摘要：“二七”慘案后，國(guó)共兩黨及社會(huì)各界從符形、意義、時(shí)間、儀式及空間等多個(gè)維度對(duì)“二七”事件進(jìn)行了塑造，不斷建構(gòu)和強(qiáng)化“二七”符號(hào)。20世紀(jì)20年代，國(guó)共關(guān)系雖經(jīng)歷了分分合合，但在建構(gòu)和傳播“二七”符號(hào)的過程中皆發(fā)揮了積極作用。這對(duì)民眾認(rèn)同“二七”革命精神，接受“二七”符號(hào)所蘊(yùn)含的多重象征意義產(chǎn)生了積極的效應(yīng)，使“二七”事件在民眾心中形成了深刻的社會(huì)記憶，為進(jìn)一步發(fā)揮“二七”符號(hào)的社會(huì)動(dòng)員功能奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：“二七”大罷工；“二七”紀(jì)念；符號(hào)；社會(huì)動(dòng)員；國(guó)共合作

基金項(xiàng)目：河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“社會(huì)史視域中的京漢鐵路工人大罷工”（項(xiàng)目編號(hào)：2014BLS003）

中圖分類號(hào)：K262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）05-0097-09

符號(hào)是人類認(rèn)知世界的工具?！叭祟惿钤谧约簞?chuàng)造的符號(hào)世界之中，并在符號(hào)世界中謀生存、求發(fā)展，把符號(hào)看成生存和發(fā)展的有力工具和武器?！雹?因此，符號(hào)是人類的一種“自由創(chuàng)造”，能夠被人們賦予意義，并經(jīng)過社會(huì)認(rèn)同和約定俗成，進(jìn)入信息傳播系統(tǒng)。創(chuàng)造與運(yùn)用政治象征符號(hào)是各種政治力量經(jīng)常運(yùn)用的政治權(quán)力技術(shù)，它能幫助政治符號(hào)運(yùn)用者更有效地進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，從而獲取民意，并為自身的合法性提供依據(jù)?！岸摺狈?hào)是中國(guó)近現(xiàn)代史上著名的政治符號(hào)之一，然而目前學(xué)界對(duì)這一問題的研究卻很缺乏?！岸摺睉K案后，國(guó)共兩黨及社會(huì)各界根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，對(duì)“二七”事件進(jìn)行了全面塑造，逐步將其建構(gòu)、塑造為政治象征符號(hào)。本文擬對(duì)20世紀(jì)20年代“二七”符號(hào)的建構(gòu)和傳播作一探討。

一、“二七”符號(hào)的初步建構(gòu)

一個(gè)行之有效的符號(hào)體系基本都是經(jīng)過多年的實(shí)踐，并以特定的方式積累、修改和定型的。“二七”符號(hào)的塑造和形成同樣經(jīng)歷了這樣的過程。

1. 符形建構(gòu)

在古今中外史上，重大事件常以事件的發(fā)生地或發(fā)生時(shí)間來命名。在中國(guó)歷史上，也有以事件發(fā)生時(shí)間來命名重大歷史事件的傳統(tǒng)。由于中國(guó)古代采用的是天干地支紀(jì)年法，因之在1912年1月1日前，中國(guó)歷史上發(fā)生的重大事件，多以年份的干支來命名。如“辛酉政變”、“戊戌變法”、“辛丑條約”、“辛亥革命”等。中華民國(guó)成立后，中國(guó)開始采用公元紀(jì)年法。自此，一些重大歷史事件，特別是“政變”、“慘案”、“運(yùn)動(dòng)”、“起義”等之類的大事件常以發(fā)生時(shí)間來命名。如“五四”運(yùn)動(dòng)、“九·一八”事變、“一二·九”運(yùn)動(dòng)、“七·一五”政變、“七七”事變等。

1923年2月7日，北洋軍閥武力鎮(zhèn)壓了京漢鐵路工人大罷工，史稱“二七慘案”。慘案發(fā)生后，京漢鐵路總工會(huì)、湖北全省工團(tuán)聯(lián)合會(huì)駐滬辦事處發(fā)表了宣言，該宣言即用“二七事件”來代指“二七”慘案。因當(dāng)時(shí)“二七”這一提法尚未普及，所以該宣言還特意注明“二七”事件“即吳蕭屠殺京漢工人事件”。② 其后，一些文章、書籍等也以“二七”來命名此次罷工事件。如2月27日，中國(guó)勞動(dòng)組合書記部在中共的機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А飞习l(fā)表《二七大屠殺的經(jīng)過》一文③；當(dāng)時(shí)，國(guó)共兩黨還組織編寫了《二七工仇》、《二七慘劇》等讀物，使“二七”這一名稱得以廣泛傳播。此外，各地舉行的“二七”追悼會(huì)也擴(kuò)大了“二七”事件的社會(huì)影響，促進(jìn)了“二七”符號(hào)的廣泛傳播。例如，1923年3月22日，北京各團(tuán)體與學(xué)生聯(lián)合會(huì)舉行了“二七”烈士追悼會(huì)，來自社會(huì)各界的1000余人參加了此次追悼會(huì)，發(fā)放了3000份“二七”紀(jì)念冊(cè)，并將追悼會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的祭文、挽聯(lián)、詩(shī)詞等編成《“二七”悲憤錄》④。在國(guó)共兩黨的組織動(dòng)員下，上海、廣州等地也相繼舉行了“二七”追悼會(huì)。自此，各大媒體及社會(huì)各界人士皆用“二七”來指稱京漢鐵路工人大罷工事件，“二七”遂成為這一歷史事件的符號(hào)形體。

2. 意義建構(gòu)

意義問題是政治符號(hào)的核心問題。“給予某種事物以某種意義，從某種事物中領(lǐng)會(huì)出某種意義”⑤，從而產(chǎn)生出某種政治符號(hào)?！岸摺敝猿蔀橹袊?guó)近現(xiàn)代史上人人皆知的政治符號(hào)，一方面是因?yàn)榫h鐵路工人在“二七”大罷工中確實(shí)具有不怕犧牲、英勇反抗的革命精神，另一方面則是由于國(guó)共兩黨及社會(huì)各界對(duì)“二七”大罷工的意義有意識(shí)地進(jìn)行了塑造。盡管這是一次失敗的罷工，罷工期間也出現(xiàn)了諸多問題和缺陷，但與工界其他罷工事件相比，“二七”事件更為慘烈，影響更為深遠(yuǎn)，其革命特質(zhì)和自由民主精神也更為突出。這些特性為塑造“二七”政治符號(hào)提供了豐富的資源和條件。

實(shí)際上，早在大罷工期間，中共就已開始塑造京漢鐵路工人的革命形象。如2月6日，中共以京漢鐵路總工會(huì)的名義向全國(guó)各鐵路工人發(fā)出通電，聲稱：“我們這回總斗爭(zhēng)，可以說是為爭(zhēng)自由作戰(zhàn)，為我們?nèi)珖?guó)無產(chǎn)階級(jí)作戰(zhàn)。我們寧愿全體死于鋒刃之下，不愿退讓的血鐘響了，戰(zhàn)鼓鳴了”，“我們已經(jīng)要用頭顱塞滿了前線，要用赤血染紅了旗幟呵！”⑥ 這種宣傳很快獲得了各地工人的贊同和支持。中共對(duì)京漢工人革命精神的宣傳既是出于動(dòng)員社會(huì)各界起而援助京漢工人的需要，也有鼓舞士氣、促進(jìn)工人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的考量。大罷工失敗后，中共進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)“二七”意義的塑造，并與“打倒軍閥”聯(lián)結(jié)起來。如1923年的“五一”勞動(dòng)節(jié)，中共領(lǐng)導(dǎo)下的京漢鐵路總工會(huì)再次發(fā)表宣言道：“‘二七是我們中國(guó)工人第一次奮斗的犧牲第一次的流血”，“只有大家聯(lián)合起來，不斷的犧牲，不斷的流血，打倒萬(wàn)惡的軍閥，打倒帝國(guó)資本主義，實(shí)行全世界無產(chǎn)階級(jí)大聯(lián)合”⑦。上述可見，中共著重從全國(guó)革命的角度賦予了“二七”事件“不怕犧牲”、“爭(zhēng)自由”及“反對(duì)軍閥”的意義。通過賦予這次事件以意義，形成符合自身政治需要的革命話語(yǔ)體系，為中共革命事業(yè)的合法性創(chuàng)造歷史依據(jù)，是中共塑造“二七”意義的主要目的。

當(dāng)時(shí)的各家媒體亦紛紛發(fā)表評(píng)論，高度贊揚(yáng)此次工人大罷工的意義。如《時(shí)事新報(bào)》評(píng)論道：“政治性質(zhì)的罷工在道德上要高出于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的罷工好幾倍”，“覺得他們的精神實(shí)在是高尚純潔到萬(wàn)分，他們情愿受餓、情愿死，但他們必定要與軍閥官僚同死，這是何等壯烈??！”⑧ 《京報(bào)》也充分肯定了此次大罷工的價(jià)值：“今次罷工之原因，為爭(zhēng)約法所賦予之集會(huì)自由。簡(jiǎn)言之，即爭(zhēng)法律上之自由，比諸薪資、時(shí)間等問題實(shí)有尤為重要之價(jià)值?！雹?總之，當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論對(duì)“二七”事件給予了較多的肯定和贊揚(yáng)，并賦予其“爭(zhēng)自由”、“反軍閥”的意義。

共產(chǎn)國(guó)際從世界革命的高度賦予了此次大罷工所具有的國(guó)際意義?！岸摺睉K案后，共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)鐵路工人發(fā)表宣言道：“共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委了解到你們反對(duì)英、日、美帝國(guó)主義的走狗中國(guó)軍閥的英勇斗爭(zhēng)，謹(jǐn)向你們致敬”，“鐵路工人同志們，你們?cè)谧罱淮瘟T工中的奮斗和犧牲，已經(jīng)把你們和全世界無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)世界各國(guó)剝削者的斗爭(zhēng)匯合在一起了?！雹?可見，共產(chǎn)國(guó)際把中國(guó)革命視為世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，并賦予了此次事件“反帝”的意義。

在二七慘案后的短時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過不斷的闡釋和疊加，京漢鐵路工人大罷工的意義從爭(zhēng)取鐵路工人的集會(huì)結(jié)社權(quán)，到成為全國(guó)工人爭(zhēng)自由的先鋒隊(duì)，再到成為世界無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，“二七”事件不斷地被賦予新的蘊(yùn)意?！岸摺笔录囊饬x在傳播過程中不斷得到升華，成為“爭(zhēng)自由”、“不怕犧牲”、“打倒軍閥”及“打倒帝國(guó)主義”的精神象征，初步奠定了“二七”意義的基本內(nèi)涵。

二、時(shí)間維度中的“二七”紀(jì)念

政治符號(hào)是特定歷史時(shí)刻的產(chǎn)物，它和其它任何事物一樣，有一個(gè)誕生、發(fā)展和消亡的過程，具有明顯的時(shí)間性特征。京漢鐵路工人大罷工失敗后，經(jīng)過國(guó)共兩黨及社會(huì)各界的共同建構(gòu)， “二七”紀(jì)念日成為建構(gòu)和傳播“二七”符號(hào)最為重要的載體和方式?！岸摺奔o(jì)念日制度時(shí)間的形成，有著明顯的階段性特征。從自發(fā)的周年紀(jì)念到形成固定的紀(jì)念日制度時(shí)間，國(guó)共兩黨是主要推動(dòng)力量。

1.“二七”紀(jì)念日制度時(shí)間的建構(gòu)

自1924年起，國(guó)共兩黨及社會(huì)各界開始建構(gòu)“二七”紀(jì)念日制度時(shí)間。1924年2月7日，國(guó)共兩黨及社會(huì)各界在各地舉行了“二七”一周年紀(jì)念活動(dòng)。因是首次舉行“二七”周年紀(jì)念活動(dòng)，各地紀(jì)念活動(dòng)舉行時(shí)間、形式不一，帶有較多的自發(fā)性質(zhì)。有些地方甚至與“黃龐紀(jì)念”{11}、“列寧紀(jì)念”及“五一”勞動(dòng)節(jié)等紀(jì)念活動(dòng)一并進(jìn)行。如在廣州，當(dāng)各界正在籌備“二七”一周年紀(jì)念活動(dòng)之際，傳來了列寧逝世的消息，在國(guó)共兩黨的組織下，廣州各界遂發(fā)起悼念列寧活動(dòng)，并與“二七”紀(jì)念一并舉行{12}。直到1925年第二次全國(guó)勞動(dòng)大會(huì)以后， “二七”周年紀(jì)念活動(dòng)才逐漸獨(dú)立舉行，但尚未成為全國(guó)性的法定紀(jì)念日。早在1925年1月28日，上海工團(tuán)聯(lián)合會(huì)就提出將“二七”規(guī)定為“中華勞動(dòng)紀(jì)念節(jié)”的議決案{13}；2月7日，上海各工團(tuán)召開了“二七”二周年紀(jì)念會(huì)，大會(huì)再次提出：“京漢路二七慘劇為中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)奮斗最烈、犧牲最大之事實(shí)，勞動(dòng)界人應(yīng)奉為永遠(yuǎn)之紀(jì)念”{14}。同時(shí)，長(zhǎng)辛店“二七”二周年紀(jì)念大會(huì)議決規(guī)定“二七”為平漢路永久紀(jì)念日及例假日{(diào)15}。在這兩年中，盡管“二七”紀(jì)念日并未正式成為全國(guó)法定紀(jì)念日，但“二七”符號(hào)已廣為傳播。一名華工在“二七”二周年時(shí)發(fā)表感言說：“‘二七這個(gè)名詞出世不久，可是他的大名早傳遍了全地球，凡是有工人階級(jí)的地方，差不多是很耳熟的?！眥16} 國(guó)共第一次合作破裂后，中共遂獨(dú)立舉行“二七”紀(jì)念日或紀(jì)念周活動(dòng)。如1928年1月，中共中央發(fā)出通告，將2月1日至7日定為“中國(guó)職工運(yùn)動(dòng)死難烈士追悼周”，規(guī)定“在這一周中，對(duì)于為職工運(yùn)動(dòng)死難諸先烈，無論黨外黨內(nèi)的，通通要追悼，作一廣大的宣傳?！眥17} 在以后的每年“二七”前后，中共方面皆舉行盛大紀(jì)念活動(dòng)。

由于政治符號(hào)蘊(yùn)含著巨大的政治能量，部分國(guó)民黨人也積極建構(gòu)“二七”紀(jì)念日制度時(shí)間。1928年1月31日，由國(guó)民黨人組織的“二七”五周年紀(jì)念大會(huì)籌備會(huì)在上海召開，大會(huì)議決推派代表赴南京向國(guó)民黨中央黨部總司令部請(qǐng)?jiān)?，要求?guó)民政府把“二七”規(guī)定為中國(guó)勞工紀(jì)念節(jié)，并請(qǐng)政府通令全國(guó)各級(jí)黨部、各級(jí)工會(huì)共同哀悼{18}。2月6日，赴南京請(qǐng)?jiān)复沓收?qǐng)國(guó)民黨中央黨部總司令，提議以京漢路“二七”紀(jì)念為全國(guó)勞動(dòng)紀(jì)念節(jié)，以志不忘{19}。2月7日，上海各界召開了“二七”五周年紀(jì)念大會(huì)，通過五項(xiàng)提案，其中包括將“二月七日明令頒布為勞動(dòng)紀(jì)念節(jié)”{20}。上述可見，國(guó)共第一次合作破裂后，兩黨皆積極建構(gòu)“二七”紀(jì)念日制度時(shí)間。這種情況一方面反映了兩黨對(duì)“二七”這一政治資源的重視，另一方面也反映了兩黨對(duì)“二七”符號(hào)的爭(zhēng)奪。

北伐結(jié)束后，各地軍閥被打倒，國(guó)民政府在形式上統(tǒng)一了全國(guó)。在各界的積極奔走下，國(guó)民政府將“二七”紀(jì)念日規(guī)定為國(guó)家法定革命紀(jì)念日，并開始進(jìn)行一定的制約和防范。1929年1月30日，上海特別市國(guó)民黨黨委指導(dǎo)委員會(huì)召開會(huì)議，討論“二七”紀(jì)念宣傳辦法，認(rèn)為“現(xiàn)在軍閥業(yè)已打倒，我們更應(yīng)舉行盛大的紀(jì)念”，對(duì)于外界的“二七”紀(jì)念籌備會(huì)，國(guó)民黨人除積極參加外，“并應(yīng)嚴(yán)防一般反動(dòng)份子之活動(dòng)”{21}。1929年2月7日，上海各界代表在“二七”六周年紀(jì)念大會(huì)上再次提出議案，“呈請(qǐng)市指委會(huì)轉(zhuǎn)呈中央規(guī)定‘二七為中國(guó)勞動(dòng)節(jié)，并通令全國(guó)工廠商號(hào)于是日停止辦公，下旗致哀?！眥22} 在上海各界的奔走呼吁下，1929年2月中旬，國(guó)民政府中央訓(xùn)練部將每年的2月7日正式規(guī)定為“京漢鐵路工人罷工紀(jì)念日”，與總理逝世紀(jì)念、黃花崗烈士殉國(guó)紀(jì)念等共同規(guī)定為各省黨務(wù)訓(xùn)練所革命紀(jì)念節(jié)日，并規(guī)定紀(jì)念日當(dāng)天“各省黨務(wù)訓(xùn)練所，亟應(yīng)舉行莊嚴(yán)之儀式，于鍛煉青年革命意志與激發(fā)青年革命情緒”。{23} 盡管“二七”紀(jì)念日仍然沒有成為全民紀(jì)念日，但首次被國(guó)民政府明文規(guī)定為全國(guó)法定革命紀(jì)念日?？梢哉f，“二七”紀(jì)念日已被正式固定化、程序化為制度時(shí)間，“二七”符號(hào)成為國(guó)民政府的法定政治資源。紀(jì)念日制度時(shí)間的確立，擴(kuò)大了“二七”符號(hào)的政治影響，使之得以廣泛傳播。

綜上可見，國(guó)共兩黨是“二七”紀(jì)念日制度時(shí)間得以確立的主要推動(dòng)力量，反映了兩黨對(duì)“二七”這一政治符號(hào)的主動(dòng)建構(gòu)與積極利用。紀(jì)念日既是一種制度時(shí)間，也是一種政治儀式。紀(jì)念日的運(yùn)作能調(diào)動(dòng)政府機(jī)關(guān)、工界、學(xué)界及各社會(huì)團(tuán)體參與其中，能對(duì)民眾產(chǎn)生教化和動(dòng)員作用。因此，“二七”紀(jì)念日成為一種寶貴的政治資源。政治符號(hào)蘊(yùn)含著巨大的政治能量，運(yùn)用政治符號(hào)能發(fā)揮社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)認(rèn)同的作用。因此，政治符號(hào)往往成為各種政治力量利用的對(duì)象。

2.“二七”紀(jì)念日制度時(shí)間的運(yùn)作

“二七”紀(jì)念日是“二七”紀(jì)念所有時(shí)間符號(hào)中最為重要的一種。能否成功運(yùn)作這一制度時(shí)間不僅是對(duì)“二七”符號(hào)的社會(huì)動(dòng)員功能及政治認(rèn)同功能的一種檢驗(yàn)，而且也是“二七”符號(hào)生命力的一種體現(xiàn)。“二七”紀(jì)念日制度時(shí)間的運(yùn)行過程，也是“二七”符號(hào)向全國(guó)傳播及向民眾灌輸意識(shí)形態(tài)，形成社會(huì)記憶的過程。

“二七”紀(jì)念日是國(guó)共兩黨及各社會(huì)團(tuán)體運(yùn)作權(quán)力、樹立權(quán)威、發(fā)布重要決策、政治動(dòng)員及傳播“二七”符號(hào)的最為重要的時(shí)間場(chǎng)域和權(quán)力場(chǎng)域?！岸摺奔o(jì)念日制度時(shí)間的運(yùn)作有效與否主要依賴于國(guó)共兩黨、各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、工界、學(xué)界及各社會(huì)團(tuán)體等組織機(jī)構(gòu)的具體執(zhí)行情況。自1924年起，國(guó)共兩黨及社會(huì)各界即開始舉行“二七”周年紀(jì)念儀式。為充分發(fā)揮“二七”紀(jì)念日的政治功效，促進(jìn)“二七”符號(hào)的廣泛傳播，國(guó)共兩黨及其影響下的各社會(huì)團(tuán)體在組織開展“二七”周年紀(jì)念的過程中，均進(jìn)行了細(xì)致的籌備和宣傳發(fā)動(dòng)工作。從成立籌備會(huì)、廣征紀(jì)念詩(shī)文、發(fā)出開會(huì)通告、到邀請(qǐng)各團(tuán)體參與等環(huán)節(jié)，皆精心安排。

“二七”紀(jì)念日活動(dòng)大多是在社會(huì)各界的推動(dòng)及國(guó)共兩黨的組織發(fā)動(dòng)下進(jìn)行的。以1926年的“二七”紀(jì)念日為例，1月31日，廣州學(xué)生聯(lián)合會(huì)各團(tuán)體致函國(guó)民黨中央黨部，認(rèn)為“二七”在民族運(yùn)動(dòng)史上，意義重大，“茲值第三周年紀(jì)念日將屆，敝會(huì)等為鼓勵(lì)全民族為自由而戰(zhàn)，促進(jìn)全國(guó)革命運(yùn)動(dòng)起見，擬于是日舉行盛大之紀(jì)念會(huì)，素念貴黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命，為民族解放前驅(qū)，敢請(qǐng)領(lǐng)銜與敝會(huì)等共同發(fā)起，號(hào)召本市各團(tuán)體籌備紀(jì)念”{24}。廣州國(guó)民黨政府接函后，對(duì)此極為重視，2月5日，中國(guó)國(guó)民黨中央黨部特發(fā)出通告，令市內(nèi)黨員一律參加“二七”紀(jì)念大會(huì){25}。在國(guó)民黨中央黨部的組織發(fā)動(dòng)下，廣東各界民眾積極參與“二七”紀(jì)念日大會(huì)。當(dāng)天，“省港罷工各工會(huì)、廣州各工會(huì)、各學(xué)校農(nóng)會(huì)、商會(huì)、各社團(tuán)先后整隊(duì)而來，人數(shù)不下十萬(wàn)，團(tuán)體五百余”{26}，聲勢(shì)極為浩大。國(guó)民黨對(duì)“二七”紀(jì)念日的宣傳組織，旨在樹立國(guó)民黨的政治權(quán)威及國(guó)民黨政權(quán)的合法性，并利用“二七”符號(hào)進(jìn)行社會(huì)政治動(dòng)員。

為擴(kuò)大“二七”符號(hào)的社會(huì)影響，國(guó)共兩黨還積極利用“二七”紀(jì)念日這一制度時(shí)間，通過大眾傳媒向民眾宣揚(yáng)各自的政治主張及對(duì)民眾進(jìn)行教化。除每年紀(jì)念日發(fā)行的紀(jì)念冊(cè)及傳單以外，國(guó)共兩黨還發(fā)表了諸多紀(jì)念性文章、詩(shī)歌、社論、“二七”紀(jì)念宣傳大綱、通告等。國(guó)民黨主要通過《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、《申報(bào)》、《中央日?qǐng)?bào)》等媒體，中共則主要通過《向?qū)А?、《晨?bào)》、《中國(guó)青年》、《勞動(dòng)》、《新中華報(bào)》等刊物。有些刊物甚至在“二七”紀(jì)念日前后設(shè)立了紀(jì)念專刊，專門登載有關(guān)“二七”的紀(jì)念性文章。如1924年二七前后，國(guó)民黨影響下的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊“覺悟”出了“施洋紀(jì)念號(hào)”，刊登了惲代英等撰寫的紀(jì)念施洋的文章。1927年，《青年之路》第2期出版了《二七紀(jì)念特刊》{27}。中共在“二七”紀(jì)念日前后發(fā)表了《追悼列寧并紀(jì)念二七》{28}、《為“二七”紀(jì)念告國(guó)人》{29}、《二七之意義》{30}、《紀(jì)念“二七”要爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利》{31} 等一系列關(guān)于紀(jì)念“二七”的文章，向民眾闡釋“二七”紀(jì)念日的意義，發(fā)表政治主張，動(dòng)員民眾。國(guó)民黨也積極利用媒體宣揚(yáng)“二七”精神，發(fā)布政治宣言。如《中央工人運(yùn)動(dòng)宣傳委員會(huì)為二七紀(jì)念告全國(guó)工人》{32}、《二七紀(jì)念與我們的認(rèn)識(shí)》{33}、《“二七”紀(jì)念之重要宣言》{34} 等文章，時(shí)任黃埔軍校校長(zhǎng)的蔣介石也寫詩(shī)紀(jì)念“二七”烈士：“階級(jí)奮斗，誰(shuí)為先鋒，京漢工友，‘二七懲戎，力戰(zhàn)軍閥，不畏奸兇，為自由死，撞赤血鐘！勇哉工友，義烈堪銘，開新紀(jì)元，為階級(jí)爭(zhēng)。”{35} “二七”紀(jì)念日前后，國(guó)共兩黨通過大眾傳媒向民眾反復(fù)傳播有關(guān)“二七”紀(jì)念的內(nèi)容，擴(kuò)大了“二七”紀(jì)念的社會(huì)影響，使“二七”成為眾所皆知的政治符號(hào)。

國(guó)共兩黨正是通過對(duì)“二七”紀(jì)念日這一制度時(shí)間進(jìn)行運(yùn)作，繼續(xù)建構(gòu)和強(qiáng)化“二七”政治符號(hào)，進(jìn)一步對(duì)民眾進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治需要的。

三、儀式維度中的“二七”符號(hào)

儀式與象征，是最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號(hào)表述。兩者同作為社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)動(dòng)員的方式，既有整合、強(qiáng)化功能，又有瓦解、分化的作用。儀式與象征既可以表達(dá)權(quán)威，又可以創(chuàng)造和再造權(quán)威，它們與權(quán)力之間相互依存、互為因果。在現(xiàn)代政治體制中，儀式操演、象征符號(hào)與政治權(quán)力之間的關(guān)系常密不可分。在國(guó)家層面，一般通過儀式與象征符號(hào)的運(yùn)作，動(dòng)員、教化民眾，把國(guó)家權(quán)力與政治力量深刻而透徹地滲透到普通民眾的日常生活之中，從而達(dá)到國(guó)家認(rèn)同的目的?！岸摺狈?hào)的象征意義最初主要是通過追悼會(huì)、“五一”勞動(dòng)節(jié)等儀式操演得以展示的。

1. 儀式布置

儀式布置是營(yíng)造儀式氛圍、體現(xiàn)儀式主題的重要方式，并決定著儀式的基本格調(diào)?！岸摺奔o(jì)念日源于紀(jì)念“二七”慘案中的遇難工人，因此紀(jì)念儀式布置以簡(jiǎn)潔、莊重、肅穆為基調(diào)。儀式主題表達(dá)注重突出“爭(zhēng)取自由”、“打倒軍閥”、“打倒帝國(guó)主義”等“二七”精神背后的政治動(dòng)員功能。

自1924年起，各地開始舉行“二七”周年紀(jì)念活動(dòng)，其儀式布置大同小異，大致為：置“二七”烈士遺像、懸掛標(biāo)語(yǔ)、飾以鮮花、挽聯(lián)等。總體而言，儀式布置帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，并遺留有傳統(tǒng)祭禮的習(xí)俗。如1925年，全國(guó)鐵路總工會(huì)舉行了隆重的“二七”紀(jì)念日儀式，“廣場(chǎng)中央置高臺(tái)一座，上供諸烈士題名，鮮花一巨束，設(shè)備甚為簡(jiǎn)樸”{36}。隨著政治形式的變化，“二七”紀(jì)念日的場(chǎng)景布置和挽聯(lián)內(nèi)容也在不斷地附加新的內(nèi)容和形式。孫中山逝世后，被國(guó)民黨塑造為“國(guó)父”，孫中山成為國(guó)家精神領(lǐng)袖的象征。因此，1926年以后的“二七”紀(jì)念日又附加了“中山符號(hào)”。在國(guó)共合作期間，孫中山及馬克思、列寧的遺像開始出現(xiàn)在“二七”紀(jì)念儀式主席臺(tái)上。如1926年廣東汕頭總工會(huì)舉行的“二七”三周年紀(jì)念日大會(huì)會(huì)場(chǎng)，主席臺(tái)中央懸掛著孫中山、馬克思、列寧3人的遺像，橫幅是“全世界被壓迫階級(jí)聯(lián)合起來”{37}。再如，1927年的“二七”，全國(guó)鐵路總工會(huì)組織的“二七”四周年紀(jì)念大會(huì)的儀式布置，也把孫中山遺像置于主席臺(tái)中央，把列寧、馬克思及“二七”死難烈士遺像分置兩旁{38}。這種場(chǎng)景布置反映了以“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策為政治基礎(chǔ)的國(guó)共合作背景，凸顯了儀式主題。國(guó)旗、黨旗是最為典型的國(guó)家象征符號(hào)，有些地方的儀式布置還附加了懸掛國(guó)旗、黨旗等。如1926年，在廣東各界舉行的“二七”紀(jì)念日儀式布置中，“會(huì)場(chǎng)布置極其悲壯，中間建搭軍政臺(tái)一座，西邊搭建學(xué)商臺(tái)一座，東邊建搭農(nóng)工臺(tái)一座，三臺(tái)相對(duì)成品形，臺(tái)上懸著‘二七死難烈士遺像，伴以國(guó)旗黨旗”{39}。湖北漢川、岳口等地的“二七”四周年紀(jì)念日也懸掛有國(guó)旗、黨旗{40}。1928年，在上海各界舉行的“二七”紀(jì)念日儀式布置中，除懸掛有總理遺像、遺囑、黨旗、國(guó)旗外，還加掛有“二七”慘案發(fā)生地點(diǎn)及慘劇情況圖{41}。這種儀式場(chǎng)景布置對(duì)于營(yíng)造儀式氛圍，凸顯儀式主題具有重要的渲染作用。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，挽聯(lián)是集體或個(gè)人哀悼逝者，治喪和祭祀時(shí)專用的對(duì)聯(lián)。挽聯(lián)既帶有社會(huì)性，也具有明顯的時(shí)代性。在治喪祭祀儀式布置中，挽聯(lián)和標(biāo)語(yǔ)也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。它能直接彰顯儀式主題，使儀式參與者對(duì)儀式表達(dá)的內(nèi)容一目了然。在各地的“二七”紀(jì)念日儀式布置中，普遍沿襲了這一傳統(tǒng)，且挽聯(lián)數(shù)量可觀，成為儀式場(chǎng)景中較為引人注目的一幕。如1926年，在長(zhǎng)辛店工會(huì)舉行的“二七”紀(jì)念日儀式布置中，挽聯(lián)和標(biāo)語(yǔ)“貼滿壁間，觸目皆是”，諸如“全中國(guó)的工人團(tuán)結(jié)起來”、“革命先驅(qū)”、“打倒一切反動(dòng)的軍閥官僚”、“反對(duì)日俄侵略東三省打倒日俄走狗”等字樣滿目皆是{42}。再如1927年，在武漢各界舉行的“二七”紀(jì)念日儀式布置中，挽聯(lián)甚多。時(shí)任國(guó)民革命軍總司令的蔣介石所送挽聯(lián)內(nèi)容是：“為解放民族而奮斗，是無產(chǎn)階級(jí)之先鋒”，其余如“烈士血花，是革命的種子，是主義的結(jié)晶”，“二七運(yùn)動(dòng)，為奮斗的先鋒，為光明的道路快追尋遺跡，準(zhǔn)備著繼續(xù)犧牲”等字樣觸目可見。{43}這些挽聯(lián)和標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容大多是表達(dá)繼承“二七”烈士遺志，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立、民族解放的革命精神，具有強(qiáng)烈的政治色彩。對(duì)于儀式參與者具有強(qiáng)烈的感染力，“全場(chǎng)滿貼革命標(biāo)語(yǔ)，令人見之氣振百倍”{44}。

通過儀式布置能夠營(yíng)造出莊嚴(yán)、肅穆、神圣的氛圍，有些地方還營(yíng)造出喜慶、熱鬧的節(jié)日情境。這種氛圍對(duì)于儀式參與者具有強(qiáng)烈的感染力，充分凸顯了“二七”紀(jì)念日所蘊(yùn)含的政治意味。同時(shí)，也凸顯了孫中山的“國(guó)父”地位及國(guó)民黨在儀式操演中的權(quán)威性與合法性。

2. 儀節(jié)

儀節(jié)是儀式的核心組成部分，是儀式主題得以呈現(xiàn)的重要載體。民國(guó)時(shí)期的“二七”紀(jì)念日儀式，帶有明顯的政治色彩。早期儀節(jié)大致如下：報(bào)告開會(huì)宗旨、向烈士遺像行鞠躬禮、報(bào)告“二七”略史、來賓演說、攝影等。

1924年、1925年這兩年，各地的“二七”紀(jì)念日儀式大體遵循了上述儀節(jié)。孫中山逝世以后，國(guó)民黨為塑造孫中山的國(guó)父形象，加強(qiáng)黨化教育，遂將孫中山崇拜融入到各種儀式中去。在“二七”紀(jì)念日儀節(jié)中主要體現(xiàn)為增加了向?qū)O中山遺像行三鞠躬禮，恭誦總理遺囑，懸掛國(guó)旗、黨旗等儀節(jié)，以彰顯國(guó)民黨的統(tǒng)治權(quán)威。1926年以后，在各地的“二七”紀(jì)念日儀節(jié)中，“中山”色彩尤其濃厚，特別是國(guó)民黨組織發(fā)動(dòng)下的“二七”紀(jì)念日儀式，這種規(guī)范性、統(tǒng)一性特征非常突出。如湖北漢川縣、岳口縣各界舉行的“二七”四周年紀(jì)念日，儀節(jié)中就包括“向總理遺像‘二七死難烈士位行三鞠躬禮”，“恭讀總理遺囑，完場(chǎng)循聲訓(xùn)誦”。{45} 此外，有些“二七”紀(jì)念日儀節(jié)中還附加了靜默3分鐘、奏哀樂、唱革命歌、通過提案、誓師及游行、呼口號(hào)等內(nèi)容，有些地方甚至規(guī)定靜默時(shí)間為5分鐘。而在全國(guó)鐵路總工會(huì)舉辦的“二七”四周年紀(jì)念日儀式中，儀節(jié)多達(dá)16項(xiàng)，包括：報(bào)告開會(huì)宗旨、奏樂、唱國(guó)民革命歌、向國(guó)旗及革命領(lǐng)袖行鞠躬禮、靜默、唱“二七”歌、呼口號(hào)等16項(xiàng){46}。

有些地方的“二七”紀(jì)念日儀節(jié)中還保留有中國(guó)傳統(tǒng)喪儀習(xí)俗，如向死者遺像獻(xiàn)花、讀祭文、放鞭炮等傳統(tǒng)習(xí)俗。以1926年長(zhǎng)辛店工會(huì)舉行的“二七”紀(jì)念日儀式為例，“由廖文英、譚慕愚二女士向先烈遺像獻(xiàn)花致敬，工人吳春溪讀祭文”{47}；湖北岳口各界的紀(jì)念會(huì)還增加了“升鞭震炮”環(huán)節(jié){48}。此外，在中共舉行的“二七”紀(jì)念日儀式中，也有鳴炮開會(huì)的習(xí)俗。{49} 民國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)走向近代社會(huì)的過渡期，因此“二七”紀(jì)念日儀式中這些傳統(tǒng)習(xí)俗的遺留是不可避免的一種社會(huì)現(xiàn)象。這些傳統(tǒng)喪禮習(xí)俗，是廣大民眾較為熟知的禮節(jié)，更容易被一部分守舊民眾所接受。

總之，20世紀(jì)20年代的“二七”紀(jì)念日儀節(jié)融入了更多的政治元素和革命色彩，更加烘托了儀式的隆重性和強(qiáng)烈的感染力，把民眾對(duì)“二七符號(hào)的理解和認(rèn)同內(nèi)化到心靈深處，形成難以磨滅的集體記憶。

3. 社會(huì)反響

儀式具有表演性與感染性。儀式組織者往往根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要來進(jìn)行儀式布置和儀節(jié)設(shè)計(jì)，通過儀式操演表達(dá)主題，感染儀式參與者。在“二七”紀(jì)念日儀式中，國(guó)共兩黨在儀式操演中皆融入了諸多政治因素的考量，在演講、唱歌、閱兵、游行、呼喊口號(hào)及宣傳紀(jì)念冊(cè)等儀節(jié)方面融入了意識(shí)形態(tài)教育。通過操演紀(jì)念日儀式，國(guó)共兩黨組織動(dòng)員了大量民眾參與，不僅擴(kuò)大了“二七”符號(hào)的社會(huì)影響，而且也樹立了各自在民眾中的權(quán)威，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。

演說是各種儀式中普遍使用的一種較為有效的宣傳方式。通過演講者的講述能夠給儀式參與者帶來視覺和聽覺上的雙重刺激，使民眾感同身受，與講演者形成情感上的共鳴。有時(shí)，儀式組織者為增加儀式的感染力，增強(qiáng)儀式參與者的集體情緒，往往把“二七”事件中的親歷者或“二七”烈士家屬請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)作報(bào)告。在1925年京漢鐵路組織的“二七”紀(jì)念日儀式上，當(dāng)某被捕出獄工人“報(bào)告所受之種種非刑及獄中生活，返家時(shí)老母哭述妻死子亡時(shí)至凄涼景象，言時(shí)聲淚俱下，令人酸鼻，場(chǎng)中竟有大哭者，無不咬牙”{50}；當(dāng)演說者講述“二七”血史時(shí)，“各工人均為之泣下，同時(shí)全場(chǎng)呼打倒帝國(guó)主義、打倒軍閥之聲不絕，一時(shí)極為悲壯。”{51} 再如武漢各界舉行的“二七”四周年紀(jì)念日，邀請(qǐng)了死難烈士家屬先后演說，當(dāng)林祥謙烈士夫人演說時(shí)，“吞聲飲淚惻惻動(dòng)人，全場(chǎng)群眾皆為墮淚?！眥52}為提高演講在儀式中的烘托效果，有些地方還組織了專門的演講隊(duì)。如南京曾組織有30人的演講隊(duì)，分隊(duì)到各區(qū)演講{53}；鄭州總工會(huì)也曾組織了宣傳隊(duì)，講述“二七”慘案，“以表工人參加革命精神”。{54}可見，通過演講者的宣講，極大地調(diào)動(dòng)了儀式參與者的集體情緒，有效地進(jìn)行了廣泛的社會(huì)政治動(dòng)員。廣大民眾受此感染，逐漸將“繼承先烈遺志”、“打倒軍閥”、“打倒帝國(guó)主義”等為國(guó)奮斗的民族主義情緒內(nèi)化到心靈深處，強(qiáng)化了儀式效應(yīng)。

唱歌也是“二七”紀(jì)念日儀式中常見的一種儀節(jié)，是烘托儀式氛圍的一種重要元素。各地儀式中演唱的歌曲主要有：《革命歌》、《“二七”紀(jì)念歌》、《追悼“二七”死難同志歌》、《國(guó)際歌》、《奮斗歌》、《國(guó)民革命歌》等。這些革命歌曲，有些格調(diào)低沉悠揚(yáng)，令人悲痛；有些則激昂高亢，富于鼓動(dòng)性、戰(zhàn)斗性，催人奮進(jìn)。在悲壯的歌聲中，儀式參與者接受了一次思想洗禮，激發(fā)了革命斗志。這些歌曲對(duì)于宣傳革命主張，動(dòng)員群眾，鼓舞民眾或戰(zhàn)士們的革命斗志發(fā)揮了重要的作用。

游行可以突破儀式會(huì)場(chǎng)容納人數(shù)有限的局限性，拓展儀式的影響空間和受眾人群。儀式中的游行環(huán)節(jié)對(duì)于升華儀式主題和傳播“二七”符號(hào)也起了重要的作用，游行過程中往往和呼喊口號(hào)、發(fā)放傳單相結(jié)合，以擴(kuò)大社會(huì)影響，增強(qiáng)民眾記憶。因此，許多地方在“二七”紀(jì)念日儀式最后，往往附加游行和呼喊口號(hào)這一環(huán)節(jié)。例如，1926年廣東各界民眾500余團(tuán)體、10多萬(wàn)人舉行了“二七”紀(jì)念大游行，“由總領(lǐng)隊(duì)徐成章及唐樹指揮各團(tuán)體，次第魚貫出門，先學(xué)界、次工界，又次為軍政界，一路擁擠非常，各團(tuán)體均派人沿途散發(fā)傳單，并高呼口號(hào)”。{55} 一些縣級(jí)城鎮(zhèn)也在“二七”當(dāng)天舉行了規(guī)模較大的游行儀式。在縣級(jí)城鎮(zhèn)舉行游行，是較為罕見的集會(huì)，能吸引眾多民眾觀看。1927年，湖北通城各界5000余人舉行了游行，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，“沿街商號(hào)放鞭致敬，炮聲聒耳、炮煙蔽目”，“工友蒞會(huì)非常踴躍，各團(tuán)體均一致參加，足見國(guó)民熱心革命之一斑矣?！眥56} 漢川、岳口等地的游行也異常盛大，吸引了大批群眾圍觀。如漢川游行隊(duì)伍“沿途并高呼口號(hào)和唱國(guó)民革命歌，聲震云霄，誠(chéng)漢川從來未有之盛會(huì)也”，“各團(tuán)體散發(fā)‘二七紀(jì)念傳單十?dāng)?shù)種，群眾唱歌、呼口號(hào)，精神奮發(fā)百倍，秩序井然，兩旁觀者人山人海，莫不驚為空前沒有之大游行?！眥57}上述資料可見，游行不僅使儀式參與者在游行過程中深受教育，大批圍觀的民眾也被這種氛圍深深感染和感動(dòng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，有助于基層民眾了解和認(rèn)同“二七”紀(jì)念日的政治意義，經(jīng)受了一次深刻的思想教化，對(duì)“二七”符號(hào)形式了難以磨滅的社會(huì)記憶。

為吸引民眾的廣泛參與，增強(qiáng)儀式的感染力，“二七”紀(jì)念日儀式活動(dòng)中常附加有文藝演出。如1925年在北京大學(xué)舉行的“二七”二周年紀(jì)念日大會(huì)儀式上，除演講外，還備有音樂新劇{58}。除新劇外，有些地方的“二七”紀(jì)念日儀式上還增加了形式多樣的傳統(tǒng)民間文藝表演。如1927年，武昌國(guó)民黨黨務(wù)干部學(xué)校在武昌首義公園表演了豐富多彩的文藝節(jié)目，除新劇《二七血史》以外，還有國(guó)樂、雙簧小調(diào)與麻雀跳舞、單弦拉戲、相聲、蓮花鬧等游藝節(jié)目{59}；武昌勞動(dòng)童子團(tuán)也舉行了多種游藝節(jié)目，如舞蹈、革命新劇及農(nóng)家子、雙簧等{60}。豐富多彩、通俗活潑的民間文藝表演增加了“二七”紀(jì)念日儀式的趣味性和節(jié)日氛圍，營(yíng)造出輕松、愉快的氛圍，將“二七”符號(hào)所代表的政治意涵形象生動(dòng)地傳達(dá)給觀眾，使民眾在愉悅的場(chǎng)景中易于接受“二七”符號(hào)所傳達(dá)的政治教化，取得了很好的宣傳教育和社會(huì)動(dòng)員效果。

“二七”紀(jì)念日儀式是國(guó)共兩黨建構(gòu)和強(qiáng)化“二七”符號(hào)最為重要的實(shí)踐活動(dòng)。即使是在各界舉行的“二七”紀(jì)念日儀式中，也常有國(guó)共兩黨的參與和組織。因此，“二七”紀(jì)念日儀式不僅呈現(xiàn)出民眾廣泛參與的特征，而且?guī)в袕?qiáng)烈的政治色彩。國(guó)共兩黨通過掌控和操演紀(jì)念日儀式，向民眾灌輸意識(shí)形態(tài)教育，起到宣傳和社會(huì)動(dòng)員的作用，從而為各自的政治目標(biāo)服務(wù)。

四、空間維度中的“二七”符號(hào)

20世紀(jì)20年代，為永久紀(jì)念“二七”烈士及其革命精神，國(guó)共兩黨及社會(huì)各界開始積極醞釀建立烈士墓、紀(jì)念碑及“二七”公園等紀(jì)念空間?！岸摺睉K案的主要發(fā)生地長(zhǎng)辛店、鄭州、江岸等地及烈士埋葬地成為各界建議營(yíng)造神圣空間的主要地點(diǎn)。除物化空間外，“二七”符號(hào)還開始在教育、藝術(shù)、娛樂等社會(huì)空間里傳播。

1926年，中共領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)鐵路總工會(huì)第三次代表大會(huì)決定為“二七”死難烈士制作一座石碑，會(huì)議建議紀(jì)念碑建立在長(zhǎng)辛店的火神廟前{61}。1927年2月7日，武漢數(shù)十萬(wàn)民眾在江岸舉行了“二七”四周年紀(jì)念大會(huì)暨“二七”烈士紀(jì)念碑奠基儀式。國(guó)共兩黨與各界人士代表鄧演達(dá)、蔡以忱、章伯鈞等以及林祥謙烈士的妻子參加了此次大會(huì)，由李立三擔(dān)任此次奠基儀式的總指揮{62}。當(dāng)天，湖北各界在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)出啟事，聲明要建“二七”紀(jì)念碑、烈士公墓及“二七”公園，征集烈士遺像、遺物及遺著，并呼吁社會(huì)捐款等{63}。2月9日，湖北各界召開特別會(huì)議，討論“二七”紀(jì)念碑、“二七”公園及“二七”烈士公墓及經(jīng)費(fèi)等事宜{(lán)64}。2月16日，湖北各界“二七”紀(jì)念大會(huì)籌備處召開第八次職員會(huì)議，決議“二七”烈士紀(jì)念碑、公園、公墓及收捐等事。{65} 總之，湖北各界曾多次召開籌備會(huì)議，積極營(yíng)造“二七”神圣空間。1929年2月7日，上海各界在“二七”紀(jì)念大會(huì)上也當(dāng)場(chǎng)議決建立烈士紀(jì)念碑，并請(qǐng)藝術(shù)家萬(wàn)籟鳴設(shè)計(jì)“二七”紀(jì)念碑圖案。據(jù)3月3日的《申報(bào)》報(bào)道：“是項(xiàng)工程，不日將登報(bào)招商承造?！眥66} 從有關(guān)資料來看，20世紀(jì)20年代雖然各界要求營(yíng)造“二七”神圣空間的呼聲不斷，但因經(jīng)費(fèi)、政治等因素的影響，上述提案大多并未得以實(shí)施。盡管如此，但為建國(guó)以后各地“二七”紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、烈士公園等神圣空間的建造打下了輿論基礎(chǔ)。

民國(guó)時(shí)期，在教育空間里出現(xiàn)了以“二七”命名的學(xué)校。1927年，隨著北伐的不斷勝利，國(guó)民革命軍控制了京漢鐵路，并對(duì)原北洋政府交通系設(shè)立的扶輪學(xué)校進(jìn)行了改組，江岸扶輪學(xué)校改名為“二七學(xué)?！眥67}。這種改組和改名意在表明國(guó)民黨對(duì)“二七”符號(hào)的擁有權(quán)和詮釋權(quán)，宣示國(guó)民革命的勝利及國(guó)民黨政權(quán)的合法性。

在娛樂空間里，“二七”符號(hào)也廣為傳播。民國(guó)時(shí)期，隨著大眾文化的迅速發(fā)展，休閑娛樂成為人們的重要生活空間。歌曲、新劇表演、影視作品等新型娛樂方式進(jìn)入到人們的娛樂休閑生活中。

在重大時(shí)刻或各種儀式中演唱革命歌曲成為一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，根據(jù)“二七”事件創(chuàng)作出的《二七紀(jì)念歌》和《奮斗歌》廣為傳唱?！抖呒o(jì)念歌》歌詞為：“二月七日，正是那年今日，愴神時(shí)，蘆溝橋畔血，丹水池邊雪，保定獄中鏈，辛店站前旗，萬(wàn)眾同仇感，四海知！‘二七烈士永垂革命史冊(cè)”{68}。這首歌在鐵路工人中及在各地的“二七”紀(jì)念日儀式中，甚至在北伐的宣傳列車上均被廣大群眾和士兵所傳唱{69}?！秺^斗歌》則表現(xiàn)了工人階級(jí)不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，曲風(fēng)鏗鏘有力，音調(diào)富有號(hào)召性，催人奮進(jìn)，詞曰：“軍閥手中鐵，工人頸上血，頭可斷，肢可裂，奮斗的精神不消滅。勞苦的群眾們，快快起來起來團(tuán)結(jié)”{70}。歌曲的傳唱大大拓展了“二七”符號(hào)的社會(huì)傳播空間。

文藝表演具有形象生動(dòng)、引人入勝、觀賞性強(qiáng)的特點(diǎn)，是民眾生活中常見的一種娛樂休閑方式。民國(guó)時(shí)期，各地以“二七”事件為素材，創(chuàng)作出了豐富的文藝作品，并在紀(jì)念日儀式中或其他活動(dòng)中進(jìn)行表演。如1926年的“二七”，在廣東汕頭，勞工劇社排演了白話劇《二七血痕》，該劇“將軍閥壓迫人民慘殺工人種種狀況，表演得非常顯明，全場(chǎng)莫不感動(dòng)”{71}；在肇慶，當(dāng)晚第34團(tuán)官兵及宣傳養(yǎng)成所學(xué)員，在團(tuán)部劇場(chǎng)表演了新劇《“二七”慘案》，工農(nóng)兵學(xué)各界觀看了這兩起演劇，“情狀極為真切，觀者無不動(dòng)容云。”{72} 通過新劇表演再現(xiàn)了“二七”革命精神，進(jìn)一步將“二七”符號(hào)所代表的政治意涵形象生動(dòng)地傳達(dá)給了觀眾。

在藝術(shù)空間里，時(shí)人還創(chuàng)作出了贊美“二七”革命精神的美術(shù)作品。如1929年，《畫報(bào)匯刊》發(fā)表了一副歌頌“二七”工人的畫作{73}。

經(jīng)過國(guó)共兩黨及社會(huì)各界的積極建構(gòu)和推進(jìn)，“二七”符號(hào)開始在神圣空間、教育、藝術(shù)及娛樂等物化空間和社會(huì)空間里廣泛傳播，進(jìn)一步強(qiáng)化了“二七”符號(hào)的形成和傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)20年代，在“二七”慘案發(fā)生后的短短幾年時(shí)間里，國(guó)共兩黨及社會(huì)各界運(yùn)用政治技術(shù)，通過社會(huì)動(dòng)員，從符形、象征意義、時(shí)間、儀式及空間等多個(gè)維度對(duì)“二七”事件進(jìn)行了多元塑造，從多個(gè)向度將“二七”符號(hào)滲入到社會(huì)日常生活，不斷建構(gòu)和強(qiáng)化“二七”這一政治符號(hào)。值得注意的是，在“二七”符號(hào)的形成和傳播過程中，國(guó)共兩黨是主要推動(dòng)力量。雖然在此期間，兩黨之間的關(guān)系經(jīng)歷了分分合合，但在塑造“二七”意義，建構(gòu)和傳播“二七”符號(hào)這一問題上，兩黨皆發(fā)揮了積極作用。這對(duì)民眾認(rèn)同“二七”革命精神，接受“二七”符號(hào)所蘊(yùn)含的多重象征意義具有重大的影響，使“二七”事件在民眾心中形成了深刻的社會(huì)記憶，為進(jìn)一步發(fā)揮“二七”符號(hào)的社會(huì)動(dòng)員功能奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

① 黃華新、陳宗明：《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，河南人民出版社2004年版，第32—33頁(yè)。

② 《京漢路潮中之一片呼吁聲》，《商報(bào)》1923年2月9日。

③ 《二七大屠殺的經(jīng)過》，《向?qū)А?923年2月27日。

④ 《施林暨二七烈士追悼會(huì)預(yù)志》，《京報(bào)》1923年3月21日；中共中央黨校黨史教研部編：《中國(guó)共產(chǎn)黨重大歷史問題評(píng)價(jià)》（第1冊(cè)），內(nèi)蒙古人民出版社2001年版，第257頁(yè)。

⑤ [日]池上嘉彥：《符號(hào)學(xué)入門》，張曉云譯，國(guó)際文化出版公司1985年版，第3頁(yè)。

⑥ 《京漢鐵路總工會(huì)致全國(guó)工友書》，中華全國(guó)總工會(huì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史研究室：《中國(guó)工運(yùn)史料》，工人出版社1980年版，第167、168頁(yè)。

⑦ 《京漢路工勞動(dòng)節(jié)宣言》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1923年5月3日。

⑧ 《政治性質(zhì)的罷工》，《時(shí)事新報(bào)》1923年2月21日。

⑨ 素昧：《為法律上之自由》，《京報(bào)》1923年2月14日。

⑩ 《共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委告中國(guó)鐵路工人宣言》，中華全國(guó)總工會(huì)工運(yùn)史研究室、中華全國(guó)鐵路總工會(huì)工運(yùn)史研究室：《二七大罷工資料選編》，工人出版社1983年版，第309頁(yè)。

{11} “黃龐”是指湖南勞工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)黃愛、龐人銓，兩人因領(lǐng)導(dǎo)工人罷工，于1922年1月17日在長(zhǎng)沙被湖南軍警殺害。

{12} 《團(tuán)粵區(qū)委報(bào)告（第十二號(hào)）——關(guān)于工人游藝會(huì)和“二七”紀(jì)念會(huì)、追悼列寧等情形》（1924年2月17日），中央檔案館、廣東省檔案館編：《廣東革命歷史文件匯集 1922—1924（甲）》（內(nèi)部資料），1982年刊行，第330頁(yè)。

{13} 《上海工團(tuán)聯(lián)合會(huì)派代表赴長(zhǎng)辛店》，《申報(bào)》1925年1月31日。

{14} 《京漢路二七紀(jì)念開會(huì)記》，《申報(bào)》1925年2月8日。

{15} 中國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)史續(xù)編編纂委員會(huì)：《中國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)史》（第三編），臺(tái)北竹利印刷事業(yè)有限公司1966年版，第341頁(yè)。

{16} 子貞：《“二七”紀(jì)念感言》，《二七二周紀(jì)念冊(cè)》1925年2月。

{17} 《中央通告第三十號(hào)——關(guān)于“二七”紀(jì)念》，中華全國(guó)總工會(huì)：《中共中央關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)文件選編》（上），檔案出版社1985年版，第228—233頁(yè)。

{18} 《京漢路二七慘案籌備會(huì)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1928年2月1日。

{19} 《二七慘案赴京代表請(qǐng)?jiān)钢疁劇?，《中央日?qǐng)?bào)》1928年2月7日。

{20} 《上海京漢路二七紀(jì)念大會(huì)紀(jì)》，《申報(bào)》1928年2月8日。

{21} 《市宣傳部緊急宣傳委員會(huì)》，《申報(bào)》1929年1月31日。

{22} 《二七慘案六周紀(jì)念大會(huì)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1929年2月8日。

{23} 《中央訓(xùn)練部規(guī)定紀(jì)念節(jié)日》，《申報(bào)》1929年2月18日。

{24} 《籌備二七紀(jì)念會(huì)》，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》1926年2月1日。

{25} 《中央黨部通告黨員參加“二七”紀(jì)念大會(huì)》，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》1926年2月5日。

{26} 《粵各界舉行二七紀(jì)念》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1926年2月18日。

{27} 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)文史資料委員會(huì)：《文史資料選輯》（第23卷第66輯），中國(guó)文史出版社1991年版，第11頁(yè)。

{28} 李大釗：《追悼列寧并紀(jì)念二七》，《新學(xué)生》1924年2月16日。

{29} 為人：《為“二七”紀(jì)念告國(guó)人》，《向?qū)А?924年2月20日。

{30} 太雷：《二七之意義》，《人民周刊》1926年2月7日第1期。

{31} 《紀(jì)念“二七”要爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利》，《新華日?qǐng)?bào)》1938年第2期“社論”。

{32} 《中央工人運(yùn)動(dòng)宣傳委員會(huì)為二七紀(jì)念告全國(guó)工人》，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月7日。

{33} 《二七紀(jì)念與我們的認(rèn)識(shí)》，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月8日。

{34} 《“二七”紀(jì)念之重要宣言》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月7日。

{35} 介石：《“二七”二周紀(jì)念祝詞》，《二七二周紀(jì)念冊(cè)》1925年2月。

{36} 《全國(guó)鐵路總工會(huì)舉行二七紀(jì)念大會(huì)》，中華全國(guó)總工會(huì)工運(yùn)史研究室、中華全國(guó)鐵路總工會(huì)工運(yùn)史研究室：《二七大罷工資料選編》，工人出版社1983年版，第567頁(yè)。

{37}{44}{51}{71} 《汕頭之“二七”三周紀(jì)念大會(huì)》，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》1926年2月17日。

{38}{46} 《全國(guó)鐵路工代表大會(huì)開幕記盛》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月17日。

{39}{55} 《粵各界舉行二七紀(jì)念》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1926年2月18日。

{40}{45}{48}{57} 《漢川縣與岳口紀(jì)念“二七”情形》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月16日。

{41} 《上海紀(jì)念京漢路“二七”慘案大會(huì)》，《中央日?qǐng)?bào)》1928年2月8日。

{42}{47} 《昨日長(zhǎng)辛店之二七紀(jì)念會(huì)》，《晨報(bào)》1926年2月8日。

{43}{52} 周夢(mèng)蓮：《“二七”四周年武漢七十萬(wàn)民眾之紀(jì)念盛會(huì)》，國(guó)民革命軍總司令部政治部：《二七斗爭(zhēng)》1927年刊印。

{49} 《各地“二七”紀(jì)念盛況》，《紅色中華》1933年2月16日第53期。

{50} 《京漢鐵路總工會(huì)已恢復(fù)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1925年2月9日。

{53} 《首都紀(jì)聞》，《申報(bào)》1928年2月9日。

{54} 《豫陜?cè)肼暋?，《申?bào)》1929年2月13日。

{56} 《通城紀(jì)念“二七”》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月13日。

{58} 《二七二周紀(jì)念大會(huì)》，《晨報(bào)》1925年2月7日。

{59} 《黨務(wù)干部學(xué)校表演二七血史》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月10日。

{60} 《武昌勞動(dòng)童子團(tuán)游藝大會(huì)》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月11日。

{61} 《中華全國(guó)鐵路總工會(huì)第三次代表大會(huì)》，中共天津市和平區(qū)黨史資料征集委員會(huì)：《民主革命時(shí)期和平區(qū)地方黨史資料匯編 （1919—1936）》（上冊(cè)），油印本，時(shí)間不詳，第37、38頁(yè)。

{62} 葉鵬飛：《中國(guó)工運(yùn)歷史人物傳略·林祥謙》，中國(guó)工人出版社2012年版，第146頁(yè)。

{63} 《湖北各界“二七”慘案紀(jì)念大會(huì)籌備會(huì)啟事》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月8日。

{64} 《“二七”慘案紀(jì)念大會(huì)昨開第七次職員會(huì)議》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月10日。

{65} 《湖北各界“二七”紀(jì)念善后委員會(huì)啟事》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月17日。

{66} 《建筑二七烈士紀(jì)念碑之進(jìn)行》，《申報(bào)》1929年3月3日。

{67} 《二七學(xué)校校務(wù)委員會(huì)成立》，《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》1927年2月16日。

{68} 羅章龍：《憶二七大罷工》，《文史資料選輯》編輯部：《文史資料選輯》（第23卷，第66—68輯），中國(guó)文史出版社2000年版，第10頁(yè)。

{69} 皮明庥：《武漢通史·中華民國(guó)》（下），武漢出版社2008年版，第239頁(yè)。

{70} 徐士家：《中國(guó)近現(xiàn)代音樂史綱》，南海出版公司1997年版，第156—157頁(yè)。

{72} 《各界舉行“二七”紀(jì)念會(huì)之熱烈》，《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》1926年2月20日。

{73} 《“二七”是表現(xiàn)革命勢(shì)力中，工人占了重要的地位》，《畫報(bào)匯刊》1929年10月。

作者簡(jiǎn)介：劉莉，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，江蘇蘇州，215123；周口師范學(xué)院講師，河南周口，466001。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）