劉巧玲

[摘 要]以紀(jì)念愛國主義詩人屈原為主的端午節(jié)是中國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，其傳說豐富，習(xí)俗多樣，歷代的文人雅士、詩人墨客，或悼念屈原，或反映節(jié)日風(fēng)情，為端午節(jié)譜寫了許多膾炙人口的詩文，這些詩文被廣為傳誦，為端午節(jié)增添了深厚的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)。從關(guān)于端午節(jié)的古詩詞中蘊(yùn)含的悼念屈原的精神意蘊(yùn)美、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美和龍舟競渡的觀賞、娛樂美三方面進(jìn)行了初步探討。

[關(guān)鍵詞]端午節(jié)；古詩詞；審美意蘊(yùn)；悼念屈原；端午習(xí)俗；龍舟競渡

[中圖分類號] G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16002102

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，它與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱中國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷五月初五為什么稱為“端午”呢？端，古漢語有開頭、初始的意思，稱“端五”也就如稱“初五”。古人習(xí)慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》說：“京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數(shù)以至五謂之端五。”

關(guān)于端午節(jié)的起源，眾說紛紜，最為普遍的說法有四種。一是歷史人物紀(jì)念說，牽涉幾個被紀(jì)念的對象，主要有屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等。二是龍圖騰崇拜說，據(jù)聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》中列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午是源自中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日。三是惡日說，認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）。四是夏至說，認(rèn)為端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《“端午”始源又一說》）。關(guān)于端午節(jié)的別稱也很多，有端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩人節(jié)等。這一天有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒等節(jié)俗活動。歷代的文人雅士、詩人墨客，為端午節(jié)譜寫了許多膾炙人口的古詩詞，并被廣為傳誦，為端午節(jié)增添了深厚的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)。本文擬從關(guān)于端午節(jié)的古詩詞中蘊(yùn)含的悼念屈原的精神意蘊(yùn)美、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美和龍舟競渡的觀賞、娛樂美三方面進(jìn)行初步探討。

一、悼念屈原的精神意蘊(yùn)美

一般來說，年節(jié)習(xí)俗要具備三個基本要素：一是日期，二是儀式活動，三是敘述這一習(xí)俗由來的富有某種文化意義的傳說。其中“文化意義的傳說”是傳統(tǒng)節(jié)日精神的體現(xiàn)，節(jié)日也依靠文化得以更廣泛流傳。在歷史人物紀(jì)念說中，主要涉及五位悲劇性人物，他們或孝順，或忠誠，或堅(jiān)韌，或不貪功好利，或憂國憂民，但結(jié)局都很悲慘，但他們的精神具有很高的審美價值。人們把端午節(jié)與這些人物聯(lián)系起來，暗示著民眾的集體無意識對美好品質(zhì)的選擇。而關(guān)于紀(jì)念屈原的說法在民間得到廣泛流傳，一是為適應(yīng)節(jié)日紀(jì)念歸一化趨勢，人們必然會在傳說人物中進(jìn)行淘汰、選擇；二是因?yàn)榍钔怀龅木衿犯袷菒蹏鴳n民，行廉志潔，他在楚國國將不國時，寫下了以《離騷》為代表的流傳千古的佳作，表達(dá)了民眾內(nèi)心深處對自己所屬國家的依戀與熱愛，他愛國憂民的精神因而具有廣泛而堅(jiān)實(shí)的民族性。偉大歷史學(xué)家司馬遷對屈原的崇敬與贊揚(yáng)成了深入人心的千古定論，使屈原成為民族的精神典范。以帝王將相為代表的統(tǒng)治階層，出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，自然地接受了忠臣屈原這一形象并加以褒揚(yáng)，在文化與政治權(quán)力的雙重作用下，大約在隋唐時期，屈原成為端午節(jié)文化的核心。兩千多年來，許多仁人志士以寫詩填詞的形式來紀(jì)念屈原，賦予端午節(jié)濃濃的詩情。

如唐代詩人文秀的《端午》：

節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。

這首詩由端午節(jié)紀(jì)念屈原說提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。詩言近意遠(yuǎn)，言簡意深，很有力量。

單純悼念屈原的比較少，更多的是懷才不遇的詩人借屈原來暗喻自身。北宋詩人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發(fā)“不遇情懷”：

屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。

詩的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅(qū)趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨，只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水，倒映著山峰的影子。

詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，借屈原沉江自殺來抒發(fā)自己壯志未酬、懷才不遇的情感。

南宋詞人陳與義在國家遭受兵亂，自己流寓湖南、湖北一帶時，在端午節(jié)感慨萬千，作了首《臨江仙》來憑吊屈原，懷古傷時，抒發(fā)自己的愛國情懷。

高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。

萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。

這些對端午有感而發(fā)的詩詞，大多是借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發(fā)自己郁郁不得志的失落情懷，或者借贊揚(yáng)屈原的精神來表明自己的忠義之心，但有一點(diǎn)是共同的，就是對屈原的高尚人格和愛國精神都給予了最高的敬意，這個主旨賦予端午節(jié)古詩詞濃厚的精神意蘊(yùn)美。

二、避邪驅(qū)瘟的食俗佩飾美

端午食俗有吃粽子，飲蒲酒（雄黃酒、朱砂酒）等，還有掛艾草與菖蒲、沐蘭湯、栓五色絲線、戴香包等習(xí)俗。因?yàn)橹傧奈逶抡抵参锸[蘢，生機(jī)盎然，天氣漸熱，蚊蟲孳生，容易傳染疾病。對疾病和死亡的恐懼，加上科學(xué)知識的缺失，使古人對五月有了“毒月”“惡月”的印象。陰陽五行說認(rèn)為夏歷五月在午位，初五再逢午，就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽火，所以遇到五（午）月初五（午）逢丙午，那就是太陽熱到了極點(diǎn)，這天也就是“毒日”，古人甚至認(rèn)為“五毒”（蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍）都是從五月五日午時開始出現(xiàn)的。在端午節(jié)這一天，人們用各種辦法來除去瘟疫，因而出現(xiàn)了頗有節(jié)日特色的飲食和佩飾。在避邪驅(qū)瘟的傳統(tǒng)習(xí)俗中，我們可以感悟到祖先遵從自然令律應(yīng)對災(zāi)疫的生活智慧，體現(xiàn)一種別樣的節(jié)日風(fēng)情，古詩詞中也有生動的描繪。

關(guān)于食粽風(fēng)俗，唐代詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”的詩句，宋代詩人韓元吉 “角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵”的詩句，表達(dá)的都是對粽子的喜愛之情。

北宋文學(xué)家歐陽修的《漁家傲》：

五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節(jié)動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。

這首詞把端午時節(jié)粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，意境高雅，浪漫香艷，讓人情不自禁地向往。

北宋大詩人蘇軾的《浣溪沙》：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

詞中描寫婦女歡度端午佳節(jié)的情景。上片描述她們節(jié)日前進(jìn)行的各種準(zhǔn)備，將開展浴蘭活動，節(jié)俗淳樸純真，氣氛濃郁；下片刻畫她們按照民間風(fēng)俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節(jié)日的祝賀，端午風(fēng)俗宛在目前。

對于南宋愛國詩人陸游來說，端午也是難得的閑適愉快。他的《乙卯重五詩》：

重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。

具體描寫了在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝，依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。

節(jié)日習(xí)俗本身就是一種美育的載體，人們在過節(jié)時參與這些習(xí)俗禮儀，不知不覺中就會得到美的熏陶。古代詩人將這些習(xí)俗用藝術(shù)化的手法表現(xiàn)出來，讓人從中獲得美的享受。

三、龍舟競渡的觀賞、娛樂美

龍舟競渡是我國歷史上流傳久遠(yuǎn)而廣泛的民俗文化活動。據(jù)學(xué)者聞一多先生在《端午考》和《端午的歷史教育》考證，端午的起源是中國古代南方吳越民族舉行的圖騰祭祀節(jié)日。但是到了漢末魏晉時期，端午節(jié)被賦予了紀(jì)念偉大詩人屈原的內(nèi)容，龍舟競渡也成了祭祀屈原的習(xí)俗。晉·周處《風(fēng)土記》：“端午烹鶩角黍……競渡?！笨赡苁菍Α案偠伞钡淖钤绲挠涊d。隨著時間的推移，龍舟競渡從一種祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂習(xí)俗，龍舟文化的觀賞性、競技性、娛樂性和協(xié)作性特征決定了龍舟文化的大眾化屬性。哪里有龍舟賽，哪里就有激動的人群。賽龍舟也成為很多文人捕捉靈感、展示才華的大好機(jī)會。千百年來，關(guān)于端午賽龍舟的詩詞佳句不計(jì)其數(shù)，從不同的側(cè)面描寫了賽龍舟的熱鬧場面，為后人留下了一幅幅競渡美景。

唐朝時，被封為燕國公的詩人張說在岳州觀看龍舟競渡時，寫下了一首為后人傳誦的詩作《岳州觀競渡》，“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流”短短幾句，就生動地再現(xiàn)了龍舟競渡的熱鬧場面。中唐詩人張建封的《競渡歌》，揚(yáng)揚(yáng)百字，活靈活現(xiàn)地記述了一場龍舟競渡，將自然景象的美好、競渡魅力的無窮、爭先氣氛的熱烈融為一體。

五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。

使君出時皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引。兩岸羅衣破暈香，銀釵照日如霜刃。

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。

前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮撓。瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。

只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來往。須臾戲罷各東西，競脫文身請書上。

……

宋朝黃裳的《減字木蘭花·競渡》：

紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。

歡聲震地，驚退萬人爭戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸。

用白描手法，通過色彩、聲音來刻畫競渡奪標(biāo)的熱烈緊張氣氛，反映了人們熱烈緊張的精神狀態(tài)。

宋朝著名詩人黃公紹的《端午競渡榷歌》十首，也詳細(xì)描寫了杭州西湖賽龍舟的場景。

龍是中華民族的文化符號與精神象征，作為貫通我國龍文化與端午文化的群眾性活動，龍舟競渡有著廣博厚重的文化內(nèi)涵，與中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神傳統(tǒng)一脈相承。而屈原精神與龍舟文化的結(jié)合，使龍舟競渡這種古老的習(xí)俗延綿了中華文化的愛國主義傳統(tǒng)和感念祖先的感恩意識，這也是龍舟競渡和相關(guān)古詩詞具有永恒魅力的原因。

（責(zé)任編輯 陳劍平）