馮霄華

摘要：女性意識(shí)，實(shí)際上就是有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物。文學(xué)作品中的女性意識(shí)，就是指文學(xué)作品以人的解放為內(nèi)核，以爭(zhēng)取女性獨(dú)立地位為標(biāo)志，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫(xiě)作姿態(tài)。詩(shī)經(jīng)《氓》的時(shí)代，是女性意識(shí)處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開(kāi)始的萌動(dòng)階段，詩(shī)經(jīng)《氓》時(shí)代的女性意識(shí)就向世人展現(xiàn)了自由意識(shí)的強(qiáng)大生命力。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí)；婚姻自由；覺(jué)醒

中圖分類(lèi)號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）03-0088

愛(ài)情、婚姻、家庭是社會(huì)生活的重要組成部分，縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，這一部分一直是詩(shī)歌創(chuàng)作的永恒主題之一，占據(jù)著詩(shī)歌創(chuàng)作的重要地位。其中，關(guān)于婦女的棄婦詩(shī)，對(duì)于人們洞察當(dāng)時(shí)婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位和社會(huì)待遇有一定的憑借作用，是不可忽視的一類(lèi)詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)歌引發(fā)了后代女性追求自我解放、男女平等的思潮。在以棄婦為主題的詩(shī)歌中，《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》成就較高，是備受世人稱(chēng)贊的詩(shī)作。

《氓》是一首夾雜抒情、議論的敘事詩(shī)，它通過(guò)棄婦的自述，激昂、生動(dòng)地講述了棄婦在開(kāi)始時(shí)是如何被虛情假意的氓欺騙，與其戀愛(ài)直至最后又是如何被其拋棄的整個(gè)過(guò)程，飽含了棄婦的辛酸和哀怨。詩(shī)歌以棄婦的口吻真實(shí)地講述了自己的痛苦經(jīng)歷和內(nèi)心的感受，在敘述過(guò)程中，摻入了議論，“于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也?！币杂H身經(jīng)歷“女也不爽，士貳其行；士也罔極，二三其德”來(lái)告誡世間女子：男子是變化無(wú)常的，對(duì)愛(ài)情不專(zhuān)一。這對(duì)于今天心智不成熟的中學(xué)女生更是道德告誡，早戀必然帶來(lái)早衰，也必然會(huì)帶來(lái)對(duì)自己的情感傷害。

女性主義代表李銀河教授認(rèn)為：中國(guó)婚姻制度中一個(gè)延續(xù)了幾千年的習(xí)俗是“婚后從夫居住制”（即女人在結(jié)婚后住在丈夫家，與公婆同?。?。這種居住制度本身就造成了婦女的低下地位：結(jié)婚不單純是一個(gè)男人和一個(gè)女人的結(jié)合，而是兩群人甚至兩個(gè)村莊，通過(guò)“女人”這個(gè)渠道進(jìn)行的一場(chǎng)交易——男方要交彩禮錢(qián)，他們“買(mǎi)”到了一個(gè)女人。在這個(gè)交易中，女人淪為了一個(gè)“物”。

《氓》中女主人公的慘痛經(jīng)歷，可以被看成是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中成千上萬(wàn)受壓迫、受損害的婦女“群物”悲慘命運(yùn)的縮影。她之所以被拋棄，是因?yàn)槟昀仙?，不再年輕美貌，才慘遭丈夫氓無(wú)情地拋棄，氓把她當(dāng)成一件可用的“物”，而非她本身言行的不對(duì)。她在戀愛(ài)時(shí)，真心付出，對(duì)氓癡情一片，“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。婚后，她吃苦耐勞，勤勞持家，“三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。與無(wú)情無(wú)義的氓相比，詩(shī)中的女主人公，可以說(shuō)是個(gè)好女子。

但是，在以男權(quán)為主的古代社會(huì)，男子可以三妻四妾，婦女在社會(huì)上和家庭中都沒(méi)有地位，她們只是丈夫們的附庸。他們對(duì)愛(ài)情的追求不過(guò)是一件合法而又時(shí)髦的道德外衣?！耙悦踩傆谌?，色衰而愛(ài)馳”這決定了氓可以“言既遂矣，至于暴矣”，世人冷淡“兄弟不知，咥其笑矣”，而女主人公只能“靜言思之，躬自悼矣”。這種不公正待遇，深刻地揭露了婦女受壓迫的不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)男尊女卑的夫權(quán)制度的嚴(yán)厲批判，對(duì)壓迫婦女進(jìn)而造成婦女悲慘命運(yùn)的夫權(quán)制度種種惡行的無(wú)情控訴。

隔著時(shí)空，不一樣的時(shí)代，卻是相似的情感經(jīng)歷：作為剛強(qiáng)決絕的氓婦很有現(xiàn)代女性追求自我解放的個(gè)性，面對(duì)氓的三心二意，見(jiàn)異思遷，她果斷而又剛烈地與氓決絕，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！弊晕仪逍?，勇敢地奮起反抗氓的暴行與拋棄。

女性意識(shí)，實(shí)際上就是有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物。文學(xué)作品中的女性意識(shí)，就是指文學(xué)作品以人的解放為內(nèi)核，以爭(zhēng)取女性獨(dú)立地位為標(biāo)志，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫(xiě)作姿態(tài)。在男權(quán)時(shí)代，女性能頑強(qiáng)地堅(jiān)定自己的信念，甚至為了自己的婚姻和愛(ài)情，義無(wú)反顧的與之前所愛(ài)的男子決裂，這是需要多么大的勇氣！詩(shī)經(jīng)《氓》的時(shí)代，是女性意識(shí)處于剛剛抬頭的原始狀態(tài)，但從一開(kāi)始的萌動(dòng)階段，詩(shī)經(jīng)《氓》時(shí)代的女性意識(shí)就向世人展現(xiàn)了自由意識(shí)的強(qiáng)大生命力。從《氓》的愛(ài)情詩(shī)中，我們不難看出，周代的女性，她們有著積極向上的生活態(tài)度，有著樂(lè)觀風(fēng)趣的精神風(fēng)貌。她們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的過(guò)程中，明確了自我意識(shí)，強(qiáng)化了自主觀念，鍛造了自強(qiáng)精神。她們絕不是嫁雞隨雞嫁狗隨狗的逆來(lái)順受的蒙昧女性，而是敢愛(ài)敢恨有追求有理想的文明女性。在講究禮制的時(shí)代，這種女性意識(shí)表現(xiàn)鮮明今天看來(lái)是時(shí)代的進(jìn)步。

現(xiàn)代歷程的進(jìn)一步加速，五四文明的光臨，對(duì)外開(kāi)放的實(shí)行，中國(guó)人根深蒂固的封建思想深受重創(chuàng)，自由、平等的種子深深地扎根在這現(xiàn)代人性的土壤中，愛(ài)的種子有了它生存的空間，女性的尊嚴(yán)、地位被置于與男性同等的位置。愛(ài)情、婚姻不平等的根源正在被切除，這是女性的大幸，亦是時(shí)代的幸運(yùn)！正是因?yàn)橛辛恕对?shī)經(jīng)》中的氓婦這樣的女性，才有了千年不變的女性的精魂，才有了千年的抗?fàn)幒蛥群?。同時(shí)，這些女性的悲劇精神也深深地感動(dòng)著后人，后世女子在愛(ài)情之路上，在悲劇的人生途中執(zhí)著不悔，她們沿著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性開(kāi)啟的大道繼續(xù)前行。

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[3] 王 燕.《詩(shī)經(jīng)》女性意識(shí)研究[D].四川師范大學(xué)，2006.

（作者單位：山西省盂縣一中 045100）