丹永飛

摘 要：中國(guó)從奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的進(jìn)程中，經(jīng)歷了中央集權(quán)制逐漸建立和加強(qiáng)的過程，作為為統(tǒng)治特權(quán)階級(jí)服務(wù)的選士制度尤其為當(dāng)權(quán)者所重視。歷代王朝為維護(hù)其統(tǒng)治地位，均重視人才選拔。中國(guó)古代的選士制度，源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廢于清朝末年，歷時(shí)兩千多年，經(jīng)歷了養(yǎng)士制、察舉制、九品中正制和科舉制四個(gè)階段?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是古代文人的政治抱負(fù)和統(tǒng)治者選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代選士制度對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。選士制度影響著古代知識(shí)分子的學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)，為士人指明晉升之道。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)士制度；察舉制；九品中正制；科舉制

中圖分類號(hào)：D691.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、養(yǎng)士制度

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為了在爭(zhēng)霸過程中避免慘遭吞并，順應(yīng)動(dòng)蕩時(shí)局，紛紛重視人才，士階層誕生。隨著官學(xué)衰落與私學(xué)興起，士作為一個(gè)社會(huì)階層，以外交大使的身份分析時(shí)事格局，成為代表不同諸侯國(guó)利益的智囊團(tuán)，受各諸侯國(guó)禮遇，地位不斷提高，影響也日益擴(kuò)大。所謂“士”，本來是奴隸主貴族政權(quán)機(jī)構(gòu)中的低級(jí)官吏，既是“公卿大夫士”的士，又是“士農(nóng)工商”四民之首。士依靠分析時(shí)事利弊格局來尋求進(jìn)身之階，四處游說，十分活躍且能力巨大，不少士人確有以三寸之舌抵過百萬大軍之才。在爭(zhēng)霸稱雄的動(dòng)蕩歲月，諸侯卿大夫禮賢下士，收錄士人贍養(yǎng)于府門之中，以保持屬地和封疆的壯大與安寧?？梢哉f養(yǎng)士之風(fēng)開了古代選士制度之先河。

稷下學(xué)宮是百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)暴口與縮影，齊國(guó)統(tǒng)治者允許學(xué)者“各著書言治亂之事，以干世主”，稷下學(xué)宮龐大的辦學(xué)規(guī)模和包羅各家學(xué)說的學(xué)術(shù)氛圍及允許咨議政事的統(tǒng)治者態(tài)度可謂是政府龐大的養(yǎng)士與育士場(chǎng)所。在動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的戰(zhàn)國(guó)，每每齊國(guó)臨近生死存亡之際，總會(huì)出現(xiàn)稷下先生奔走挽救危亡的身影。稷下學(xué)宮屬于公門養(yǎng)士，此外還有私門養(yǎng)士，“戰(zhàn)國(guó)四君子”就是以養(yǎng)士聞名。

“責(zé)人則以人、權(quán)而用其長(zhǎng)”的用士原則配以招聘、舉薦和自薦的選士方式，士階層成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最具個(gè)性活力和流動(dòng)性的階層。養(yǎng)士制度帶有明顯的集團(tuán)性質(zhì)，各為其主，為了不同的政治利益，具有很強(qiáng)的功利性，而且士人的才能多元化，才能不被限制，有助于個(gè)性的發(fā)展，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)依時(shí)局而定，士人大多有自己的政治抱負(fù)，是否被采納主要依據(jù)時(shí)局和主人的喜好，投其所好。

士階層利用自己的智慧與謀略走上晉升之道體現(xiàn)了功利的官本位思想，為封建官僚制度的建立提供了條件，適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展。這一時(shí)代，正是知識(shí)改變命運(yùn)的真實(shí)寫照，此處所言的“知識(shí)”，并非單指詩書經(jīng)略，而是泛指各種技能，這一時(shí)期是個(gè)時(shí)勢(shì)造英雄的時(shí)代，文韜武略者有匡扶天下的政治舞臺(tái)，善于辯論甚至詭辯之士被委以外交重任，“雞鳴狗盜”之士亦有用武之地。

二、察舉制

作為兩漢仕進(jìn)制度主體的察舉制始于漢文帝。察舉制發(fā)展成一種比較完備的入仕途徑，并得以真正確立其在兩漢仕進(jìn)制度中的主體地位，是在漢武帝時(shí)期。

歲舉性的科目即孝廉的產(chǎn)生標(biāo)志著察舉以選官常制的姿態(tài)登上了漢朝仕進(jìn)的舞臺(tái)。漢武帝時(shí)將察舉取士的范圍由官吏擴(kuò)大到布衣之士。同時(shí)由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這就規(guī)定了選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和入世者接受教育的內(nèi)容。在選舉考試中，儒家學(xué)者受到特殊優(yōu)待，開創(chuàng)了察舉制主要以儒術(shù)取士的新局面。

察舉制的科目有常科和特科，?？浦饕切⒘?，特科由皇帝臨時(shí)決定，最主要的也是最制度化的科目是賢良方正。漢朝的察舉制有一個(gè)重要特點(diǎn)：選拔人才和提拔官吏沒有分開，選舉與考試沒有分開，察舉的對(duì)象既有未入仕者也有現(xiàn)任官吏?？荚囀禽o助方式，不占有重要地位，但這種由下到上層層察舉的方式雖然舉薦了不少人才，但是也無法保證其真正公平，不可忽略的是將察舉的范圍擴(kuò)大到布衣之士是一個(gè)很重要的舉措，孝廉的晉升對(duì)教化社會(huì)有很大的積極作用，但仍然避免不了道貌岸然者沽名釣譽(yù)，賄賂請(qǐng)托。再者易造成結(jié)黨營(yíng)私，這對(duì)社稷不利。察舉制是一種看似由下向上推薦人才的很好的制度，但是士人為獲取“聲望”用盡手段，沽名釣譽(yù)，令人擔(dān)憂。所以為了以后江山社稷，察舉制還是必然會(huì)被更為符合時(shí)代的考試制度所取代。

三、九品中正制

魏晉是封建門閥制度高度發(fā)展期，把持朝政大權(quán)的士族地主為維護(hù)門閥特權(quán)，在地主階級(jí)內(nèi)部“嚴(yán)士庶之別”，導(dǎo)致選士制度保證士族優(yōu)先做官的權(quán)利，九品中正制成為這一時(shí)期選士的主流，即郡縣設(shè)小中正，州設(shè)大中正，由地方上有聲望的人擔(dān)任，將士人按“才能”評(píng)定為九等。所謂才能，就是按門第高低列等，政府按照等級(jí)選用。九品中正制選舉法完全操縱在世家大族的手中，限制庶族地主的權(quán)利。等級(jí)十分鮮明，造成“上品無寒門，下品無世族”，這就在教育方面產(chǎn)生了很大的弊端，士族地主以門第做官，驕奢淫逸，不好讀書，寒門子弟入仕無望，激發(fā)不了讀書積極性。

九品中正制是在封建門閥等級(jí)制度高度完備時(shí)期的一種士族壟斷統(tǒng)治的專制制度，弊端很多，繼承把持朝政大權(quán)的子弟不學(xué)無術(shù)、玩物喪志，寒門子弟因晉升無門而迷茫徘徊，致使官學(xué)衰敗，私學(xué)不振，佛教、玄學(xué)、儒學(xué)一同進(jìn)入知識(shí)分子的認(rèn)知世界。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出等級(jí)的病態(tài)，不求進(jìn)取。

四、科舉制度

科舉取士制度始于隋朝。隋文帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，把任用官吏的權(quán)力收歸中央，廢除由士族門閥壟斷的九品中正制，隋煬帝“始建進(jìn)士科”，標(biāo)志著科舉考試制度的形成。

科舉考試的目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。從此“朝為田舍郎，暮登天子堂”不再是天方夜譚。

科舉制度的創(chuàng)立是中國(guó)傳統(tǒng)選士制度的一大創(chuàng)舉，它摒棄了養(yǎng)士制度的不系統(tǒng)性，使才能的考察有標(biāo)準(zhǔn)可依，但也限制了個(gè)性的發(fā)展，不過這也是封建國(guó)家為了統(tǒng)治思想的需要，消除了察舉制度按照名望選拔入仕、士人沽名釣譽(yù)的弊端，消除了九品中正制依照門第晉升，由士族大家壟斷造成的結(jié)黨營(yíng)私弊端?？婆e取士制度激勵(lì)真正有學(xué)問的士人通過考試入仕，為他們提供了入仕的途徑，激勵(lì)布衣百姓學(xué)習(xí)，更具公平性。

科舉制度雖然彌補(bǔ)了前幾種選士制度的不足，但并不是完美的，尤其是后來專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)，科舉制度考試科目的死板與空虛無用，導(dǎo)致選出的士人都是百無一用的“書呆子”，思想保守而且呆板，綱常倫理的禁錮讓他們成為維護(hù)封建統(tǒng)治最堅(jiān)實(shí)的工具。歷年來，莘莘學(xué)子寒窗苦讀，目的就是有朝一日一舉中的，從而光宗耀祖，可以說科舉制度是一種拉攏控制人才以維護(hù)統(tǒng)治的有效方法。

由察舉制演變而來的科舉考試制度經(jīng)歷了動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。唐沿隋制，增加科目，如武舉，以此完善制度。在宋朝，科舉的命運(yùn)一波三折，宋初重視科舉，慶歷興學(xué)熙寧興學(xué)改革科舉，崇寧興學(xué)罷科舉，改為學(xué)校取士，但仍然扼殺不了科舉取士強(qiáng)大的生命力。科舉考試在歷史的演變過程中一路坎坷，但還是保留了下來，并且不斷完善。但是由于封建君主專制制度的日益加強(qiáng)，朝廷選拔的人才也只是維護(hù)統(tǒng)治的工具，考試日益僵化，以明顯的封建綱常條目控制知識(shí)分子的思想，明朝的八股取士更是將這一特點(diǎn)演繹到極致，八股考試成為桎梏知識(shí)分子思想的沉重枷鎖，八股詬病多于優(yōu)點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是科舉考試成為布衣百姓改變命運(yùn)的途徑。

明朝英宗之后的慣例是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級(jí)官員必經(jīng)之路?？婆e對(duì)于知識(shí)的普及和民間的讀書風(fēng)氣亦起了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用。雖然這種推動(dòng)是出于一般人對(duì)功名的追求，而不是對(duì)知識(shí)或靈性的渴望；但客觀上由于科舉入仕成為風(fēng)尚，所形成的讀書的文化傳承格局間接維持了中國(guó)各地文化及思想的統(tǒng)一和向心力。

由于功利思想，科舉考試也滋生很多不良風(fēng)氣，如出現(xiàn)賄買、夾帶、代考等現(xiàn)象，當(dāng)然也產(chǎn)生很多悲劇，如有人一生都沒中，無奈晚年凄涼，白首空歸，還有考中科舉后拋妻棄子者。

科舉考試科目在歷朝歷代雖有不同程度的改變，但是總的方向是禁錮士人思想，四書五經(jīng)是永恒不變的話題，綱常倫理更是浸透在士人的骨子里。不重視自然科學(xué)，空受儒學(xué)經(jīng)典，這是可悲的，最終手無縛雞之力的文人落得個(gè)“百無一用是書生”的境地，這樣也形成了保守、不敢創(chuàng)新的民族弊病，這是整個(gè)民族的悲哀。不可否認(rèn)，這不是科舉制度本身的弊病，而是當(dāng)時(shí)封建制度為維護(hù)統(tǒng)治所造成的。最終在時(shí)代大潮的席卷下，歷時(shí)1300年的科舉制成為時(shí)代的棄兒。

五、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)選士制度歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，經(jīng)歷了由養(yǎng)士制、察舉制、九品中正制到科舉制的變更，但是在不同歷史時(shí)期并不是只有單一的一種選士制度，而是以一種制度為主流，在適當(dāng)?shù)那闆r下以其他制度作為輔助工具進(jìn)行人才選拔。不得不說，在每種制度下所產(chǎn)生的選士制度都有其歷史環(huán)境和條件，在產(chǎn)生初期都是統(tǒng)治者為維護(hù)統(tǒng)治進(jìn)行的選士改造，有其合理因素。只是到了后期，因種種原因尤其是專制主義中央集權(quán)制度的加強(qiáng)，導(dǎo)致制度在實(shí)施方法和過程上出現(xiàn)了偏差，最終被時(shí)代淘汰。

靈活自發(fā)的養(yǎng)士制度，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特有的產(chǎn)物，選才的標(biāo)準(zhǔn)多元化，人才能在特定環(huán)境中各為其主，具有很強(qiáng)的政治集團(tuán)化傾向，當(dāng)權(quán)者量才使用，禮賢下士，士人能力得以發(fā)揮。察舉制度是一種讓平民中有識(shí)之才走向仕途，完成其“治國(guó)平天下”的理想，但以“聲望”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，難免會(huì)有歸隱山林之士的勉強(qiáng)應(yīng)詔和沽名釣譽(yù)者的投機(jī)。九品中正制是士族大家的壟斷政治行為，造成不良的社會(huì)風(fēng)氣，是統(tǒng)治階級(jí)為自己服務(wù)的極端表現(xiàn)?？婆e制度實(shí)行長(zhǎng)遠(yuǎn)且制度逐步完善，科舉制度的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步，但在其發(fā)展中考試內(nèi)容的僵化成為統(tǒng)治者奴化知識(shí)分子的工具，最終被時(shí)代的車輪碾壓過去，烙印在歷史的長(zhǎng)卷中。

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