馬軍++高曉雁

摘 要：共享發(fā)展理念的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以人民為發(fā)展中心，內(nèi)含科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值意蘊(yùn)，與歷史唯物主義對(duì)人類發(fā)展前景的科學(xué)展望高度契合，是人民主體地位的真正確立。共享的實(shí)現(xiàn)是人從擺脫資本的奴役到支配物質(zhì)生產(chǎn)再到人的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相一致的歷史生成，是從經(jīng)濟(jì)共享到政治共治再到精神共創(chuàng)的全面展開(kāi)。中國(guó)特色社會(huì)主義處于社會(huì)主義初級(jí)階段還不可能完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享，但必須在改革中堅(jiān)守共享底線、拓展共享空間、把握共享節(jié)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：共享；科學(xué)社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2017）03-0104-07

新發(fā)展理念是科學(xué)發(fā)展觀的深化，其中共享發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，內(nèi)含科學(xué)社會(huì)主義基本的價(jià)值意蘊(yùn)，與西方社會(huì)倡導(dǎo)的利潤(rùn)分享、包容性增長(zhǎng)、互聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)等存在根本區(qū)別。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求”，內(nèi)涵是“全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”[1]。因此，從科學(xué)社會(huì)主義視閾透視共享發(fā)展理念，旨在夯實(shí)中國(guó)特色共享發(fā)展的理論根基。

一、共享發(fā)展理念的科學(xué)社會(huì)主義意蘊(yùn)

在對(duì)幸福美好生活的向往和追求中，無(wú)論古希臘理想國(guó)、古代中國(guó)大同社會(huì)還是近代西方空想社會(huì)主義都對(duì)實(shí)現(xiàn)人人平等的共享有強(qiáng)烈訴求，但由于缺乏正確歷史觀指導(dǎo)，這些閃耀著智慧火花的思想終究是空想。馬克思恩格斯在批判吸收人類思想優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)歷史觀革命，從變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一根本上為人類指出了實(shí)現(xiàn)平等自由的共享之路。馬克思恩格斯著作中沒(méi)有直接使用“共享”概念，而常常以“公有”、“社會(huì)所有”、“集體所有”等表達(dá)共享內(nèi)涵。

（一）共享體現(xiàn)了歷史唯物主義對(duì)人類前景的科學(xué)展望

任何正確的理論都必須從正確的邏輯前提出發(fā)。對(duì)人類歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)必須以厘清主體與客體的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)。在西方思想史上主體與客體長(zhǎng)期被局限在認(rèn)識(shí)論的二元對(duì)立中無(wú)法建立正確關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)思想家總是從自然意義上抽象理解人的主體性，并將人的主體性建構(gòu)在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的永恒占有上。馬克思?xì)v史觀的革命性在于通過(guò)實(shí)踐建立起溝通主體與客體的橋梁。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)既“自由自覺(jué)”，又受到客體制約，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，人的本質(zhì)不是“單個(gè)人所固有的抽象物”，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和” [2]60。馬克思正是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)揭開(kāi)了人類歷史之謎。

資本主義政治解放使人享有基于私有財(cái)產(chǎn)的主體性，追求各自利益的“理性人”創(chuàng)造了比以前所有世代都要高的生產(chǎn)力，但資本主義實(shí)踐在張揚(yáng)人的主體性的同時(shí)又使人越來(lái)越受到客體的支配。建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由平等樂(lè)園之上的政治自由只是一種虛幻的形式自由，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)平等交換的背后是資本對(duì)勞動(dòng)剩余價(jià)值的剝奪，人從拜神教擺脫出來(lái)又進(jìn)入拜物教，主體的實(shí)踐活動(dòng)被市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”擺布而陷入周期性危機(jī)。在馬克思看來(lái)，人在以資本主義私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)中表現(xiàn)出了主體性，同時(shí)又在資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾中限制了主體性。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人追求“自由自覺(jué)”的能動(dòng)性將打破資本主義私有制對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的限制，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高形態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)，這就是科學(xué)社會(huì)主義共享話語(yǔ)的出場(chǎng)。與資本主義私有制下人的主體性受到商品規(guī)律支配不同，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共享理念將使物質(zhì)資料的商品生產(chǎn)逐步作為客體受人的發(fā)展規(guī)律的支配。“在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也將等同地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料?！?[2]330主體真正開(kāi)始從事人的實(shí)踐活動(dòng)，這也是馬克思所說(shuō)的“史前史”與“人類史”的分野。“史前史”是人受自然規(guī)律支配的自然歷史，“人類史”是主體自由自覺(jué)的創(chuàng)造史。

（二）共享是人民主體地位的真正確立

人的主體地位的真正確立體現(xiàn)在既不受制于客體也不征服客體而是在與客體共生中實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。共享是人民群眾對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)從控制到超越，最終開(kāi)啟自由自覺(jué)的精神生產(chǎn)的起點(diǎn)。在人類歷史長(zhǎng)河中，共享主體的生成是人類實(shí)踐演進(jìn)的結(jié)果。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中已粗線條勾勒出共享主體歷史覺(jué)醒的三個(gè)階段：人的依賴、物的依賴和自由全面發(fā)展。前資本主義社會(huì)人必須以整體的形式在相互依賴中與自然發(fā)生關(guān)系，人不得不受制于自然和社會(huì)等級(jí)。資本主義等價(jià)交換的市場(chǎng)法則打破了人與人之間的等級(jí)服從，建立在對(duì)物的私人占有基礎(chǔ)上的原子人展開(kāi)生存斗爭(zhēng)，社會(huì)分裂為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。共產(chǎn)主義社會(huì)人真正作為社會(huì)的人有能力掙脫物質(zhì)利益束縛，在對(duì)客體的共享并與客體的共生中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。共享主體是經(jīng)歷人的依賴與物的依賴兩個(gè)階段后的歷史生成，正如馬克思所說(shuō)，“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！?[3]

當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展似乎超出了馬克思的批判語(yǔ)境，市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”處于政府的干預(yù)之下；無(wú)產(chǎn)階級(jí)從一無(wú)所有變?yōu)楦鞣N現(xiàn)代化產(chǎn)品的消費(fèi)者；日益發(fā)達(dá)的金融市場(chǎng)可以讓每個(gè)人都成為投資者。但如果我們從另一角度審視，當(dāng)代資本主義的變化并沒(méi)有真正確立人民的主體地位。20世紀(jì)以來(lái)先后爆發(fā)的生產(chǎn)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)滯漲、金融危機(jī)的根本原因依然是資本主義生產(chǎn)過(guò)剩；法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱提在《21世紀(jì)資本論》中用工業(yè)革命以來(lái)幾百年的歷史數(shù)據(jù)向人們說(shuō)明資本主義國(guó)家貧富差距正在嚴(yán)重惡化；西方馬克思主義對(duì)當(dāng)代資本主義工具理性展開(kāi)了大量批判。所以，資本主義借助政府干預(yù)、新技術(shù)革命以及全球化對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，并沒(méi)有從根本上改變資本主義私有制，也就不可能化解資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中人與商品經(jīng)濟(jì)、人與資本的對(duì)立。

（三）共享以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為先決條件

科學(xué)社會(huì)主義視閾下共享前提是社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)能滿足所有人民群眾基本的物質(zhì)需求，使人從相互追逐物質(zhì)利益的生存斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)資料生產(chǎn)的支配與共享，人與人之間的三大差別消除，勞動(dòng)不再是強(qiáng)制而是自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間真正成為人全面發(fā)展的空間。這一切都以社會(huì)生產(chǎn)力足夠發(fā)展為前提，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[2] 86。

資本主義私有制以矛盾形式為共享準(zhǔn)備生產(chǎn)力條件。一方面，資本“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無(wú)忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]683；另一方面，資本將大多數(shù)勞動(dòng)者的消費(fèi)需求限制在勞動(dòng)力價(jià)值范圍內(nèi)，而且使勞動(dòng)者處于機(jī)器取代人的失業(yè)威脅中，生產(chǎn)力進(jìn)步節(jié)省的時(shí)間并不能轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者的自由時(shí)間，勞動(dòng)者一直生存在創(chuàng)造必要生活資料的循環(huán)奴役中，跨期消費(fèi)或跨代際消費(fèi)的金融工具仍然不能避免市場(chǎng)供求失衡的各類經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，也就是熊彼特所說(shuō)的“創(chuàng)造性毀滅”。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)力經(jīng)歷三次工業(yè)革命正朝著數(shù)字化、信息化、智能化方向發(fā)展，但在資本制造的技術(shù)壟斷和虛假消費(fèi)中，人們并沒(méi)有享受到多少休閑反而更加忙碌、承受更多失業(yè)壓力。馬克思預(yù)言資本主義破壞式增長(zhǎng)終將為人類實(shí)現(xiàn)共享鋪就道路?！艾F(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身……又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”，因此，“一旦直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度”，于是“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式。個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[5]217-219。

二、科學(xué)社會(huì)主義視閾下共享實(shí)現(xiàn)的生成性和整體性

馬克思通過(guò)創(chuàng)立唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示資本主義內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，科學(xué)判斷出人類歷史不可能終結(jié)于資本主義私有制，而是朝著共享的趨勢(shì)發(fā)展。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)慎之又慎，僅從所處時(shí)代條件出發(fā)進(jìn)行歷史唯物主義的粗線條勾勒。但是，人類實(shí)踐的主客體總在歷史中生成與發(fā)展。由此，可以總體把握人類共享發(fā)展在時(shí)間維度主客體趨近統(tǒng)一的進(jìn)程，以及在空間維度從經(jīng)濟(jì)到政治再到精神的整體展開(kāi)。

（一）共享發(fā)展在時(shí)間維度的生成性

共享之所以在時(shí)間維度不斷生成，是因?yàn)橹黧w在實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的超越需要經(jīng)歷主體對(duì)客體的改造和主體自我改造的過(guò)程，“必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”[6]60。主體在超越物質(zhì)生產(chǎn)后并不是停止生產(chǎn)，而是在新的起點(diǎn)開(kāi)始自由自覺(jué)的更高形態(tài)的生產(chǎn)。因此，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想中蘊(yùn)含著共享的三次演進(jìn)。

第一次演進(jìn)是破除資本對(duì)勞動(dòng)的奴役?？茖W(xué)社會(huì)主義共享的起點(diǎn)是勞動(dòng)從資本的奴役中擺脫。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展資本主義社會(huì)內(nèi)部已表現(xiàn)出這一趨勢(shì)，如股份制和合作制的出現(xiàn)，馬克思對(duì)這兩種變化給予了高度評(píng)價(jià)，他稱前者為資本主義社會(huì)的“消極揚(yáng)棄”，后者為資本主義社會(huì)的“積極揚(yáng)棄”，這些都是向社會(huì)主義共享的過(guò)渡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)后的主要任務(wù)是“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本” [2]272，馬克思、恩格斯并沒(méi)有主張立即廢除私有制，消滅私有制“實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”[7]。馬克思、恩格斯認(rèn)為，對(duì)農(nóng)民自主經(jīng)營(yíng)的土地要采取保護(hù)措施，通過(guò)合作社的形式逐步引導(dǎo)他們走社會(huì)主義道路。這說(shuō)明勞動(dòng)擺脫資本奴役需要一個(gè)過(guò)程，因?yàn)樽寕€(gè)體條件不同的所有勞動(dòng)者參與社會(huì)化大生產(chǎn)并分享勞動(dòng)成果，需要生產(chǎn)力的足夠發(fā)達(dá)和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也特意強(qiáng)調(diào)“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期” [6]348。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出現(xiàn)產(chǎn)權(quán)社會(huì)化趨勢(shì)，勞動(dòng)者地位由此有了某種程度提高，同時(shí)國(guó)有資本參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，已表現(xiàn)出向共享的過(guò)渡。

第二次演進(jìn)是實(shí)現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的支配。共享本身并不是目的，而是主體為更好滿足物質(zhì)需求從而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的手段。在馬克思看來(lái)，打破資本對(duì)勞動(dòng)的奴役實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同支配是人類進(jìn)入“自由王國(guó)”之前在物質(zhì)生產(chǎn)的“必然王國(guó)”中獲得的“自由”，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[8]。所以，只要能實(shí)現(xiàn)人對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的控制，任何共享手段都可以采納。不可否認(rèn)，馬克思的確嘗試性提出在生產(chǎn)領(lǐng)域取消商品貨幣，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃調(diào)節(jié)的共享手段，這一點(diǎn)確實(shí)具有時(shí)代局限性，但馬克思同樣非常清楚的表達(dá)了在分配和消費(fèi)領(lǐng)域仍然需要實(shí)施等同于價(jià)值規(guī)律的方式，他還指出，共產(chǎn)主義社會(huì)分配方式“會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變”[4] 114。傳統(tǒng)社會(huì)主義忽視馬克思對(duì)共享目的的論述而將馬克思受時(shí)代局限提出的共享手段作為社會(huì)主義的原則堅(jiān)持，是對(duì)馬克思主義的教條化理解。社會(huì)主義與市場(chǎng)結(jié)合是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義共享手段的偉大創(chuàng)新，如何讓商品生產(chǎn)被人控制從而更好地為人的物質(zhì)需求服務(wù)是二者結(jié)合的精髓。

第三次演進(jìn)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)與人的發(fā)展相統(tǒng)一。共享的最終歸宿是人超越物質(zhì)資料生產(chǎn)的生存斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。不斷創(chuàng)新與進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)取代了大量勞動(dòng)者直接從事的繁重體力和部分腦力生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是人的“第一歷史活動(dòng)”，但人和動(dòng)物的區(qū)別在于人除了要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)滿足物質(zhì)需要外，還能從事屬于人的其他活動(dòng)，比如科學(xué)藝術(shù)等?？茖W(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)”就在于為每個(gè)人指出了超越物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)入“自由王國(guó)”的可能性。很多人認(rèn)為共產(chǎn)主義是空想，因?yàn)槿说挠麜?huì)無(wú)限膨脹而資源是有限的，人不可能超越物質(zhì)生產(chǎn)的生存斗爭(zhēng)，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是將人的物質(zhì)需求無(wú)限放大。資源的確有限，但真正人的合理的物質(zhì)需求并不是無(wú)限的。圣雄甘地說(shuō)，地球能滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪。很多研究都表明，人的基本物質(zhì)需求是有限度的，超過(guò)這一限度物質(zhì)不但不能使人幸福，反而使人在物欲的膨脹中身心疲憊。當(dāng)然，科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)”還在于超越了很多唯心主義思想完全脫離客體僅僅在意識(shí)中或其它神秘的存在中尋找脫離物質(zhì)生產(chǎn)的幻想。馬克思說(shuō)，“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件”[6] 929。

（二）共享發(fā)展在空間維度的整體性

共享發(fā)展理念反映了主體與客體在相互作用中生成的不同于以往任何社會(huì)的全新關(guān)系，這種全新關(guān)系涵蓋人的經(jīng)濟(jì)、政治和精神活動(dòng)各個(gè)方面，在空間維度表現(xiàn)出整體性，是人與自我、人與人以及人與自然之間矛盾的真正解決。

首先，共享體現(xiàn)為“個(gè)人所有制”與“社會(huì)所有制”相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。主體與客體之間的關(guān)系首先表現(xiàn)為人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。共享是人與人之間全新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思在《資本論》中將其概括為“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[4]874。學(xué)術(shù)界對(duì)“重建個(gè)人所有制”一直存在爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為，這一命題的前提是“個(gè)人”與“社會(huì)”實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從這一前提出發(fā)，“重建個(gè)人所有制”既可以是生產(chǎn)資料“個(gè)人所有制”，又可以是生產(chǎn)資料“社會(huì)所有制”，還可以是消費(fèi)資料“個(gè)人所有制”。這里關(guān)鍵是理解“個(gè)人”與“社會(huì)”的統(tǒng)一。馬克思構(gòu)想的是人類控制物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)而超越物質(zhì)生產(chǎn)的全新經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這是社會(huì)化大生產(chǎn)的必然要求，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人與人之間是合作與共享而不是分裂與對(duì)抗。所以，個(gè)人利益與社會(huì)利益之間內(nèi)在一致。當(dāng)然，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，二者統(tǒng)一的程度和方式會(huì)有所不同，但無(wú)論如何都將趨于統(tǒng)一。

其次，共享體現(xiàn)為“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的政治關(guān)系。人與人之間的政治關(guān)系建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)共享決定政治共治。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中構(gòu)想了這種共享的政治關(guān)系：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[2]294資產(chǎn)階級(jí)雖然也宣揚(yáng)建立“自由、平等、博愛(ài)”的共享政治關(guān)系，但這種所謂的“共享”是財(cái)產(chǎn)私有者之間的“社會(huì)契約”，即便這種形式平等勞動(dòng)者也無(wú)法公平享有，如同公共選擇理論的研究，這種“契約式”政治關(guān)系同樣表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的“利己主義”，馬克思稱資產(chǎn)階級(jí)政治關(guān)系為“虛幻的共同體”，共產(chǎn)主義共享政治關(guān)系就是要建立“真實(shí)的集體”。當(dāng)然，“真實(shí)的共同體”也有程度之分，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)，共產(chǎn)主義第一階段由于勞動(dòng)還是謀生手段，“平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量” [6]304。只有當(dāng)人與人之間的三大差別完全消失，資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的形式平等才能徹底超越，每個(gè)人真正享受到所需要的權(quán)利，國(guó)家也失去階級(jí)鎮(zhèn)壓的屬性，成為自我管理的組織。

再次，共享體現(xiàn)為“勞動(dòng)”從“謀生手段”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白晕覍?shí)現(xiàn)”的精神關(guān)系。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向現(xiàn)代生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，但馬克思主義哲學(xué)同時(shí)超越了西方近代哲學(xué)僅從認(rèn)識(shí)論角度探討人的精神自由的二元對(duì)立，也超越了西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注人的精神生活時(shí)的孤立和虛無(wú)主義。在馬克思看來(lái)，人的精神生活空間的開(kāi)啟關(guān)鍵在于勞動(dòng)從手段變?yōu)槟康?，勞?dòng)的本真狀態(tài)不是亞當(dāng)·斯密所認(rèn)為的“犧牲”和“停止安逸”，而是在克服外在障礙中“自由的實(shí)現(xiàn)”、“自我實(shí)現(xiàn)”、“主體的物化”。勞動(dòng)之所以并沒(méi)有使人感覺(jué)到自由是因?yàn)椤皠趧?dòng)還沒(méi)有為自己創(chuàng)造出這樣一些主觀的和客觀的條件” [5]112-113，馬克思提出了勞動(dòng)自由的兩個(gè)重要條件，一是勞動(dòng)具有社會(huì)性。二是勞動(dòng)具有科學(xué)性。前者是勞動(dòng)自由的社會(huì)關(guān)系條件，即建立共享的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。后者是勞動(dòng)自由的生產(chǎn)力條件，即實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然界的支配和控制。“只要社會(huì)還沒(méi)有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能發(fā)展到均衡”[9]。勞動(dòng)不僅是主體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也是主體間精神財(cái)富的共創(chuàng)過(guò)程。

三、科學(xué)社會(huì)主義共享意蘊(yùn)對(duì)中國(guó)共享實(shí)踐的啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在古老中國(guó)的創(chuàng)新實(shí)踐。她不是什么別的主義，無(wú)論如何“特色”都是堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的社會(huì)主義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵10]因此，科學(xué)社會(huì)主義共享意蘊(yùn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共享實(shí)踐無(wú)疑具有重大啟示意義。

（一）在改革中處理好主體與客體之間的辯證關(guān)系，堅(jiān)守共享底線

科學(xué)社會(huì)主義共享的基礎(chǔ)是主體在實(shí)踐活動(dòng)中順應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展趨勢(shì)，歷史地?cái)[脫等級(jí)服從和資本奴役關(guān)系，建立共建共享的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)使社會(huì)主義建設(shè)必須先完成資本主義未完成的歷史任務(wù)。經(jīng)過(guò)民主革命和短暫新民主主義社會(huì)過(guò)渡，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)通過(guò)極端公有制使從封建剝削和殖民掠奪中解放出來(lái)的廣大勞苦大眾不經(jīng)過(guò)資本奴役直接成為生產(chǎn)的主體，這種“一大二公”的平均主義共享雖然在形式上符合科學(xué)社會(huì)主義共享原則，但由于超越了生產(chǎn)力發(fā)展階段，不能調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性，共同“富?！背闪斯餐柏毟F”。改革開(kāi)放以來(lái)黨沖破思想藩籬，順應(yīng)時(shí)代潮流，準(zhǔn)確定位社會(huì)發(fā)展階段，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性結(jié)合，奮力開(kāi)啟一條兼顧效率與公平、個(gè)人與集體、先富與后富的漸進(jìn)共享之路，以較低代價(jià)快速完成了西方幾百年的工業(yè)化道路，無(wú)論經(jīng)濟(jì)總量還是人民生活水平都有了質(zhì)的飛躍。但由于中國(guó)幅員遼闊、各地區(qū)客觀條件不同，加之發(fā)展中各項(xiàng)制度和公平體系建設(shè)不夠完善，出現(xiàn)了“不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”問(wèn)題，不斷觸及科學(xué)社會(huì)主義共享底線。因此，如何使中國(guó)特色共享發(fā)展堅(jiān)守這條底線是一個(gè)時(shí)代課題。

基于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所處的特殊國(guó)情和肩負(fù)的歷史使命，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展中主體與客體間的辯證關(guān)系顯得尤為關(guān)鍵。改革開(kāi)放前的極端公有制夸大了人的主觀能動(dòng)性而忽視了客觀條件的制約，社會(huì)主義改革就是重新強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力客觀條件，但在對(duì)歷史教訓(xùn)的吸取中也要注意避免出現(xiàn)忽視人的主觀能動(dòng)性的矯枉過(guò)正，只有處理好主客體辯證法才能做好社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性結(jié)合這篇大文章。這要求我們一方面立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情解放和發(fā)展生產(chǎn)力，做大“蛋糕”；一方面在全面深化改革中調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，使共享理念滲透到生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，分好“蛋糕”?？傮w來(lái)說(shuō)，一是處理好資本與勞動(dòng)的關(guān)系。有學(xué)者研究，勞動(dòng)者技能水平越高，在企業(yè)中越容易獲得共享地位，反之則相反。勞動(dòng)力所有權(quán)與使用權(quán)的分離程度越低，勞動(dòng)者與企業(yè)的共享程度越高[11]。從全球范圍來(lái)看，第三次產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)資本逐漸社會(huì)化，勞動(dòng)與資本出現(xiàn)融合趨勢(shì)，社會(huì)主義既要規(guī)范金融資本運(yùn)行，又要借鑒諸如員工持股、員工參與企業(yè)管理等資本主義國(guó)家有益經(jīng)驗(yàn)。黨的十八屆三中全會(huì)提出混合所有制企業(yè)實(shí)行員工持股計(jì)劃是資本與勞動(dòng)合作的新起點(diǎn)。二是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系。市場(chǎng)不是無(wú)邊界，“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用?！盵12]政府要在促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平體系中大有所為，提升人民群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獲得感。

（二）在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上注重人的全面發(fā)展，拓展共享空間

科學(xué)社會(huì)主義共享是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向，這與新自由主義倡導(dǎo)極端個(gè)人主義的“理性人”截然不同?？茖W(xué)社會(huì)主義共享不是盲目崇拜生產(chǎn)力，而是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力使人從物質(zhì)生產(chǎn)的束縛中解脫出來(lái)，真正從事屬于人的活動(dòng)。當(dāng)代資本主義生產(chǎn)力已高度發(fā)達(dá)，但人并沒(méi)有因此而感到幸福和自由，反而被資本邏輯主導(dǎo)的工具理性裹挾，在商品、資本、金錢(qián)三大拜物教中異化為喪失存在意義的“單面人”。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)配置資源，極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，不斷滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，與此同時(shí)，個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義等現(xiàn)代性弊病也不斷顯現(xiàn)，日益侵蝕著人們對(duì)社會(huì)主義理想的追求。中國(guó)特色共享發(fā)展就是彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局拓展共享空間，深入落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，真正實(shí)現(xiàn)人民的幸福和自由。

中國(guó)特色共享空間的拓展關(guān)鍵是在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上建立正確的勞動(dòng)觀，使勞動(dòng)不僅僅是用抽象時(shí)間計(jì)算的資本增殖手段，還是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的感性活動(dòng)。隨著生產(chǎn)的機(jī)械化、信息化、智能化，大量繁重機(jī)械的體力勞動(dòng)逐漸被機(jī)器取代，腦力勞動(dòng)逐漸成為勞動(dòng)的主要形態(tài)，社會(huì)主義要充分利用新一輪技術(shù)革命，創(chuàng)造出更符合人的勞動(dòng)規(guī)律的新的生產(chǎn)業(yè)態(tài)，使勞動(dòng)過(guò)程逐漸成為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。勞動(dòng)觀的轉(zhuǎn)變會(huì)使人的幸福感從對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的滿足逐漸轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)過(guò)程的自我實(shí)現(xiàn)，一方面有利于遏制過(guò)度消費(fèi)導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的惡化，另一方面有利于避免粗制濫造導(dǎo)致的產(chǎn)能過(guò)剩，真正實(shí)現(xiàn)供給與需求的統(tǒng)一，使突破經(jīng)濟(jì)學(xué)需求與資源之間內(nèi)在矛盾成為可能。全社會(huì)要形成尊重知識(shí)、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、尊重人才的良好氛圍。自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)觀也有利于形成人與人之間的合作互助關(guān)系，提升人們參與共建共享的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的能動(dòng)性，而中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)反過(guò)來(lái)又為拓展共享空間提供制度保障。

（三）充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心作用，把握共享節(jié)點(diǎn)

科學(xué)社會(huì)主義共享是主客體間相互作用的不斷實(shí)現(xiàn)，如何科學(xué)準(zhǔn)確把握共享節(jié)點(diǎn)是不斷推進(jìn)共享實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。共產(chǎn)黨作為帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的馬克思主義政黨，在把握共享節(jié)點(diǎn)中具備理論與實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中如此分析，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果” [2]285。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)大一統(tǒng)的多民族國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主集中制有利于廣匯民智、廣聚眾力，在推進(jìn)共享發(fā)展中比多黨制能更好將主客體進(jìn)行統(tǒng)一。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共享節(jié)點(diǎn)的把握是在實(shí)踐中的不斷探索。在經(jīng)歷了社會(huì)主義極端公有制歷史教訓(xùn)之后，鄧小平重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[13]并制定了從溫飽到小康再到現(xiàn)代化的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十六大對(duì)小康和現(xiàn)代化又進(jìn)行細(xì)化形成“新三步走”戰(zhàn)略，提出建設(shè)更高水平的“全面小康”任務(wù)。黨的十八大進(jìn)一步明確全面建成小康和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，提出了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央準(zhǔn)確定位經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”，并將“共享”確定為指導(dǎo)全面建成小康社會(huì)以及今后長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的理念，推進(jìn)中國(guó)特色共享發(fā)展進(jìn)入新境界?！奥鋵?shí)共享發(fā)展是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，要做好從頂層設(shè)計(jì)到‘最后一公里落地的工作，在實(shí)踐中不斷取得新成效?！盵1]只有充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，才能在主觀與客觀、歷史與邏輯、理論與現(xiàn)實(shí)的張力中把握共享實(shí)現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)。

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