樂見玲+鄒劍波

（1.廣東財經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院，廣州 511300；2.華南理工大學(xué)廣州學(xué)院，廣州 510800）

摘 要：歐游歸國后的梁啟超對中國傳統(tǒng)文化崇尚有加。他認(rèn)為歐洲之所以出現(xiàn)文明的煩惱，乃是因為科學(xué)主義盛行的同時人文精神的迷失，而在中國的文化遺產(chǎn)中，祖宗的精神可以拯救西方人物質(zhì)生活的疲敝。但是，中國文化自不會完美，它是一種需要經(jīng)過批判揚棄的文化。因此，他呼吁國人首先要解放思想，拋開成見，大膽地?fù)P棄民族文化精神，把中國文化遺產(chǎn)中大量未被挖掘出來的精華發(fā)揚光大，真正做到揚長避短，以正大眾之視聽。

關(guān)鍵詞：西方文明；中國文化；關(guān)照互補

中圖分類號：B259.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0094-03

一戰(zhàn)后歐洲元氣大傷，民生凋敝，百廢待興。雖然靠著工業(yè)革命打下的底子，尤其是科學(xué)主義的興盛，各國迅速走出了歐戰(zhàn)的陰影，國民經(jīng)濟甚至更超以往。然而這一成就的取得卻是建立在“機器吃人”的基礎(chǔ)上。在物質(zhì)財富極大提升的同時，不僅造就了貧富的兩極分化，而且伴隨著精神生活的迷失甚至墮落，社會革命思潮暗涌，道德、宗教、哲學(xué)式微，文學(xué)遲暮，悲觀主義色彩遍及整個歐洲。如此種種，迫使許多知識分子重新審視西方“文明”。此時，曾經(jīng)對西方文化推崇備至的梁啟超于1918年12月至1920年1月23日間與丁文江、張君勱等7人到英、法等7個歐洲國家親身考察，歸國后寫下《歐游心影錄》。《歐游心影錄》記載了梁啟超自歐洲回國后對中西文化從理論到實踐事實進(jìn)行的對比反思，成為后來人研究梁啟超思想文化觀變化的重要文獻(xiàn)資料，也是中西文化比較的重要參考。

關(guān)于梁啟超晚年的中西文化觀，現(xiàn)當(dāng)代已有諸多國內(nèi)外的學(xué)者進(jìn)行研究，而且成果頗豐。在大多數(shù)學(xué)者把梁啟超晚年的思想看作是一種文化上的倒退的同時，以南開大學(xué)的李喜所為代表的學(xué)者們則認(rèn)為，梁啟超晚年以西方科學(xué)研究方法和辯證思維去重新詮釋中國古典文化的呼聲和躬行實踐，客觀上為20世紀(jì)30年代新儒學(xué)的登臺奠定了基礎(chǔ)，使中國文化走向現(xiàn)代。

不可否認(rèn)的是梁啟超一生的思想沿革一直都是與社會運動及其變遷密切相關(guān)的。早年的梁啟超曾師從康有為，引進(jìn)西學(xué)，以西學(xué)攻中學(xué)，謀求國家之出路。他晚年回憶起1894年與麥孟華、夏曾佑在京讀書時道：“我們當(dāng)時認(rèn)為，中國自漢以后的學(xué)問，全要不得的，外來的學(xué)問都是好的……”[1]，在他看來，是自古傳下來之封建愚昧思想導(dǎo)致了國家的衰弱無力，因而主張維新；維新運動失敗后梁啟超逃往日本，主辦了《新民叢報》，在《新民說》里提出中國文化背景下的中國人只有奴性而已，只有私德而已，必要培養(yǎng)公德處理公民間的關(guān)系；至中年，梁又試圖引進(jìn)大量的西方思想家之學(xué)說來對國人以啟蒙，而他本人正是第一個系統(tǒng)全面地對康德哲學(xué)作品做出評價研究的思想家。而晚年的梁啟超在游歷歐洲的過程中，目睹了西方文明在戰(zhàn)后的衰敗，發(fā)表了“科學(xué)萬能破產(chǎn)論”，并開始反觀自身，從對西方文明的失望遺憾中重新審視中華民族文化的價值。歐游歸來后的梁啟超，其對中國文化的認(rèn)識已是一種否定之否定式的回歸，既是其一種視野的開闊，也是其思想的澄新。隨著歷程的豐富，梁啟超視野更開闊，發(fā)現(xiàn)和關(guān)注到中華文化可能對世界文明發(fā)展所承擔(dān)的責(zé)任，而重點就落在解讀古典文化的情結(jié)上。

1923年，梁啟超在《為創(chuàng)辦文化學(xué)院求助于國中同志》中告白：“啟超確信我國文學(xué)藝術(shù)在人類文化中有絕大價值，與泰西作品接觸后發(fā)生異彩，今日則蛻變猛進(jìn)之機運漸將成熟?！盵1]梁啟超認(rèn)為當(dāng)時的中國之所以不能通過模仿西方的發(fā)展道路走上獨立自強，一是因為中國歷來的做法與民主主義的根本原則背道而馳，民主主義在我國歷史上的積累是淺薄的，在地理上也少有養(yǎng)成的機會，較之歐美諸國，自然發(fā)展較遲。二是因為落后的政治理念、社會組織的腐朽模式大大束縛了國人才智的形成和能力的發(fā)揮，缺乏個性?！皩⒆约旱奶觳牛ú徽摯笮。巳丝傆行┍M量發(fā)揮，不必存一毫瞻顧，更不可帶一份矯揉，這便是個人自立的第一義，也是國家生存的第一義?！盵2]212他強調(diào)國民要求得思想解放，這與當(dāng)時正在中國開展得如火如荼的“新文化運動”的時代背景是相呼應(yīng)的。

思想解放是梁啟超先生從西方學(xué)來的一種啟蒙思想，同時他強調(diào)中國圣哲做學(xué)問，原本就是要求除舊創(chuàng)新，不拘一格，雖與西方的論述不同，但沒什么差異之處的?？鬃泳驮倘藫裆贫鴱?。而千余年來，古典文化的精要之所以不能為后人所承繼，主要是由于歷代統(tǒng)治者為了其獨裁統(tǒng)治，將圣人的真理套上了外架，故意曲解大眾的理解，將其打造成為其統(tǒng)治服務(wù)的工具，誤導(dǎo)人們的辨別能力而已。打擊思想開放的群體，防止文化解放思想自由即所謂的“離經(jīng)叛道”對獨裁統(tǒng)治的沖擊也便間接地形成國民的惰性思維，缺乏進(jìn)一步去闡釋古典的精髓之精神動力和素養(yǎng)。“中國千余年來，學(xué)術(shù)之所以衰落，進(jìn)步之所以停頓，都是如此”[2]213要真正去領(lǐng)略中國文化的美妙之處，必須開動腦筋，不能受到宿儒的影響。梁啟超將希望給予青年，囑咐青年既不能受中國思想的束縛，也不能受西洋新思想的束縛，而要以一種虛心研究的態(tài)度對待一種學(xué)說，放膽批評，這樣才能吃到骨頭里的精髓。這反映了梁啟超已自覺從主觀辯證法的角度進(jìn)行分析。中國文化蘊含大量未被發(fā)掘出來的精華，要求國人唯有首先拋開成見，解放思想，大膽地?fù)P棄民族文化精神，方能揚長避短，傳遞準(zhǔn)確的思想價值，以正大眾之視聽。

至于對中國文化的覺悟，應(yīng)該來說梁啟超是經(jīng)西人點化的。正所謂“旁觀者清，當(dāng)局者迷”。梁啟超記得巴黎的大哲學(xué)家蒲陀羅（Boutreu）曾告訴他說：“一個國民最要緊的是把本國文化發(fā)揮光大，好像子孫襲了祖父遺產(chǎn)，就要保住他，而且叫他生發(fā)功用……你們中國著實可愛可敬……我近來讀些譯本的中國哲學(xué)書，總覺得他精深博大，可惜老了，不能學(xué)中國文。我希望中國人不要丟了這分家當(dāng)才好?！盵2]218當(dāng)時他的反應(yīng)便是如同重?fù)?dān)在壓，當(dāng)梁啟超不經(jīng)意地向外國友人說起中國古代孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想觀點，又講到井田制度時，竟引起了外國友人的艷羨，“你們家里有這些寶貝，卻藏起來不分點給我們，真是對不起人”[2]219。一種對中國文化的研究興趣（以往順理成章地接受學(xué)習(xí)，并未想過要去發(fā)現(xiàn)研究）竟經(jīng)由他人之口激發(fā)出來。梁啟超受到了這種刺激啟發(fā)便也換了一種心態(tài)去重新打量中國文化了。

中國文化究竟包含了多少精妙絕倫的地方，究竟哪方面的魅力吸引了自稱立于文明之巔的西方有識之士？究竟有多少優(yōu)秀的文化被國內(nèi)的文人所輕視？梁啟超竟如醍醐灌頂般醒悟，開始了他真正意義上對中國文化的學(xué)術(shù)性研究的自覺。盡管由于個人所學(xué)之限，梁啟超在認(rèn)識研究的過程中將一些中西體制上的概念混為一談，如李喜所提到他將現(xiàn)代民主制度與中國傳統(tǒng)民主意識的對比，實質(zhì)是一種不同性質(zhì)事物的比較，沒有可比性，又如他在意識到某些具體的觀點和大的框架時，也出現(xiàn)了言辭的閃爍，匆忙收筆，但是這些畢竟是梁啟超設(shè)法讓當(dāng)時沉迷于西方文化熱潮中的中國國民重啟對中國文化的關(guān)注和思考的不懈努力。他從西方的角度來做的解讀分析確實引起眾人的注意，也確實試圖從東西文化的比較中論證中國文化所具有的生命力和價值功效。

梁啟超的中國文化觀是“拿西洋的文明來擴充我的文明，又拿我之文明去補助西洋的文明，叫他化合成一種新的文明”[2]219。筆者認(rèn)為這既是一種新的文化視角，也是梁啟超在他那個年代宣揚中國文化、引起“沉醉西風(fēng)”者注意的一個賣點（他或許就是希望引起爭論，從而讓更多的人在反駁自己觀點的過程中不自覺的投入中國文化的研究，讓更多人秉持客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度和摒棄意識形態(tài)偏見去發(fā)現(xiàn)中國文化的優(yōu)秀之處）。在對中國文化的重新“審美”過程中，梁啟超發(fā)表了一系列文論，以說明中國文化的偉大。他認(rèn)為“孔老墨三位大圣，雖然學(xué)派各殊，求理想與實用一致，卻是他們共同的歸著點。如孔子的‘盡性贊化‘自強不息、老子的‘各歸其根，墨子的‘上同于天，都是看出有個‘大的自我‘靈的自我和這‘小的自我‘肉的自我同體，想要因小通大，推肉合靈。我們?nèi)羰歉ニ叩穆罚蟆F(xiàn)代的理想與實用一致，我想不知道有多少境界可以辟得出來哩。又佛教創(chuàng)與印度，而實盛于中國……像我們的禪宗，真可以算得應(yīng)用的佛教，世間的佛教，的確是要印度以外才能發(fā)生，的確是表現(xiàn)中國人的特質(zhì)……先秦諸哲，隋唐諸師，豈不都是我們?nèi)蚀仁ド频淖孀诜e得好幾宗大遺產(chǎn)給我們嗎？……那沉醉西風(fēng)的，把中國什么東西都說得一文不值，好像我們幾千年來就像土蠻部落，一無所有，豈不更可笑嗎？”[2]219在他的很多文章，如《為什么要研究儒家哲學(xué)》《治國學(xué)的兩條大路》《治國學(xué)雜話》等等，還有對政論、道論、史論和學(xué)論發(fā)現(xiàn)研究，我們可以看出他正一點點地將中國文化的魅力介紹給天下之人。

從社會倫理的層面，梁啟超贊賞道，中國社會制度自古就頗有互助精神，很少有人強調(diào)競爭理論，這是西方所缺乏的（我們現(xiàn)在認(rèn)為這是由中國傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟所決定的），而在西方就存在赤裸裸的剝削和壓迫，導(dǎo)致國內(nèi)資本勞工或說資產(chǎn)階級和工人階級兩階級的激烈斗爭，爆發(fā)系列革命事件；中國禮教及祖先崇拜，皆有一部分出于克己和犧牲精神，維持社會了和諧生存與公共利益的增長?？偨Y(jié)一點來說其言下之意是，中國歷來是一個具有人文主義和人道主義精神的國家，在推崇溫良恭儉讓的過程中反而失掉爭勇斗狠的尚武精神，以致讓外來侵略者有可乘之機。如果可以將這種仁愛和諧，克己達(dá)人之思想發(fā)揚光大，廣而告之，推而行之，為各國各方所吸收內(nèi)化，國與國之間，人與人之間的惡性爭斗將越來越少，如此，人類社會定能達(dá)到和平安寧。所以他提倡“吾人當(dāng)將固有國民性發(fā)揮光大之，即以消極變?yōu)榉e極是也。如政治本為民本主義，惜其止在反對方面，不在組織方面；社會制度本為互助主義，亦惜其止于家庭聽方面，若變?yōu)榉e極，斯佳矣……中國固有之基礎(chǔ)亦最合世界新潮，但求各人高尚人格，勵進(jìn)前往可也?！盵3]

中國傳統(tǒng)文化雖非十全十美，對它的認(rèn)識需要積累沉淀，也需要在內(nèi)容上經(jīng)過批判揚棄的過程，但東方獨特的文化精義無疑對人類未來的和諧構(gòu)建具有重要的滋養(yǎng)作用和導(dǎo)向功能，值得向世界展示其獨有之魅力和價值，使鳳凰涅槃于“古今”之爭，大放異彩于“中西”之爭，在世界文化叢林中獲得更高的地位及從容的話語權(quán)。梁啟超作為純粹的愛國者，具有強烈的民族自豪感，但凡對國家有利的東西，他都積極推動。當(dāng)深刻認(rèn)識到中國古典文化的博大精深后，更是為其著迷，覺得應(yīng)該讓全世界都享用到這份文化遺產(chǎn)?！拔覀兲嫒祟惙e下了一大份遺產(chǎn)，從五千年前的祖宗手里一直傳到今日沒有失掉?！盵4]230這種寶貝在他眼里不僅是中國的，也是世界的，足見他對中西學(xué)比較后的堅定回歸。他認(rèn)為歐洲人之所以有當(dāng)時的煩惱（或者說被異化的痛苦），蓋是因為西學(xué)沒有研究人生以外各種問題的方法，而在中國的文化遺產(chǎn)中，祖宗的精神可以拯救西方人物質(zhì)生活的疲敝?！爸袊鴮W(xué)問界，是千年未開的礦穴。礦苗異常豐富。”[5]。此時，梁啟超認(rèn)為中國文化中尤其是儒家文化，存在始終知行一貫的特質(zhì)，將宇宙萬物與具體人生看作相互聯(lián)系統(tǒng)一的存在，以此，才有一種豁達(dá)上進(jìn)的精神，而不會因為計較短時利害的緣故，錯過許多應(yīng)做之事，失去領(lǐng)略生活的情趣。又者，儒家強調(diào)人與人之間也是一種相互依存的關(guān)系，確立“己欲立，而立人；己欲達(dá)，而達(dá)人”的思想，這更是人類交往及對倫理關(guān)系認(rèn)知的重大發(fā)展?！叭寮遗c科學(xué)，不特兩不相背，而且異常接近。因為儒家以人為本位，以自己的環(huán)境作出發(fā)點，比較近于科學(xué)精神，至少可以說不違反科學(xué)精神。所以我們盡管在儒家哲學(xué)上，力下功夫，仍然不算逆潮流，背時代?！薄拔覀冎袊幕?，比世界各國并無遜色?！盵4]309推崇儒學(xué)構(gòu)建的和諧秩序是梁啟超闡述中國文化價值的一大鮮明特點。

盡管出發(fā)點是拿西洋的文明和我之文明進(jìn)行關(guān)照互補，叫他化合起來成一種新的文明，但在梁啟超的字里行間，其所標(biāo)注的中國文化所占之主體地位已經(jīng)是不可動搖的。化合的過程事實上是他提倡的一種用于研究的新方法新路徑，即用現(xiàn)代的西方科學(xué)分析法去挖掘中國文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，讓博大精深的中國文化有一個更為民眾所接受的解讀角度和現(xiàn)代表現(xiàn)形式。為了真正把這種偉大的文化開發(fā)出來，梁啟超堅持“還有很要緊的一件事，要發(fā)揮我們的文化，非借他們的文化作途徑不可。因為他們研究的方法實在精密”。這就是他的開發(fā)策略。

“第一步要人人存一個尊重愛護(hù)本國文化的誠意；第二步要用西洋人研究學(xué)問的方法去研究他的真相；第三步要把自己的文化綜合起來，還要拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成一個新文化系統(tǒng)；第四步把這種新系統(tǒng)往外擴充，叫全人類都得者他的好處。”

中國文化原來容易被中國自身國民所誤解，被全盤否定，正是因為從古以來的由上至下規(guī)定的學(xué)習(xí)方法的頑固腐朽，缺少一種開明的途徑去發(fā)揮出來而已。

梁啟超的思想變化從其一生而言確實是多變的，但思想的變化又和人生境遇分不開，時代變遷的大浪潮也必會讓敏感的思考者出現(xiàn)跨度較大的轉(zhuǎn)折點。晚年的梁啟超對中國文化的回歸不是一種倒退，而是一種否定之否定的上升運動，他在游歷中恰好找到了一個機會去重新發(fā)現(xiàn)一種有著歷史厚重感的富有生命力的事物而已。

在《歐游心影錄》里，我們看到的是一位活躍在中國近現(xiàn)代政治舞臺上曾經(jīng)迷戀西方文明的思想家和政治家在往日全盤否定中國文化聲音重重的時代，不遺余力地表達(dá)他對中國文化這份沉淀的歷史遺產(chǎn)的態(tài)度?；仡欉@位梁啟超老先生對中國文化的重新定位和探索，當(dāng)下之國人在感受中國文化面對來自西方文化浪潮之挑戰(zhàn)，面對今日之現(xiàn)代化生活對追求物質(zhì)與精神滿足的撕裂之痛苦時，我們應(yīng)該認(rèn)識并秉承剛健清新的中國文化精神，弘揚中國文化所蘊含的內(nèi)在智慧和超越精神，向世界傳播中國文化的獨特魅力和現(xiàn)代價值。

21世紀(jì)的全球化浪潮下，中國文化界已經(jīng)從五四的“古今”之爭演變到今天的“東西”之爭、“南北”之爭、“靈肉”之爭，構(gòu)成了當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)。我們面臨的更多的是西方文化的滲透，西方思潮主導(dǎo)世界文化的野心。當(dāng)下的中國社會在改革開放多年后，已然出現(xiàn)了梁啟超當(dāng)年在歐洲所觀察到的屬于現(xiàn)代化帶來的負(fù)面影響，或者說進(jìn)入了馬克思主義所討論的“問題域”，即物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富和人們精神思想的虛無貧乏，衍生出了一系列社會問題。在這樣的氛圍下，一直為世人所詬病的中國人的無信仰更成為大家關(guān)注的焦點。中國人需要什么樣的世界觀、人生觀和價值觀作為價值指導(dǎo)？于是新儒家、新道家萌芽并在社會中發(fā)展起來，而源頭正是新的一輪對古典文化的現(xiàn)代化詮釋和宣揚。國人對自己本土文化、民族精神的理解是歷史的沉淀和慣性，不可能被外來文化輕易代替，這社會上便出現(xiàn)了激烈的文化沖突狀態(tài)甚至是混亂的現(xiàn)象。而一種整體的新的民族文化也只能從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找和重建。新儒家新道家的出現(xiàn)和成長正說明了中國文化的強大生命力。最近，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強調(diào)了中華文化具有獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，隨著中國國力的不斷提升，這樣的一份文化遺產(chǎn)更應(yīng)重新獲得國民的認(rèn)識，內(nèi)化為中國人和中華民族心底的自信和自豪。

參考文獻(xiàn)：

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