一、財(cái)富與藝術(shù)財(cái)富的含義

在討論藝術(shù)財(cái)富之前，必須厘清到底什么是財(cái)富。

財(cái)富通常泛指一切具有價(jià)值的東西。該詞較早出自《史記·太史公自序》中“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉”，一般將“取與以時(shí)而息財(cái)富”解釋為“根據(jù)時(shí)機(jī)買賣增殖財(cái)富”，未將其中的“財(cái)富”展開。實(shí)際上，“財(cái)富”中的財(cái)相當(dāng)于財(cái)產(chǎn)，而古文中“富”字并無名詞用法，所以“財(cái)富”并非同義復(fù)合詞，對“取與以時(shí)而息財(cái)富”更貼切的解釋應(yīng)為“根據(jù)時(shí)機(jī)買賣增殖財(cái)產(chǎn)而變得富有”。在英文中，與“財(cái)富”對應(yīng)的“Wealth”同樣有財(cái)產(chǎn)和富有兩個(gè)含義。比如古希臘思想家克塞諾芬尼（Xenophanes）在《經(jīng)濟(jì)論》（Oeconomicus or Economics）中認(rèn)為，財(cái)富是具有使用價(jià)值的東西，包括有實(shí)際用處的馬、羊、土地等，財(cái)富即指財(cái)產(chǎn)。而在亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的《國富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Naoons）中，很多篇幅是在論述如何使國民變得富有，而不只是論述財(cái)產(chǎn)本身。

更全面地看，財(cái)富應(yīng)該包括兩個(gè)方面：財(cái)產(chǎn)以及財(cái)產(chǎn)的積累過程。這是討論財(cái)富和藝術(shù)財(cái)富的起點(diǎn)，雖然與習(xí)慣中財(cái)富僅指財(cái)產(chǎn)不同。

財(cái)富不僅來自生產(chǎn)，也與交易有關(guān)。除了克塞諾芬尼關(guān)于“財(cái)富是有實(shí)際用處的東西”的定義，古希臘思想家亞里士多德（Aristoteles）認(rèn)為，財(cái)富具有使用和交換兩種屬性。在古代，既可使用又可交換的財(cái)富極其繁多。《史記·貨殖列傳》提及在漢代大都市里大宗交易的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品甚至金融產(chǎn)品，包括酒、醋、飲漿、牛羊豬皮、谷物、柴草、船只、木材、竹竿、馬車、牛車、漆木器、銅器、原色木器、鐵器、染料、馬、牛、豬、羊、奴婢、筋角、丹砂、帛、絮、細(xì)絲、布、彩絹、粗布、皮革、漆、酒曲、咸豆豉、鮐魚、觜魚、鯫魚、腌咸魚、棗、栗子、狐皮衣、貂皮衣、羔羊皮衣、狐毛毯、水果、蔬菜、銅錢，總計(jì)五十余種，涉及日常衣食住行的方方面面。經(jīng)商在中國古代雖為末業(yè)，但商人在各類財(cái)富交換的過程中獲利相當(dāng)可觀，堪比“干乘之家”，商人階層也因?yàn)樾酆竦呢?cái)富積累讓朝野側(cè)目。

綜上可以認(rèn)為：財(cái)富，是通過生產(chǎn)、交換等方式積累的財(cái)產(chǎn)以及財(cái)產(chǎn)的積累過程；藝術(shù)財(cái)富，則是通過生產(chǎn)、交換等方式積累的藝術(shù)產(chǎn)品以及藝術(shù)產(chǎn)品的積累過程。

二、藝術(shù)的變遷與藝術(shù)財(cái)富的屬性

討論藝術(shù)財(cái)富不得不理清“什么是藝術(shù)”的問題，因?yàn)樗囆g(shù)產(chǎn)品是藝術(shù)行為的結(jié)果。

藝術(shù)古時(shí)涵蓋極廣，泛指實(shí)用技術(shù)。漢字中的藝字本義是“種植”，其甲骨文字形是一個(gè)人用雙手種植苗木的會(huì)意，后來的農(nóng)藝一詞與之同意。古希臘的藝術(shù)泛指“有用的技巧”，除了農(nóng)藝，還包括建筑、紡織、木工、雕塑、醫(yī)術(shù)等。古羅馬人的藝術(shù)泛指各種人工制作的產(chǎn)品，用以和天然物相區(qū)別，包括音樂、文學(xué)、戲劇、美術(shù)、魔術(shù)、醫(yī)學(xué)等。古羅馬人的這項(xiàng)認(rèn)識(shí)非常重要，它將藝術(shù)框定在人造物之內(nèi)，在人造物之外的物品即便很有用，比如陽光、土地，都不屬于藝術(shù)產(chǎn)品，當(dāng)然不能算作藝術(shù)財(cái)富。在中國古代，農(nóng)藝之外的技藝統(tǒng)稱為手工藝，泛稱百工，僅在先秦手工藝專著《考工記》中，便記述了木工、金工、皮革工、染色工、tT、陶工等六大類，30個(gè)工種。廣義而言，農(nóng)藝及百工的產(chǎn)品都在古代的藝術(shù)產(chǎn)品之列，前面《貨殖列傳》提及的大多數(shù)商品，都可以歸為藝術(shù)財(cái)富?？疾焖囆g(shù)財(cái)富的起源和古代藝術(shù)財(cái)富，必須將其放在古代的廣義藝術(shù)品概念之中。

廣義的藝術(shù)不僅能產(chǎn)出實(shí)用性的物質(zhì)產(chǎn)品，也產(chǎn)出非物質(zhì)產(chǎn)品。

《周禮·保氏》中說：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@些非物質(zhì)化的技能，便是中國古代貴族子弟學(xué)習(xí)的六藝。在歐洲中世紀(jì)后期，騎士也有六藝需要學(xué)習(xí)，包括劍術(shù)、騎術(shù)、游泳、狩獵、棋藝、吟詩。與農(nóng)藝和百工不同，中西六藝大多沒有產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，其非物質(zhì)產(chǎn)品也不在現(xiàn)代的藝術(shù)品范疇之內(nèi)，但是，它們的精神指向不僅深刻影響著當(dāng)時(shí)的實(shí)用性藝術(shù)產(chǎn)品，也為后來更專注于精神層面的“純藝術(shù)”產(chǎn)品打下了伏筆。

近代以來，藝術(shù)出現(xiàn)了實(shí)用藝術(shù)和純藝術(shù)在概念上的明確劃分。

1746年，巴托（Charles Batteux）在《統(tǒng)一原則下的美的藝術(shù)》（Les Beaux Arts Reduits a Un Meme Principe）一書中將藝術(shù)與科技、手工藝區(qū)別開，把藝術(shù)分為三類：一是以滿足身體需要為目的的機(jī)械藝術(shù)；二是以引起精神快感為目的的美的藝術(shù)，包括音樂、詩歌、繪畫、雕塑、舞蹈等；三是實(shí)用與審美結(jié)合的混合藝術(shù)，包括雄辯術(shù)、建筑等。第一類機(jī)械藝術(shù)在今天通常被劃分為實(shí)用藝術(shù)（現(xiàn)代實(shí)用藝術(shù)稱作設(shè)計(jì)藝術(shù)，古代實(shí)用藝術(shù)稱作傳統(tǒng)工藝），第二類美的藝術(shù)在今天通常被劃分為純藝術(shù)（Fain Arts）。國內(nèi)的類似劃分較晚，在20世紀(jì)初將三類藝術(shù)形態(tài)統(tǒng)稱為美術(shù)，至20世紀(jì)末，純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)的差別得到強(qiáng)調(diào)。純藝術(shù)產(chǎn)品由于物質(zhì)屬性更弱，人文含義更豐富，更便于收藏、交易和增值，成為近代以來藝術(shù)財(cái)富的主要組成部分，也是藝術(shù)財(cái)富管理的重點(diǎn)。

從藝術(shù)含義的變遷，可以得出關(guān)于藝術(shù)財(cái)富的性質(zhì)的幾個(gè)重要觀點(diǎn)：

第一，藝術(shù)財(cái)富是人造有用物，是財(cái)富中的一類，具有普通財(cái)富的一般屬性。第二，隨著人類精神需求的增多，實(shí)用物品越來越具有審美屬性，使部分實(shí)用藝術(shù)品發(fā)展成為純藝術(shù)品，實(shí)用藝術(shù)品與純藝術(shù)品的區(qū)別越來越明顯。第三，藝術(shù)產(chǎn)品的精神使用價(jià)值越來越多，特別是純藝術(shù)品的使用價(jià)值幾乎全部在于精神層面，這是藝術(shù)財(cái)富和普通財(cái)富的本質(zhì)區(qū)別所在。第四，藝術(shù)財(cái)富有多個(gè)層次，探討藝術(shù)財(cái)富時(shí)既要注意藝術(shù)財(cái)富與普通財(cái)富的區(qū)別，也要注意實(shí)用藝術(shù)財(cái)富與純藝術(shù)財(cái)富的區(qū)別。第五，不論古今，實(shí)用藝術(shù)與純藝術(shù)之間并沒有嚴(yán)格界限，存在著廣闊的過渡地帶，探討藝術(shù)財(cái)富時(shí)應(yīng)該注意二者的廣泛聯(lián)系。

三、巖畫與繪畫藝術(shù)財(cái)富的起源

考察藝術(shù)財(cái)富的起源，需要從早期的藝術(shù)形式開始?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的繪畫，是法國南部和西班牙北部的史前洞穴壁畫。

阿爾塔米拉洞穴壁畫位于西班牙，發(fā)現(xiàn)于1879年。該洞長270米，大部分壁畫分布于18米長的洞頂和洞壁上，包括150多頭野牛、野豬、野馬、赤鹿等，其中最早的部分完成于兩萬年前。洞頂20多頭動(dòng)物中最精彩的，是一頭兩米長的痛苦不堪的野牛，它因?yàn)槭軅闹榭s，埋頭向前怒視。法國南部的拉斯科洞穴壁畫發(fā)現(xiàn)于1940年。在180米長的洞壁和洞頂上分布著500余幅繪畫，動(dòng)物畫有100多幅，畫面1至5米，包括牛、馬、熊、狼、鹿、鳥，大多是受傷的動(dòng)物，周圍或身上畫著箭頭、標(biāo)槍、矛。這些圖畫大約完成于15000年以前。法國南部的肖維洞穴壁畫發(fā)現(xiàn)于1994年。該洞長約500米，巖壁上的450多幅壁畫中有馬、犀牛、獅子、水馬、猛犸象等14種動(dòng)物，也有人類的打獵場面。這些壁畫創(chuàng)作于距今35000年、30000年兩個(gè)時(shí)段。

這些洞穴壁畫都有非常實(shí)際的用途。壁畫的位置很特別，有的距地面百米，要經(jīng)過曲折的通道才能看到，有的必須伏下身子甚至臉貼地面才能爬到，顯然不是用于欣賞。對其比較合理的解釋是交感巫術(shù)。英國人類學(xué)者弗雷澤在其著作《金枝》中把模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)總稱為交感巫術(shù)，并指出，交感巫術(shù)認(rèn)為通過某種神秘的感應(yīng)，可以使物體不受時(shí)空限制而交互作用。弗雷澤和另幾位人類學(xué)家認(rèn)為，原始藝術(shù)是一種巫術(shù)模仿，是為了祈求狩獵成功，原始人深信，殺死畫中的動(dòng)物就殺死了它們的靈魂。

在拉斯科洞和阿爾塔米拉洞都畫著很多受傷倒下的野獸，原始人認(rèn)為，將動(dòng)物畫在洞窟內(nèi)并在四周畫上矛和箭，就能在實(shí)際狩獵中成功射中獵物。在肖維巖洞中，一些壁畫有明顯的重疊和覆蓋，在原來畫過的地方又畫上新的動(dòng)物，有的甚至畫了很多次，很可能是它們使捕獵獲得了成功。動(dòng)物是原始人的重要食物來源，在原始人的概念中，壁畫與原始人手中的標(biāo)槍一樣，也是得力的捕獵工具。盡管當(dāng)時(shí)的人們沒有藝術(shù)概念，但壁畫的明確實(shí)用目的和用途，使它們成為藝術(shù)產(chǎn)品和集體藝術(shù)財(cái)富。今天看來，壁畫的巫術(shù)效果可能子虛烏有，但可以肯定的是，巫術(shù)中的壁畫增加了獵人的意志和勇氣，為他們的狩獵行動(dòng)提供了強(qiáng)大的精神支持，是繪畫后來成為純藝術(shù)以及純藝術(shù)財(cái)富的思想萌芽。

事實(shí)上，繪畫的實(shí)用性用途不僅體現(xiàn)在原始巖畫中，在后來相當(dāng)長的歷史中，繪畫也是作為存形、記事、教化的實(shí)用品。繪畫完全脫離實(shí)用功能成為純藝術(shù)品和純藝術(shù)財(cái)富，是非常晚近的事。

四、陶器與實(shí)用藝術(shù)財(cái)富的起源

今天專門用于欣賞的古陶器，最初完全是實(shí)用品。早期陶器普遍作為容器，在埃及、中國、希臘都有遺存，中國的原始陶器有用于汲水和盛水的尖底瓶、盆、壺、罐等。與之前用草、樹枝、藤條、竹篾、泥土制作的容器相比，可儲(chǔ)水的陶器幫助人類遠(yuǎn)離河流湖泊，擴(kuò)大了覓食和生活區(qū)域。原始陶器更重要的用途是炊煮食物。在陶器發(fā)明之前，炊煮工具有竹、樹皮、樹葉、動(dòng)物胃和皮、石塊等，它們或者只能一次性使用，或者使用次數(shù)很少，或者不易獲得，或者使用不便。陶器耐火且不易腐壞，熱效率高，便于攜帶，并有制造容易、取材方便的優(yōu)點(diǎn)。中國古代陶器包括造型簡單、架于火上的釜、缽，自帶三足的鼎、鬲，平底帶孔、用于蒸食的甑、甗。民以食為天，《通鑒外紀(jì)》中說“黃帝作釜灶，而民始粥”，炊煮陶器方便先民蒸煮粥、飯、羹、湯，能夠有效促進(jìn)消化，擴(kuò)大食物資源，使熟食變得普遍。

陶器作為財(cái)產(chǎn)，比洞穴壁畫更有交換屬性。在原始社會(huì)晚期，制陶等手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，《易·系辭》說“神農(nóng)氏作，列廛于國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，其中就包括陶器。由于制作陶器等需要專門技術(shù)和固定人員，由某些氏族、家族、家庭專門從事。

從原始社會(huì)末期開始，陶器成為重要的私有財(cái)產(chǎn)，是高等級(jí)墓葬的隨葬品。

在黃河流域，大汶口文化（距今6300—4500年）的少數(shù)墓葬隨葬品豐厚，有一老年女性墓的隨葬品中陶器達(dá)90多件。龍山文化（距今5350—4780年）陶寺遺址的早期大型墓隨葬品中，有陶質(zhì)的成套炊器、食器、酒器等。齊家文化（距今4500—3500年）的皇娘娘臺(tái)墓葬隨葬品中，陶器少者一兩件，多者達(dá)37件。在商早期的鄭州商城和偃師商城隨葬陶器中，鼎、鬲、聾、爵、簋、豆、尊、盆、岙、缽等合占總數(shù)的90%。商晚期隨葬品中的陶器種類大增，出現(xiàn)了觚、盤、罐、觶、卣、罍、瓿、覷、甑、壺、盂、瓶等。

由陶器發(fā)展而來的各類實(shí)用藝術(shù)品，大部分保持著以使用為本的基本特征，這是考察實(shí)用藝術(shù)品財(cái)富的核心。

五、玉器與裝飾藝術(shù)財(cái)富的起源

玉器最初只是實(shí)用工具。在遼寧海城二至三萬年前的舊石器時(shí)代遺址中，出土了打制的玉片。在中原仰韶文化、黃河流域大汶口文化、長江流域良渚文化等新石器時(shí)代遺址中，出土過玉制的鑿、矛、斧、錛、鏟、紡輪等生產(chǎn)或戰(zhàn)爭工具，有的帶有使用痕跡。玉器又是與神靈溝通的媒介。新石器時(shí)代中晚期，玉制的祭器占據(jù)重要地位。相傳至黃帝時(shí)代，先民視玉為神物，用以祈吉避兇?！吨芏Y·春官》中說：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！贝送?，古人為使尸體不朽專門制作葬玉，主要包括玉衣、玉琀、玉握、玉塞等。在古代歐洲和美洲，也認(rèn)為佩戴玉石可以辟邪祛病。

玉是“石之美者”，其另一項(xiàng)重要功能是制作飾品。原始先民在制作石器和玉器過程中，挑選質(zhì)地細(xì)膩、色彩美麗的美石制成裝飾品。距今7000年至6800年的浙江余姚河姆渡遺址，出土了耳飾塊和項(xiàng)飾璜、管、珠、墜等。在商代安陽殷墟婦好墓出土的1928件隨葬品中，玉器近三分之一，包括發(fā)飾、頭飾、頸飾、腰飾等玉制飾品420多件。陜西寶雞市茹家莊西周墓是西周中期等級(jí)最高的墓葬，在1500多件隨葬品中有玉飾品1300多件，主要為玉鹿、玉虎、玉鳥、玉魚以及項(xiàng)飾、串飾等。玉由于質(zhì)地優(yōu)良、產(chǎn)量稀少、制作困難，具有特殊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。玉器是國家的重要財(cái)富積累和貢賦品。《管子·侈糜》中說“天子藏珠玉，諸侯藏金石”，《逸周書》中說商紂王戰(zhàn)敗后自焚并“焚玉四千”，周武王繳獲舊玉百萬（一說寶玉一萬四千、佩帶玉十八萬）?！秶Z·魯語》中則有“魯饑……文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴”的記載，是說魯國發(fā)生饑荒后，臧文仲受魯莊公派遣，到齊國用鬯圭和玉磬請求換取糧食，鬯圭和玉磬都是貴重的玉器。《周禮·天官》中說“大朝覲會(huì)同，贊玉幣、玉獻(xiàn)、玉幾、玉爵”，諸侯大會(huì)朝見天子進(jìn)獻(xiàn)玉器，掌管九貢、九賦的大府設(shè)有主要掌管金玉的玉府。

玉器作為重要的貨幣，其使用比海貝更早。在距今五千多年前的紅山文化遺址、北陰陽營文化、大汶口文化遺址都出土過大量玉珠、玉環(huán)、玉璧。河南安陽殷商婦好墓也出土大量玉制珠、環(huán)，從數(shù)量和擺放位置斷定，它們均為玉幣，既是儲(chǔ)藏財(cái)富又用于交換?！豆茏印睢氛f，“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣”，上幣和中幣是天子和諸侯使用的主要貨幣，上幣珠玉最為貴重，用于完成國與國之間的大型交易，是國家財(cái)富的標(biāo)志，其價(jià)值以玉質(zhì)、雕刻工藝、重量等確定。

在中國，玉器作為裝飾品貫穿古今，是所有藝術(shù)品中精神屬性最強(qiáng)、作為財(cái)富儲(chǔ)備最早、最先成為金融品的藝術(shù)品。它的諸多特征，對今天的藝術(shù)財(cái)富研究和實(shí)踐有重要啟示。

（未完待續(xù)）

（劉曉丹/鞍山師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授）