毛幟

[摘 要] 2002年的《吉林條例》第三十條第二款之規(guī)定首次明確肯定了獨(dú)身女性有通過人工輔助生殖技術(shù)生育子女的權(quán)利。①2013年武漢市對未婚生育問題作出限制的征求意見稿規(guī)定“對未婚生育的市民按照本省《人口與計(jì)劃生育條例》的相關(guān)規(guī)定征收2倍的社會撫養(yǎng)費(fèi)”，②使獨(dú)身女性群體的生育問題在社會上掀起了狂熱的討論。試在總結(jié)獨(dú)身女性生育權(quán)爭議的基礎(chǔ)上對其是否能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)行評析，以期在將來對我國實(shí)現(xiàn)和保護(hù)獨(dú)身女性的生育權(quán)方面有所裨益。

[關(guān) 鍵 詞] 獨(dú)身女性；生育權(quán)；可行性

[中圖分類號] B823.4 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）32-0287-01

一、獨(dú)身女性生育權(quán)的內(nèi)涵

獨(dú)身女性的生育權(quán)，即獨(dú)身女性可自由決定生育與否，他人無權(quán)干涉。其內(nèi)涵主要有：

1.有決定生育的權(quán)利。個(gè)人有權(quán)自主決定是否通過合法的醫(yī)學(xué)技術(shù)手段輔助生育而不受任何他人的非法干涉。

2.有決定不生育的權(quán)利。個(gè)人可以選擇不生育，不受他人干涉。

3.有選擇什么時(shí)候生育的權(quán)利。個(gè)人可以自主決定生育的時(shí)間而不受干預(yù)。

4.有決定生育質(zhì)量的權(quán)利。個(gè)人可以通過借助現(xiàn)代先進(jìn)的醫(yī)學(xué)輔助技術(shù)等提前清楚地知道腹中胎兒的健康狀況，從而決定其生育的質(zhì)量，不受他人不正當(dāng)干涉。

5.有選擇子女性別的權(quán)利。個(gè)人有權(quán)依據(jù)自身意愿選擇生育男嬰或女嬰，不受任何人非法干預(yù)。

二、我國現(xiàn)有相關(guān)法律梳理及評析

目前，我國現(xiàn)行涉及公民生育權(quán)的法律體系主要包括：

（一）憲法

《憲法》第二十五條之規(guī)定計(jì)劃生育是我國公民的一項(xiàng)基本義務(wù)。

（二）基本法律

我國立法中規(guī)范公民生育權(quán)的基本法主要有婚姻法、人口與計(jì)劃生育法、婦女權(quán)益保障法等。

（三）地方法規(guī)

我國疆域遼闊，授予各地方人民代表大會及其常委以立法權(quán)制定與其本區(qū)域具體的實(shí)際客觀情況相符合的具有針對性的生育行為規(guī)范很有必要，這也是由我國基本國情決定的。

我國目前現(xiàn)行的法律體系在規(guī)范生育權(quán)問題方面還有許多需要完善的地方。對獨(dú)身女性的生育權(quán)沒有明文涉及。正視獨(dú)身女性的生育權(quán)并在法律層面加以確認(rèn)，將對保障婦女權(quán)益和社會的和諧發(fā)展有著不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

三、我國獨(dú)身女性生育權(quán)的學(xué)術(shù)爭議

（一）獨(dú)身女性生育權(quán)的肯定說

肯定說學(xué)者的觀點(diǎn)主要有：首先，我國公民的生育權(quán)利已為法律所予以明文確認(rèn)，法律并未明確限定只有婚姻狀態(tài)下的公民才有生育權(quán)，也并未排除獨(dú)身女性等非婚姻狀態(tài)下公民的生育權(quán)，且生育制度由來已久，若以婚姻狀態(tài)為前提否認(rèn)獨(dú)身女性生育權(quán)有所不妥。其次，生育與否的基本人權(quán)，彰顯的是個(gè)人的人格自由，肯定獨(dú)身女性享有生育權(quán)是對人權(quán)、人性理念的尊重，并且合理行使生育權(quán)，對社會和其他個(gè)體不會帶來消極影響，因而生育權(quán)滿足正當(dāng)性的條件，所以理應(yīng)得到法律的認(rèn)可，當(dāng)然該權(quán)利的行使和實(shí)現(xiàn)也應(yīng)受到法律規(guī)范的制約。最后，在我國立法中，對地方性法規(guī)是否一定得與部門規(guī)章的制定相一致，并未作強(qiáng)制性要求。

（二）獨(dú)身女性生育權(quán)的否定說

否定說學(xué)者的觀點(diǎn)的考慮角度主要有以下三個(gè)方面：（1）從社會秩序角度出發(fā)，認(rèn)為生育應(yīng)當(dāng)基于婚姻的前提條件下，而獨(dú)身女性這一群體則處于非婚姻狀態(tài)下，其生育權(quán)理應(yīng)被否定；（2）立法角度，認(rèn)為規(guī)定獨(dú)身女性享有生育權(quán)的條款如《吉林條款》等有違上位法規(guī)定；（3）從生育技術(shù)的實(shí)施角度，認(rèn)為生育技術(shù)實(shí)施會造成倫理道德、家庭問題等社會負(fù)面影響。

（三）關(guān)于獨(dú)身女性生育權(quán)實(shí)現(xiàn)的筆者評析

筆者支持肯定說觀點(diǎn)，理由主要從以下幾方面考慮：社會在不斷進(jìn)步，人們的生活、生育等方式也朝著多元化、多層次方向發(fā)展，選擇獨(dú)身的生活形式而不再追求婚姻的女性逐漸形成一個(gè)群體。但她們并未因此而放棄生育，她們對生育以及為人母的需求及價(jià)值彰顯也從沒有停止過。筆者認(rèn)為，對獨(dú)身婦女的生育權(quán)的否認(rèn)無異于對人的自由選擇的一種剝奪。因此，獨(dú)身女性理應(yīng)被賦予生育權(quán)。且從我國法律再到國際條約規(guī)定，公民是生育權(quán)的主體，而獨(dú)身女性群體也是公民中不可缺少的一部分。其次，獨(dú)身女性采用醫(yī)學(xué)生育技術(shù)生育的子女在生育方式和結(jié)果上同樣是生物學(xué)上的后代，這與婚姻關(guān)系中兩性自然生殖子女在價(jià)值上沒有本質(zhì)上的區(qū)別。最后，在我國，獨(dú)身女性群體被賦予生育權(quán)和計(jì)劃生育基本國策的制定二者并不相互矛盾，計(jì)劃生育權(quán)衡的是集體與個(gè)人之間的關(guān)系，個(gè)人在行使其生育權(quán)時(shí)不得危及集體人權(quán)的合法利益，而集體人權(quán)的行使也不得犧牲個(gè)人的生育權(quán)，二者是互為前提的。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳丹.獨(dú)身女性生育權(quán)若干爭議問題研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（8）.

[2]王政佼.獨(dú)身女性生育權(quán)的憲法分析[D].西南政法大學(xué)，2014.