竇國昊

摘 要：自我國電視劇事業(yè)進入創(chuàng)作繁榮期以來，涌現(xiàn)大量優(yōu)秀的電視劇，題材涉及社會的方方面面。在新時期（2000年以來），農(nóng)村題材電視劇迎來了發(fā)展高峰，但是從諸多學者的研究可以看出，東北農(nóng)村題材的電視劇因其獨特的影像風格受到了更大的關(guān)注，對于山東農(nóng)村題材電視劇的研究少之又少。本文以《老農(nóng)民》為例從與山東區(qū)域鄉(xiāng)土文化密切相關(guān)的地域空間、人物形象、禮俗情節(jié)來對山東農(nóng)村題材電視劇的鄉(xiāng)土文化進行解構(gòu)分析。

關(guān)鍵詞：山東地域文化；農(nóng)村題材電視??；鄉(xiāng)土文化；《老農(nóng)民》

中圖分類號：G90 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）05-0107-02

電視劇《老農(nóng)民》于2014年12月22日開播，首日便闖入CSM50城衛(wèi)視晚間電視劇收視榜前五名，其后更是在前三名中占據(jù)兩席，并且于2017年2月獲得第十一屆電視制片業(yè)“電視劇優(yōu)秀作品”獎?！独限r(nóng)民》之所以人氣這么旺盛，與其史詩般的農(nóng)民故事不無關(guān)系，但是深層去思考，其實是能夠引人共鳴的山東農(nóng)村鄉(xiāng)土情懷。

一、概念界定

1.鄉(xiāng)土文化

首先，鄉(xiāng)土文化是一個地域性概念，即在構(gòu)成鄉(xiāng)土的這個區(qū)域范圍內(nèi)，存在著“自給自足的群體”并且對用一個“文化類型”共同享有。此地域性概念包含有群體生活范圍的穩(wěn)定性與區(qū)域文化認同性的雙重性質(zhì)；其次，從縱向空間來看，鄉(xiāng)土文化是與貴族文化相對應(yīng)的民間文化中不可或缺的組成部分，是我國經(jīng)過千年農(nóng)耕文明沉淀下來的，傳統(tǒng)文化中“最基礎(chǔ)”“最純粹”的內(nèi)容。綜上所述，對于鄉(xiāng)土文化的研究，應(yīng)該是從地域空間、物態(tài)化的文化形象與非物態(tài)化的行為、制度、精神等層面的文化形象進行共同研究。

2.農(nóng)村題材電視劇

農(nóng)村題材電視劇的界定有多種，其核心內(nèi)容在于對“農(nóng)村”的表現(xiàn)，其主要差別在于范圍的大小，例如有的概念側(cè)重于對“農(nóng)村生活”的表現(xiàn)，有的側(cè)重于對農(nóng)村發(fā)展帶來變革的表現(xiàn)，有的則強調(diào)農(nóng)村電視劇應(yīng)該是對“農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展及其對農(nóng)民生存狀態(tài)和思想變遷予以影像寫照的電視劇”。但是對于農(nóng)村題材電視劇的鄉(xiāng)土文化研究，就不應(yīng)該只從一個出發(fā)點來進行，而是應(yīng)該從全面的角度來理解農(nóng)村題材電視劇，首先應(yīng)該是對農(nóng)村生活的表現(xiàn)，在平民化的敘事過程中，加入農(nóng)民生存狀態(tài)思想變遷等動態(tài)性的鄉(xiāng)土文化演變。

3.新時期

電視劇自從20世紀80年代初至1990年，經(jīng)歷了一個由恢復(fù)到蓬勃發(fā)展的過程，并受到廣大電視觀眾的一致認可，也為各種題材電視劇的產(chǎn)生奠定了受眾基礎(chǔ)。但是真正讓農(nóng)村題材電視劇迎來發(fā)展高峰的，應(yīng)該是2000年以后，首先是現(xiàn)實主義創(chuàng)作風格的回歸，其次是“三農(nóng)問題”的提出讓大眾把目光更多的放到了農(nóng)村。故本研究主要選取的是2000年之后以表現(xiàn)山東地區(qū)農(nóng)村生活及農(nóng)民生存、思想狀態(tài)變遷為主的電視劇為研究樣本，其主要電視劇包含《老農(nóng)民》《馬向陽下鄉(xiāng)記》，故選取具有明確時代變遷性質(zhì)的《老農(nóng)民》作為研究樣本。

二、飽含鄉(xiāng)土情懷的地域空間

山東以平原丘陵為主，四季分明，土地肥沃，兼?zhèn)浜ｊ?。獨特的地域環(huán)境孕育了獨特的齊魯文化，文化地域空間展示的主要手段就是對本土化的自然地理風貌的表現(xiàn)，《老農(nóng)民》的故事圍繞在黃河岸邊的麥香村展開，屬魯北地區(qū)。地勢起伏，平地相對狹小。麥香村的院落緊湊，從臺階、圍墻到房屋主體大多以石頭壘成，門窗材質(zhì)以木頭為主，質(zhì)樸的同時又凸顯山東人性格的粗獷。

除了整體性的地域環(huán)境描述外，還有“符號式”的鄉(xiāng)土文化象征。與東北地區(qū)肥沃的黑土地不同，也與南方的稻田綠茵不同。山東四季分明降水集中，所耕種農(nóng)田也多為旱田，于是在電視劇中有了圍繞旱地的犁地黃牛和農(nóng)民自創(chuàng)手搖水車等的情節(jié)描述。費孝通說“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”，那么討論鄉(xiāng)土文化也必然離不開與“土”有關(guān)的一切。比如在劇中展現(xiàn)的這個情節(jié)：麥香村地主馬大頭擔心自己受到懲罰，主動將自家土地分給農(nóng)民，但是村民“瞎老尹”看著滿是石頭的莊稼地說了句“這味不對”；在土改以后，村民們奔向肥沃的良田，“瞎老尹”趴在土地上，將泥土含進嘴里，說了句“這味對了”。在表現(xiàn)農(nóng)民對土地渴望的同時，也將這種對于“土”的情感，表現(xiàn)得淋漓盡致。與此同時，在劇中出現(xiàn)的石頭壘砌的灶臺、婦女圍坐一起編制的柳編以及用石碾壓土保墑等情景都使得這種獨特的鄉(xiāng)土情懷在觀眾的共鳴中得以延續(xù)。

三、充滿鄉(xiāng)土氣息的人物形象

《老農(nóng)民》作為一部具有現(xiàn)實主義意義的文藝作品，是通過對人物的表現(xiàn)來表達情感，推進劇情的，人物也是其內(nèi)容構(gòu)成的核心部分。所以塑造出既符合客觀事實，又具有高度典型性的人物形象是其進行藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重要一環(huán)，也決定了這部劇的藝術(shù)水準與生命力。

1.經(jīng)典式人物形象

在電視劇《老農(nóng)民》中貫穿全劇的有兩個最核心的人物，分別是有著“平民英雄”情懷的“牛大膽”和有著“地主階級”身世的“馬仁禮”。牛大膽的人物形象十分厚重，從表層來看，牛大膽干練的短發(fā)，剛毅的眼神，黝黑的皮膚，質(zhì)樸的著裝是廣大山東農(nóng)民形象的真實寫照。但是從內(nèi)在的性格來看，他不是一個“扁平式”的英雄人物形象，是一個有血有肉，也富有生活質(zhì)感的人。他為了大家不餓肚子可以帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們打擊“還鄉(xiāng)團”“借地種田”“開自由市場”，同時與“燈兒”和“喬月”的情感故事也表達出他細膩柔情的一面。與牛大膽不同，馬仁禮這個人物則揭示出了另一個層面的農(nóng)民形象——渴望進步，善良，擁有智慧，在軟弱的表面下是面對大是大非的毫不猶豫。但是因為身份的特殊讓他抬不起頭，終于馬仁禮在與喬月非常低調(diào)的結(jié)婚后，面對鄉(xiāng)親們悄悄準備的一桌飯菜，留下了感動的淚水，并說了“就沖這一點，我馬仁禮也要活出個人樣來?！瘪R仁禮的人物形象，代表著的是處于弱勢、被誤解也渴望得到認同的農(nóng)民形象。

2.群像式人物形象

群像式的人物塑造，得益于《老農(nóng)民》宏大的主題與敘事結(jié)構(gòu)，在60集的篇幅下和史詩般的時間跨度上，以生動細膩的手法塑造了以老干棒、吃不飽、趙有田、地里仙等為主的群像式農(nóng)民形象。單從這些人物的名字上看就充滿著鄉(xiāng)土氣息，通俗易懂，形象生動，并且都與農(nóng)村生活，與“土”有著緊密的關(guān)系。每個人物形象各成線索，穿插交織匯成一個整體。燈兒堅韌要強，勤勞賢惠，有著傳統(tǒng)女性的光輝，與之相反的喬月則自私虛榮。心胸狹隘的趙有田，好吃懶做的吃不飽，憨厚善良的老干棒等人物形象都從整體的角度塑造了一個全景式的麥香村，也塑造了富有情感、真實可信的農(nóng)民集體群像。

經(jīng)典與群像式人物形象的塑造，所傳達的情感是不同的，前者是“中國脊梁式”的獨奏，后者則是一曲“交響曲”。但是這樣進行人物塑造的目的是相同的，都是對具有鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)民形象進行的深刻和立體的塑造，讓觀眾不單可以看到引領(lǐng)鄉(xiāng)土社會變遷的中堅力量，也可以看到鄉(xiāng)土社會下的人情冷暖。

四、滿懷鄉(xiāng)土情感的禮俗情節(jié)

鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，“禮”是被鄉(xiāng)土社會公認的“行為規(guī)范”，而“傳統(tǒng)”則是在鄉(xiāng)土社會所積累的經(jīng)驗。單從《老農(nóng)民》這個名字的“老”字上，就可以感受得到?！袄稀笔紫缺憩F(xiàn)的是時間的跨度，其次也凸顯出在悠久的歷史中更為厚重的傳統(tǒng)與民俗情節(jié)。山東傳統(tǒng)文化精神是以齊魯文化作為主流的文化形態(tài)，又受到了儒家文化的影響，表現(xiàn)為重倫理道德，家庭觀念濃厚，講忠義，重氣節(jié)。

在《老農(nóng)民》中牛大膽與燈兒的父輩結(jié)下怨恨，由此延伸到牛三鞭與老驢子都不同意牛大膽與燈兒的婚姻，兩人雖從小心生愛慕，但仍舊咽下痛苦的淚水，聽從長輩的意見。這是山東鄉(xiāng)土文化中的孝道，百依百順，畢恭畢敬。但是當集體利益與國家利益為先的時候，“忠義”“氣節(jié)”又占到了核心的地位。在牛三鞭將死之前，在祖墳旁對牛大膽說：

大膽，看到那三棵棗樹了嗎？你爺爺，你祖爺爺都埋在那，那三棵棗樹，連帶著下面那塊地，當年都姓牛，可你爹我不爭氣，沒守住。

當時我苦苦地哀求馬大頭他爹，這才留下了當間那棵老棗樹，活著的時候家里窮，顧不上他們，死了我就埋在這里，我得在他們身邊，盡忠盡孝啊。

大膽兒啊，記住了啊，眼下，咱家就剩下那棵老棗樹跟那片地了，你要是守不住，就不是我兒子，等哪天你死了，想進牛家的祖墳，我就一腳把你踹出去。

從這段話可以看出，牛三鞭知道自己已是風中秉燭，將心中唯一牽掛告知牛大膽。按照傳統(tǒng)的家庭觀念，牛大膽對這片祖墳應(yīng)該是誓死堅守的。但是在他從飛機上看到是這片地阻擋了麥香村的發(fā)展，他毅然決然拋開父親遺訓(xùn)，帶領(lǐng)兒女遷墳。與此具有同樣情節(jié)的還包括牛大膽娘臨死之前，牛大膽面對屬于集體糧種與母親夙愿之間的矛盾。血肉的親情并沒有泯滅這個山東漢子的良知，區(qū)區(qū)六個餃子的蕎麥種也沒有讓牛大膽以孝之名安心享受。在大喇叭里面這樣他向全村鄉(xiāng)親請罪“我犯了錯誤了，我偷了隊里的蕎麥種子，給娘包了六個餃子，送她老人家上路。我有罪啊。我對不起毛主席，對不起大隊里的廣大群眾?！?/p>

《老農(nóng)民》通過對這些“禮治”情節(jié)的描述，體現(xiàn)出的是鄉(xiāng)土社會中人們潛移默化受到的影響，這是傳統(tǒng)文化的強大教化作用的表現(xiàn)。同時，電視劇通篇以嗩吶、鑼鼓、二胡等為背景音樂也對“禮俗”情節(jié)的展現(xiàn)進行了渲染，這些質(zhì)樸的山東民間樂器讓觀眾在故事性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了情感的共鳴。

五、結(jié)語

我國傳統(tǒng)文化悠久而深厚，各地域文化構(gòu)成了我國的傳統(tǒng)文化。在藝術(shù)作品中，對區(qū)域鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)是展現(xiàn)本地區(qū)文化的重要手段，也是加深不同地區(qū)民族之間相互了解重要方式。同時藝術(shù)作品對鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)方式更是靈活多樣，不僅僅出現(xiàn)在景觀的描述、人物形象的塑造與獨特的情節(jié)上，還出現(xiàn)在更為深刻的精神層面。但是作為一部現(xiàn)實主義作品，在藝術(shù)化的傳播本地區(qū)鄉(xiāng)土文化的同時，還應(yīng)該更多地注重真實性與客觀性，把影片的內(nèi)涵與形式相結(jié)合，才能讓觀眾更好的進行審美接受。

參考文獻：

[1] 2014年12月23日電視劇收視率排行榜[DB/OL].2014.http：//www.tvtv.hk/archives/681.html.

[2] 劉曉峰.我國鄉(xiāng)土文化的特征及其轉(zhuǎn)型[J].理論與現(xiàn)代化，2014（1）.

[3] 趙旭.我國優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的“慢城”傳播研究[D].山東師范大學，2012.

[4] 吳素玲.電視劇藝術(shù)類型論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2008.

[5] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.

[6] 金玉潔.“魯劇”創(chuàng)作的地域文化探析[D].曲阜師范大學，2016.

[責任編輯：傳馨]