李暑紅

〔摘 要〕南雄龍船歌是南雄端午節(jié)文化中的一項重要民俗項目，歷史悠久，文化內(nèi)涵豐厚。在社會環(huán)境改變及多元文化沖擊的大背景下，龍船歌文化的保護與傳承正面臨著挑戰(zhàn)。因此，要盡快對龍船歌民俗的生態(tài)環(huán)境進行有力的保護，從而有利于繼承和發(fā)展南雄龍船歌文化。

〔關鍵詞〕非物質文化遺產(chǎn) 南雄龍船歌 挖掘 開發(fā)

幾年以前，廣東省非物質文化遺產(chǎn)名錄正式收錄了《龍船歌》項目。龍船歌充滿意韻，飽含生活氣息。其內(nèi)容非常豐富，有為收獲祈禱的，有展現(xiàn)勇敢精神的，也有傳達感情的。研究表明，龍船歌于八百年前便在珠璣地區(qū)流傳。

龍船歌共包含七個曲調(diào)，曲腔高昂，旋律風格相當古老，大多是四句七言，吟唱時以鈸和鑼鼓作伴奏。 在古時的中原地區(qū)，龍船歌原本是為祭奠屈原而作，在端午節(jié)賽龍舟時唱的。后來，龍船歌通過各種途徑流傳到嶺南，經(jīng)過南雄地方居民的繼承和發(fā)展，便成了在旱地上唱龍歌的形式。在上世紀五十年代，龍船舞由龍船歌發(fā)展而成，更成為一種相當具有欣賞性的藝術形式?，F(xiàn)在珠璣巷地區(qū)仍保留著端午節(jié)唱龍船歌的民俗。

一、龍船歌的音樂民俗活動

南雄市地處粵北山區(qū)，有著優(yōu)良的地理和人文環(huán)境，龍船歌便流行于凌江沿岸的各個村莊。唱龍船歌是人們祭奠屈原，祈禱龍船菩薩保佑的一種活動。

（一）每到端午節(jié)前，各個村莊便開始舉行迎神活動。晚飯過后，村里的群眾聚在一起唱龍船歌，由一名主唱帶著大家唱。人們從五月初一起邊劃龍舟邊唱歌，初二至初四也是如此，初五當天更是奮力劃船、高聲歌唱，至此結束活動。有些村莊則在節(jié)日當天才唱龍船歌，譬如水西村和水南村。水西村會舉行舞游船、會歌裝等民俗項目，同時還有伴有游行活動。游行的隊伍規(guī)模浩大，隊伍的前面演繹著各種歷史名人的故事，裝扮惟妙惟肖，表演生動形象，隊伍后面則是負責舞龍和擔酒等的表演者。隊伍會在村莊的每個家庭門前駐足半晌，鼓樂齊奏，送上一首歡快的龍船歌，祝他們平安幸福。而人們?yōu)榱吮硎靖兄x，則會在家門口點起爆竹，噼啪作響，洋溢著一片喜氣洋洋的氛圍。水南村端午節(jié)活動和水西村的活動形式大同小異，隊伍的前面抬著游船，并尾隨著龍船歌隊和其它各種表演隊伍。

龍船歌在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新，逐漸演化形成了龍船歌舞這一表演形式。舞臺表演過程中，以打擊樂作伴奏，一人領七人唱。主唱為丑角形象，穿單袖上衣，畫八字小胡，扮作龍船頭。中間的六人搖槳，扮作船身。最后一個人當船尾。其中，船頭和船尾的扮演者佩戴用綢布和竹篾做成的龍頭和龍尾。龍船歌舞的表演動作較為夸張，具有很高的觀賞價值。它于上世紀參與了廣東民俗藝術匯演和韶關地區(qū)的藝術匯演，并分別取得了優(yōu)異的成績。南雄文化部門于2010年元宵節(jié)將其重新編排，使龍船歌文化更加光彩奪目。

（二）南雄各地的龍船歌風格不盡相同，珠璣巷村和洋湖村的龍船歌與勞動號子類似，珠璣巷村調(diào)高，洋湖村調(diào)低，形式均為一個人在前面領唱，其他人重唱最后四個字。水西村與水南村的則是E羽調(diào)式，與客家山歌類似，句與句之間穿插鑼鼓，粗獷而高昂，形式古樸，獨具魅力。各地的龍船歌大多是四句七言。

（三）從歌詞中看出，龍船歌充滿了生活氣息。它的內(nèi)容覆蓋面廣，有為收獲祈禱的，如“龍船菩薩來保禾，一年割出兩年禾”；有展現(xiàn)勇氣的，如“龍船唔怕漂江水，灶撈唔怕滾飯湯”；有傳達感情的，如“哥哥好比八角樹，處處連妹處處香”；有針砭社會不平等的，如“有錢人家手臂粽，無錢細妹磨漿糍”；也有驅鬼辟邪的，如“買了雄黃來透灑，透了淡酒對酒釀”等。

但最近幾年，龍船歌創(chuàng)作和發(fā)展的自然及人文環(huán)境發(fā)生改變，文化的發(fā)展呈現(xiàn)出百花齊放的多樣化態(tài)勢。與此同時，農(nóng)村人口往城市遷移的浪潮也引起了本地區(qū)人民興趣點的轉移。這些原因導致現(xiàn)在能唱一全套龍船歌的人相當稀少，而且都是年齡在六七十歲以上的老人，許多老人在近年都去世了，龍船歌的發(fā)展十分堪憂。

通過上面的分析可以看出，龍船歌是民間藝術中的一塊瑰寶，它與競龍舟這項民俗有著密切的關聯(lián)，它的音樂特征和龍舟賽的過程聯(lián)系緊密。南雄的民俗活動是孕育龍船歌的重要文化土壤。我們應當珍視它的文化價值和歷史價值，并對其旅游價值進行合理開發(fā)。

南雄龍船歌是南雄勞動人民世代流傳下來的文化寶藏，它的各方面價值都具有極大的開發(fā)潛力，我們必須著力對龍船歌文化進行有力的繼承和保護。下面將對龍船歌的旅游價值和文化價值及其開發(fā)問題等進行分析。

二、龍船歌文化的保護和綜合開發(fā)

（一）合理開發(fā)龍船歌的文化價值

龍船歌在中國民俗音樂中具有極高的藝術價值和歷史價值。南雄的端午節(jié)不但有唱龍船歌、賽龍舟的習俗，還有展現(xiàn)人們互幫互助、和睦相處的“走龍親”活動。要保護和傳承龍船歌文化，我們應對龍船歌進行系統(tǒng)全面的收錄與整理，實施保護性搶救，并充分開發(fā)它的文化價值，推動和促進文藝事業(yè)的創(chuàng)新，使文化成果彰顯出中國特色，發(fā)展出最能滿足人民群眾精神需求的社會主義新文化。

（二）保護龍船歌的生態(tài)環(huán)境

要保護和傳承龍船歌，最重要的是保護好孕育龍船歌的文化土壤。傳統(tǒng)民俗的繼承和發(fā)展，需要一個穩(wěn)定良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境是人類進行各項活動必不可少的物質條件，也是決定人類生活水平的重要因素。人類不斷開拓生存空間，用以創(chuàng)造和發(fā)展自身的社會文明。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家，勞動人民十分渴盼一年都有充沛的雨水。水和人類的生存繁衍緊密相關，人類十分依賴水資源，因此水成了人類社會最早誕生并持續(xù)最久的自然崇拜。原始的水崇拜集中體現(xiàn)為人類對水的神靈化——龍的崇拜。中華民族對龍的崇拜歷來已久，以龍的傳人自居。在南雄的龍舟活動中，人們要去龍王廟參拜，這也反映了人們對龍的崇敬。

而現(xiàn)在，城市豐富多彩的物質和精神生活吸引著年輕的農(nóng)民。如今世界上的許多問題，都能歸因于文化多樣性和生物多樣性的破壞。譬如生態(tài)危機，歸根結底還是文化趨同和單一化所致。為了解決生態(tài)危機，維護生態(tài)環(huán)境的平衡與穩(wěn)定，必定要保證文化的多樣性。龍船歌的文化環(huán)境屢遭破壞，使南雄端陽節(jié)劃龍舟時唱龍船歌的習俗在最近幾年逐漸式微。因此，要盡快對龍船歌民俗的生態(tài)環(huán)境進行有力的保護，從而有利于繼承和發(fā)展南雄龍船歌文化。

（三）有關部門對龍船歌的認識與保護

龍船歌文化的保護和發(fā)展，需要有關部門的重視。教育和文化部門有了足夠的重視，龍船歌文化的保存和發(fā)揚才會有希望。一方面，由于中國正在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉變，農(nóng)耕文明的民俗和信仰正在消逝；另一方面，由于文化趨同化的影響和城市娛樂生活的沖擊，龍船歌的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。要傳承龍船歌，有關文化部門必須重視起來，組織人員去整理龍船歌，并培訓青年歌手進行傳唱。同時也要保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，鼓勵和培養(yǎng)當?shù)厝藢W唱龍船歌，建立傳承制度。

（四）合理開發(fā)龍船歌的旅游價值

作為一座省級旅游城市和歷史名城，南雄的自然景觀十分秀麗，同時也含有豐富的文化資源。要合理開發(fā)南雄的旅游資源，除了要讓游客飽覽山水名勝，還要充分利用南雄豐富的民間文化，深度發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)。將龍船歌文化和旅游產(chǎn)業(yè)相結合，是繼承和發(fā)展龍船歌文化的最佳方式。現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展新模式，要求人們在開發(fā)新的旅游文化資源時，也不能忽視對原有資源的保護。這個過程要求我們探索、整理和提煉出最有特色的民俗文化。我們應當專注挖掘民間藝術，打造舞臺表演，吸引國內(nèi)和海外游客，使這些民族文化寶藏永遠留存。因此，保護、利用和開發(fā)一體化的措施，可以有效促進民俗文化的發(fā)展流傳。

在當前重視文化旅游質量的背景下，我們要高度重視龍船歌文化價值和旅游價值的開發(fā)，將龍船歌文化與旅游業(yè)相結合，使龍船歌的旅游開發(fā)與文化保護互相促進。為了傳承龍船歌民俗，必須深入挖掘龍船歌民俗文化的各種價值。南雄龍船歌是南雄勞動人民流存下來的文化遺產(chǎn)，應當用科學的方法對其進行整理研究，并通過各種行之有效的方式加以繼承保護。同時也應合理開發(fā)民俗旅游資源，既不破壞龍船歌原有風格和特色，又能適應新時代社會發(fā)展的需要。讓龍船歌等民俗文化藝術更有效地造福民眾。

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