鄭華文

摘要：國產動漫的文化身份認同，從傳統(tǒng)文化的角度來看，核心在于傳統(tǒng)文化的內涵和載體以及傳統(tǒng)美學思想的植入，但同時在全球化的今天，還需要正確把握其他民族的文化心理，才能真正做“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

關鍵詞：國產動漫 ；文化認同；傳統(tǒng)文化

當我們在探討國產動漫的文化身份認同的時候，就已經(jīng)包含了一個潛在含義：來自“他者”的文化對我國的傳統(tǒng)文化進行了解構，并且使得文化身份認同問題迫在眉睫。迫于全球化下“他者”文化的沖擊和生存壓力，中國動漫最終從其“民族化”上動搖了，中國動漫對其“民族化”的探索道路上出現(xiàn)了前所未有的迷茫。

一、國產動漫文化身份認同危機的兩種表現(xiàn)

（一）自我文化身份的迷茫

當日韓歐美等國的優(yōu)勢動漫產品以及其中包裹著的文化和意識形態(tài)席卷而來之時，中國的動漫從業(yè)者和消費者慢慢迷失自我，在國產動漫發(fā)展的歷程中能做的古為今用、洋為中用的案例很少，大多數(shù)都走上了表面民族文化元素的堆砌和不明就里的“拿來主義”兩種道路?，F(xiàn)代很多作品的共同特征都是披著民族文化外衣進行民族文化元素的堆砌，而這種不規(guī)則的文化元素組合，讓觀眾從中找不到文化身份的認同和共鳴，盡是尷尬。更惡劣的是當下一些作品連表面上的傳統(tǒng)文化元素都懶得在乎，除了如名字、場景等少數(shù)元素和民族文化相關之外，在動漫風格、人物設計、核心內涵方面都讓耳濡目染幾十年民族文化的觀眾在其中找不到一絲的文化共鳴，更別不用說文化身份認同。

（二）來自他者的文化解構

由于文化主體之間在動漫話語權上的不平等，所以自然也會導致不平等的文化身份敘述，這種不平等的文化身份敘述主要表現(xiàn)為本來是有我自己進行的敘述，卻被他者搶先進行了敘述，并且這種敘述往往是披著該國文化的外衣，卻是他者強勢的文化內涵，因而更有欺騙性。一方面會導致該國文化身份認同的混亂；另一方面也是悄然的對該國的文化進行轉換，從而作為文化霸權主義的方式。典型的有1997年上映的日本動漫《中華小當家》和2008年公映的美國動漫電影《功夫熊貓》。而以《最游記》為代表的動漫作品則完全是對他國文化的一種扭曲和蔑視，以完全強硬的姿態(tài)強行對他國文化身份進行改寫，這種改寫是對文化多樣性的破壞甚至會導致部分文化的永遠缺失。正如羅伯特·史達姆在《文化研究與種族》一書中所指出的那樣：“盜用了非歐洲國家的文化及物質產品，同時又否定了這些國家的成就和他們自己的盜用行為，通過這樣，他們鞏固了他們的自我感覺，并且以其自身的文化食人性為榮耀。”

二、從傳統(tǒng)文化視角來看國產動漫文化身份認同的核心問題

無論是后殖民理論所提倡的“文化雜交”還是在實際中面臨的文化霸權主義問題，雖然不同文化之間是處于協(xié)商和妥協(xié)，但是由于各個方面的原因，在任何時候的文化身份的構建都是有一種文化占據(jù)主導地位。本文認為從傳統(tǒng)文化的視角來看國產動漫的文化身份認同的核心包含兩個方面：其一是傳統(tǒng)文化的內涵和載體；其二是傳統(tǒng)美學思想的融入。

（一）傳統(tǒng)文化的內涵和載體

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，很多學者都提出過自己的見解，本文采用張岱年先生所說的“中國文化的基本精神”，是指中國文化中那些“具有廣泛影響的，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價值追求”、“具有維系民族生存和發(fā)展、促進社會進步的積極作用”①的思想觀念或文化傳統(tǒng)。而中國傳統(tǒng)文化的載體主要有兩方面，即典籍和民俗，它們是中國傳統(tǒng)文化的最直觀和最直接的載體，歷經(jīng)各朝各代流傳至今。

（二）傳統(tǒng)美學思想的融入

中國傳統(tǒng)美學注重意境美，藝術意境要纏綿悱惻和超然空靈，這在中國傳統(tǒng)繪畫中具有十分重要的意義。當前我國動漫產業(yè)的發(fā)展還是以民族化風格為主同時以民族化形式為載體，將內容和形式相統(tǒng)一，立足傳統(tǒng)文化，融入美學思想，講好中國故事，然后再追求更大的發(fā)展，如果連民族化風格都沒有確定，文化身份認同的建構就無從談起。

三、國產動漫關于文化身份的探索

自《金猴降妖》以后，更有甚者認為應當歸于《大鬧天宮》之后的幾十年中，中國動漫的“民族化”表達和文化身份認同構建往往是有形而無神，并不具備真正的民族文化特色，在通日韓歐美等動漫產品在市場上的競爭中也無法形成產品的核心競爭力，究其原因，我認為是對民族文化內涵的忽視、對文化身份的模糊。但現(xiàn)在國產動漫行業(yè)有人已經(jīng)開始認識到文化的力量，并試圖在國產動漫中建構文化身份認同。全但是在球化的文化交融背景下，文化之間的交流和融合無法處于平等的的狀態(tài)，總會有一種文化占據(jù)主導地位。就文化多樣性和文化身份認同的構建來看，國產動漫始終應該有自己的民族化文化風格，從而形成文化身份的認同，而這種認同的來源，從傳統(tǒng)文化的角度來看，核心在于傳統(tǒng)文化的內涵和載體以及傳統(tǒng)美學思想的植入，其次在當今的跨文化傳播中，在“編碼——成品——譯碼”的三個階段中，只有正確把握其他民族的文化心理和文化需求，中國的文化產品才可能走向世界，才能真正做到費孝通先生所提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

注釋：

①張岱年、方克立.《中國文化概論（修訂版）》[M]北京師范大學出版社，2004，P285.

參考文獻：

[1][英]喬治·拉倫.《意識形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場 》[M]戴從容譯.上海世紀出版集團，2015，P194 .

[2]余英時.《中國文化的重建》[M]中信出版社，2011，P85.

[3]李朝陽.《中國動畫的民族性研究-基于傳統(tǒng)文化表達的視角[M]中國傳媒大學出版社，2011，P28.

[4]劉常慶.《日本動漫產業(yè)與動漫文化研究》[M]北京大學出版社，2011，P83.

[5]劉軼.《動漫產業(yè)的文化身份認同與挑戰(zhàn)》[J].現(xiàn)代傳播，2010（6）：16-20.

[6]張岱年、方克立.《中國文化概論（修訂版）》[M]北京師范大學出版社，2004，P285.endprint