歐蘭春+劉明珠+卓妮妮

〔摘 要〕民族古村落是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存之所，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之根。湘西臘爾山區(qū)苗族古村落有著悠久的歷史、獨特的風(fēng)情和建筑空間環(huán)境，充滿迷人的魅力。然而，隨著時代的變遷，湘西臘爾山區(qū)苗族古村落因不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求而面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，應(yīng)及時對其進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，研究如何處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。

〔關(guān)鍵詞〕湘西臘爾山 古村落 保護(hù) 介入

“介入”理論即薩特的“介入說”，其核心意思就是：基于學(xué)科的交叉和相融，在直面問題的同時從一個全新的角度進(jìn)行問題的解決?！拔以谡f話時，正因為我計劃改變某一情境，我才揭露這一情境；我向自己，也向他人為了改變這一情境而揭露它。我每多說一個詞，我就更進(jìn)一步介入世界，同時我也進(jìn)一步從這個世界冒出來，因為我在超越它，趨向未來?！币虼?，借鑒薩特的介入觀念來研究湘西臘爾山區(qū)苗族古村落保護(hù)，是從一個新的角度來審視問題，也是一次新的嘗試。

介入更多的文化思維：保護(hù)文化

文化是一個所指范圍包羅萬象的概念，是人類在社會歷史發(fā)展過程中在物質(zhì)和精神上創(chuàng)造和獲得的總和，確鑿地說，一個國家或一個民族的人文歷史、地理、風(fēng)俗民情、價值觀念、藝術(shù)行為等方面林林總總都屬于文化。反作用來說，文化無論對個人還是民族也都有著不可估量的意義，因為文化是萬千歲月沉淀下來的精華，能化為碩大無朋的精神力量對社會長期發(fā)生作用。在這樣一個背景下，如何傳承和保護(hù)以及創(chuàng)新文化，對湘西臘爾山區(qū)苗族古村落顯得尤其重要。

湘西自治州存有40多個民族古村落，湘西臘爾山區(qū)的苗族古村落便是其中的典型代表。它不僅擁有著豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，而且還具有豐富多彩的自然景觀。它承載著生活在村落里一方百姓農(nóng)耕文明的根基，記錄了在這村落里發(fā)生的傳奇故事。幾千年以來，苗族同胞在這里日出而作，日落而息，慢慢地形成了具有獨特鮮明色彩的民族文化。交通的閉塞，環(huán)境的險峻，文化的神秘，導(dǎo)致湘西一直被視為世界之外的秘境，歷史上把湘西稱為“蠻地”、“三苗”、“鬼方”等，但是正是因為這些因素的影響，給湘西獨特的文化樹起了一道天然的屏障，使它不被外界所侵蝕和剝離，得以完好地延續(xù)至今。

湘西有土家族和苗族兩大少數(shù)民族。一直以來，苗族與其它文化之間一直存在在沖突與融合的矛盾之中，壓迫統(tǒng)治與反抗斗爭也始終相互交織。在歷史上，苗族居住區(qū)與其它民族，尤其是漢族居住區(qū)往往相互隔離，相對獨立。秦漢以來，統(tǒng)治者對苗民采取“附則受而不逆，叛則棄而不追”的羈縻政策①，但元明時期，統(tǒng)治者日益加深了對苗族地區(qū)的打壓，導(dǎo)致反抗起義不斷。萬歷年間，統(tǒng)治者對湘西苗族實行了封鎖政策，并且開始修筑“邊墻”，“邊墻”全長190公里，北起湘西古丈縣喜鵲營，南至貴州銅仁黃會營。建碉設(shè)卡數(shù)十處，并以“邊墻”為界，將墻外不服從管治的苗族人民稱為“生苗”，墻內(nèi)接受教化的苗族人民則成為“熟苗”。至清朝初期，湘西臘爾山區(qū)的苗民仍處于“無君長，不相統(tǒng)屬”的“生界”，之后清朝出兵征討“生界”，從而就有了歷史上的“乾嘉苗民起義”。②鎮(zhèn)壓起義后，統(tǒng)治者下令開始在明代所修葺的基礎(chǔ)上加固擴(kuò)建，并廣設(shè)訊堡、碉堡、屯卡、哨臺、炮臺、關(guān)門、關(guān)廂等，以“苗不出境、漢不入峒”的民族隔離政策來孤立和征服苗族。正是因為歷代政府對苗族的孤立和抵抗，也正是因為“邊墻”的形成，使得散落在“生界”臘爾山區(qū)的苗族人民承載著苗族豐富燦爛的文化。他們用自己的語言通過口口相傳的民謠代代傳誦，完整地保存了自己的民族精神和文化。

湘西臘爾山苗族古村落就是一段歷史的存在，隨著時代的不斷變遷，臘爾山區(qū)苗族古村落格局也在發(fā)生相應(yīng)的變化。在變化的過程中臘爾山區(qū)苗族古村落遵循著自己獨特的軌跡，在時代變遷中屹立不倒。由此可見保持村落原有風(fēng)貌和格局的延續(xù)性對于村落保護(hù)顯得尤為重要。如果一個村落不作整體的保護(hù)，就難以反映它們的歷史、藝術(shù)和價值，也看不出它們所反映的不斷變化的中國社會的生活全貌。

關(guān)于保護(hù)湘西臘爾山區(qū)苗族古村落原風(fēng)貌和格局的延續(xù)性的倡議主要有以下幾點：

（1）以規(guī)劃促保護(hù)。通過城市規(guī)劃控制給予古村落保護(hù)?？芍饕獙εD爾山區(qū)苗族人民進(jìn)行規(guī)劃控制，禁止大拆大建，只能原樣修繕，對確實因安全問題需要改建的，要求原址建新如舊，保持整體風(fēng)貌不變。另外還可以通過旅游發(fā)展規(guī)劃予以保護(hù)。在編制旅游發(fā)展總體規(guī)劃和旅游發(fā)展修建性詳細(xì)規(guī)劃時，突出對古村的保護(hù)，以“合理保護(hù)、合理開發(fā)、科學(xué)利用”為原則，把臘爾山區(qū)苗族古村落納入旅游規(guī)劃。

（2）以項目促保護(hù)。一方面積極申報文物保護(hù)單位，做實整體保護(hù)的法理依據(jù)，爭取上級資金。另一方面通過旅游開發(fā)、國家和省市有關(guān)示范點創(chuàng)建等方式，爭取上級資金解決保護(hù)經(jīng)費。

（3）以開發(fā)促保護(hù)。一是編制總體規(guī)劃，嚴(yán)禁破壞古村旅游資源、植被景觀等行為。二是掛牌保護(hù)古樹古木。三是成立臘爾山區(qū)苗族古村落管委會，由村落領(lǐng)導(dǎo)自主管理，并制定村規(guī)民約，自覺自主加強(qiáng)對古村的保護(hù)。

介入更多的人文關(guān)懷：保障措施

中共十七大報告第一次提出了要注重思想政治工作，尤其是人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民群眾的關(guān)愛，拉近了中國共產(chǎn)黨和人民群眾的距離。人文關(guān)懷的核心是肯定人和尊重人，具體上是尊重人的個性差異和主題地位，激發(fā)個人主觀能動性，促進(jìn)人的全面發(fā)展。把人文關(guān)懷的概念介入到臘爾山區(qū)苗族古村落中來是一項系統(tǒng)性的工程，如何按照以人為本的要求，更多地關(guān)心人民百姓，促進(jìn)古村落和諧建設(shè)是一個當(dāng)務(wù)之急的研究問題。

生活在臘爾山區(qū)的苗族人民長期與外界隔絕，地域位置閉塞，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展也十分滯后。但也正是因為生活在這樣相對封閉的環(huán)境下，使得生活在臘爾山區(qū)古村落的人民生活質(zhì)量和思想上都沒有跟上時代的腳步。在古村落保護(hù)改造中難免對居民造成影響，要將負(fù)面影響降到最小化，怎么使長期生活在臘爾山區(qū)的苗族人民予以接納，都是應(yīng)該被合理化解決的問題。人文關(guān)懷于交通閉塞的臘爾山區(qū)的村落無疑是多了一份溫暖。

對于生活質(zhì)量上的改造，應(yīng)秉承民族古村落保護(hù)精髓和關(guān)鍵在于完善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施?，F(xiàn)如今我國很多古村落的保護(hù)工作還未完善，將原來很多富有鄉(xiāng)村韻味及歷史價值的元素在無形中抹殺，興建了大量現(xiàn)代的建筑，使大部分古村落千篇一律，沒有了自己的特色和歷史底蘊(yùn)。完善的基礎(chǔ)設(shè)施是村寨經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展，苗族人民生產(chǎn)生活改善，傳統(tǒng)文化保持活力的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

對古村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)應(yīng)該以保護(hù)古村的整體風(fēng)貌為前提，改善居住環(huán)境。古村內(nèi)的石子巷道是古村建筑特色的重要組成部分，應(yīng)進(jìn)行保護(hù)。切不可全部鋪上水泥或大理石，對部分破爛，凹凸不平的古巷道可進(jìn)行平整，固定石塊，清理雜草碎石，完善路燈等照明設(shè)施。對排水系統(tǒng)的整治應(yīng)維持原狀，不進(jìn)行上蓋密封，以清理淤泥雜物、疏通渠道為主，以保留巷道特色。對供電線、網(wǎng)絡(luò)線、電視信號線等應(yīng)盡量埋底鋪設(shè)，避免亂拉亂扯。

湘西臘爾山區(qū)苗族古村落現(xiàn)如今還是處于落后狀態(tài)。針對這一現(xiàn)象，應(yīng)介入更多的人文關(guān)懷，促進(jìn)整個臘爾山區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步。今年兩會期間，全國人大代表雷艷③在提交的《古村落保護(hù)要讓村民享受現(xiàn)代化發(fā)展成果建議》中指出，古村落保護(hù)可以用互聯(lián)網(wǎng)思維與精準(zhǔn)扶貧模式，讓村民享受到發(fā)展成果。

所謂古村落的“絕對保護(hù)”，其實就是指為了保護(hù)而保護(hù)，只注重簡單保存作為實體的古村落形態(tài)，而對其背后所蘊(yùn)藏的歷史文化，缺乏應(yīng)有的挖掘和激活?？梢韵胍?，這種保護(hù)一是只見投入，不見“產(chǎn)出”，成本高，難以調(diào)動各方的積極性。二是古村落處于封閉狀態(tài)，缺乏人氣，往往更容易凋敝。長此以往，不但保護(hù)效果難以保障，也背離了保護(hù)的初衷。在報告中提到了貴州西江千戶苗寨和肇興侗寨等成功保護(hù)案例，由此可見，越是形成旅游規(guī)模發(fā)展的地方，其建筑和文化保存相對越完整。當(dāng)古村落不再是靜止的物品，而是能夠被積極利用起來，比如將其打造成旅游資源，使其處于“活”的狀態(tài)，在保護(hù)上自然能夠收到事半功倍之效。一來發(fā)展旅游業(yè)有了經(jīng)濟(jì)效益，就等于為持續(xù)保護(hù)引來了源頭活水。二來通過適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，地方村民能夠從古村落的保護(hù)中獲得實實在在的利益，也就能夠充分調(diào)動參與的積極性。另一方面，應(yīng)重視挖掘古村落與現(xiàn)代生活的歷史性關(guān)聯(lián)，如民間節(jié)日習(xí)俗、地域文化的塑造、民間手工藝與方言的傳承等。另外在古村落保護(hù)過程中，可將其與扶貧結(jié)合起來。當(dāng)村民在傳統(tǒng)古村落的生產(chǎn)生活環(huán)境下，能夠享受美好的生活。當(dāng)古村落不再是落后的象征，而成為生活和文化多樣性的表現(xiàn)形式，讓保護(hù)自覺融入生活之中，古村落自然不愁無法延續(xù)。

介入更多的美育思維：精神文明

近幾年以來，苗族古村落在物質(zhì)上已經(jīng)得到了一定程度上的完善。然而美育思維嚴(yán)重滯后，居民精神需求得不到很好的滿足，尤其是生活在村寨里面的孩子在知識的獲得方式上少之又少。因此，要在古村落保護(hù)發(fā)展中持續(xù)介入更多的美育思維，刻不容緩。

由于環(huán)境的限制，在湘西臘爾山區(qū)苗族古村落大多數(shù)是老人在家務(wù)農(nóng)、孩子在家念書。在湖南日報發(fā)表的《臘爾山區(qū)的星星》④文章中提到，湘西臘爾山區(qū)是湖南省少數(shù)民族高寒貧困山區(qū)，因此教育教學(xué)條件極差，普遍受教育程度低。學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)備差、師資力量薄弱以及在校學(xué)習(xí)的學(xué)生數(shù)量少。為了改變這一現(xiàn)象，應(yīng)完善各項公益事業(yè)服務(wù)設(shè)施，提高服務(wù)水平。例如：修繕教室設(shè)施，增加基礎(chǔ)公共設(shè)施，讓村寨里面的孩子能與大山外面的孩子一樣快樂學(xué)習(xí)，并且開展貧困生補(bǔ)助活動，降低學(xué)生的輟學(xué)率。另外，應(yīng)增加在臘爾山區(qū)古村落教書老師的數(shù)量，最大程度地滿足古村落孩子的求知欲。增加豐富多彩的文化生活來引導(dǎo)臘爾山區(qū)村寨里的孩子知榮知恥、使用文明禮貌用語以及提高文化認(rèn)識水平，通過文藝的形式滲透文化教育。采用靈活多變的形式和喜聞樂見的文化來潛移默化地引導(dǎo)孩子形成正確的道德觀念，如政策宣講、送戲下鄉(xiāng)、播放電影、文藝匯演與出黑板報等等。用身邊事，口頭話來更加形象生動地方便村寨孩子們理解。加強(qiáng)宣傳正能量，最簡單的可通過表揚(yáng)身邊好人好事，樹立身邊的模范楷模，評選“孝心代表”“愛心代表”發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，一方面樹立正能量，另一方面宣傳正能量。此外，在旅游文化的發(fā)展下，可通過孩子們經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)之后自主當(dāng)景點講解員，向外來旅游者介紹苗族古村落的歷史文化等。即可培養(yǎng)孩子們的口頭表達(dá)能力，也可培養(yǎng)孩子們的對家鄉(xiāng)的歸屬感與自豪感。在達(dá)到自身精神文明建設(shè)良好的目的之余，同時也拉動古村落旅游業(yè)發(fā)展。

湘西臘爾山區(qū)苗族古村落體現(xiàn)著湘西文化的瑰麗與多姿，保護(hù)工作一直都未曾懈怠。但關(guān)于其保護(hù)與傳承并不是一個人的事情，也不是一個村莊的事情，必須是整個社會各盡其能、各司其職、共同參與才能盡可能做到完善。

注釋：

①秦朝建立郡縣制起到宋、元交替時期前，中央王朝籠絡(luò)少數(shù)民族使之不生異心而實行的一種地方統(tǒng)治政策。

②苗民起義，又稱古州苗民起義，清史稱為古州苗亂、貴州苗亂、苗民叛亂，是滿清統(tǒng)治時期的大規(guī)模的苗族人民起義運(yùn)動。因發(fā)生于乾嘉時期，因此被稱為乾嘉苗民起義。

③貴州省黔東南州施秉縣人，中國苗族民族歌手，貴州省歌舞劇院一級演員，第十二屆全國人大代表，第九屆全國文代會代表，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)，2014年中國音樂學(xué)院訪問學(xué)者期間，師從著名音樂教育家鄒文琴教授；黔東南州第十屆政協(xié)常委、貴州省青聯(lián)常委，2008年被團(tuán)中央等單位授予 “全國十大青春夢想者”稱號，2010年被評為“中國綠色寶貝”環(huán)保大使。

④作者奉榮梅，湖南永州市道縣人，資深副刊編輯。