diào)整中，學生鮮明地發(fā)現(xiàn)孔子論水的這段話不僅內(nèi)容有智慧，說法也很巧妙，他都是看到什么，想到什么。真切感受到孔子思想的深度和語言具體而直觀的形象表達形式。在仿寫的過程中，學生將這樣的體驗應用到自身的言語實踐之中，實現(xiàn)了更好的表達與創(chuàng)造。

3.從碎片到整體：在關聯(lián)思維中揣摩言語的邏輯與藝術

文本語言的體驗是課堂中言語發(fā)展的第一步，對于小學高年段的學生而言，探究語言背后的文本更有其實在的意義和價值。

《孔子游春》結(jié)尾句“春意更濃了”語言雖簡單，其背后隱藏著作者行文的邏輯和藝術的表現(xiàn)，關聯(lián)全文，春意包含了多層含義。在這樣的聯(lián)系閱讀、整體思考后，學生發(fā)現(xiàn)文中先有春景之美的環(huán)境描寫；再有孔子論水的細節(jié)描繪，自然之景與哲思感悟融為一體；最后在孔子和弟子們其樂融融的志向之談中，景、思、人交相融合，春意濃濃。借助這一發(fā)現(xiàn)，遷移閱讀《最大的麥穗》，思考發(fā)現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)語言中潛藏的關聯(lián)，體驗事理型散文獨特的行文邏輯。

對于高年級學生來說，在閱讀中了解文章的表達順序、體會作者的思想感情、初步領悟文本表達的內(nèi)在層次和邏輯，需要用好聯(lián)系上下文這種寶貴的言語思維，會擁有更多的言語智慧和言語藝術的體驗。

4.從文本到文化：在審視思維中實現(xiàn)言語的價值與主張

語文的背后是文化。在語文學習中，學的是語言文字，卻潛移默化地影響著人的情感、情趣，影響我們對世界、對整個人生的感受、思考和表達。所以，我把這節(jié)課的最終指向定位于初探哲學和儒學的價值和主張。

回視兩篇文本，引導學生思考，如果有機會的話，孔子和蘇格拉底，你們想做誰的學生，為什么？有的學生表示，想做蘇格拉底的學生，知道蘇格拉底通常不告訴學生正確的答案是什么，而是讓學生自己去思考，去體驗，擁有自己的智慧，感覺做蘇格拉底的學生很自由；有的學生想做孔子的學生，認為孔子寓教于樂，教導弟子們逐漸完善自己，做有智慧有德行的人，成為真君子。

表達中，不知不覺有了關于哲學和儒學的小小的認識。在此基礎上帶領其觀望兩位智者——古希臘哲學奠基人蘇格拉底、東方儒家學派創(chuàng)始人孔子在人生經(jīng)歷和思想主張上有意思的碰撞，激發(fā)課后繼續(xù)研究，去審視自己的認識和主張。

關注：生成智慧的三個空間

在上述的實踐過程中，我們發(fā)現(xiàn)，語文學習是“文本言語—內(nèi)部言語—外部言語”的體驗，歷經(jīng)了“言語—思維—言語”的往復運動過程。在此過程中，厘清適切的言語思維迸發(fā)空間，便成了實現(xiàn)言語智慧生成的不可或缺的任務與義務。

1.尋找情境空間，置言語智慧以生發(fā)的情感體驗

文本言語成為思維的生成沃土，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在思維，言語理解隨之產(chǎn)生；在理解的基礎上，思維繼續(xù)向言語轉(zhuǎn)化，在表達中生成外部言語。但語文的作用，若是光教會學生將一抹月看作一層紗，將一汪泉想成一面鏡，有了思維的訓練與發(fā)展，缺少情境的觸摸與情感的體驗，終將是不完整的。

情境的還原，作為語文課堂教學的重要部分，以情為根，將淡化了的態(tài)度、情感重新梳攏在語文的天地中，將學生的愛好、興趣放置于先；以境為葉，通過具體生動的語言環(huán)境創(chuàng)設，拉近語言與現(xiàn)實的距離，使死板的語言匯入鮮活的生活場景。

2.連接生活空間，放言語智慧以鮮活的心靈暢想

文本，是言語思維與言語智慧生發(fā)的沃土，但若只是停留在文本之中，反復吞吐一個字的妙用，一個詞的精準，或是一句話的意義，再濃厚醇美的體驗，也會蕩然無存。只有將學生的生活積累與情感經(jīng)驗都納入到教學空間的考量中去，言語智慧才會如一汪汩汩的活泉，充斥著生動鮮活的意味兒。

讓學生在真實可觸的生活中觸摸語文、運用語文，為他們的語文素養(yǎng)發(fā)展和終身學習奠定基礎。這樣，言語智慧才能肆意芬芳，綿遠流長！

3.構(gòu)建文化空間，還言語智慧以豐厚的人文背景

語文的源頭，是文化的大舞臺，經(jīng)過漫長的歷史沖刷，化作一個個漢字，一聲聲曲調(diào)。千萬個字鋪就千萬種意，本身就是一場奇妙的找尋之旅，讓人迷醉。這樣的大背景，對于正處萌芽般想要急切探索外面世界的孩子來說，更是豐盈智慧的無垠曠野。

文本、語言、思想的背后，是獨特的藝術、表達和文化，當言語思維與文化相聯(lián)，思維的觸角便由“小我”延伸至更為廣闊的空間，言語智慧便擁有了豐厚的人文素養(yǎng)和人文底蘊。?

[1]楊華.從原始言語到內(nèi)部言語[J].天津外國語大學學報，2012（1）.

[2]高麗英.基于文本，培養(yǎng)學生的言語智慧[J].小學教學研究，2014 （2）.

[3]楊樹亞.言語思維，不該忘卻的學科追求[J].語文教學通訊，2013 （1）.

[4]李恒威，王小璐，唐孝威.表征、感受性和言語思維[J].浙江大學學報，2008（9）.

[5]維果斯基.思維與語言[M].杭州：浙江教育出版社，1997.