劉軍

摘 要：理解辛格的女性觀可以幫助我們更好的理解辛格的作品中的猶太性的問(wèn)題，對(duì)于觸類旁通猶太文學(xué)有積極的意義。文章選取了小說(shuō)中的傳統(tǒng)又理性的媽媽、篤信猶太教義呵護(hù)自己丈夫勝過(guò)一切的老婦人作為典型女性形象進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)她們的共性從而明確辛格的女性觀，辛格眼中的理想女性無(wú)關(guān)乎美貌，而關(guān)乎德行；雖然在媽媽身上體現(xiàn)了極強(qiáng)的猶太性，但同時(shí)也閃現(xiàn)著理性與知識(shí)的光芒；傳統(tǒng)以男性世界為生活核心的老婦人和媽媽的對(duì)比體現(xiàn)了辛格對(duì)知識(shí)和思考的尊重。

關(guān)鍵詞：女性形象，女性觀； 猶太性； 宗教

辛格是在美國(guó)文學(xué)史上占有重要地位的美國(guó)猶太作家，他曾經(jīng)兩次獲得美國(guó)全國(guó)圖書獎(jiǎng)以及其他文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，1978年，由于創(chuàng)作出版了“充滿激情的敘事藝術(shù)，這種藝術(shù)既扎根于波蘭猶太人的文化傳統(tǒng)，又反映了人類的普遍處境”[1]而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。對(duì)辛格而言，“猶太傳統(tǒng)就像他的皮膚一樣附著在身上非常熟悉它，受制于它，憤懣時(shí)辱罵它。與此同時(shí)，作為猶太傳統(tǒng)的信徒和最嚴(yán)厲的批評(píng)者，辛格作為一個(gè)作家，繼承了全部哈希得文化的遺產(chǎn)”[2]，這是英國(guó)著名學(xué)者朱迪·紐曼對(duì)辛格的作品的豐富性和復(fù)雜性的評(píng)價(jià)。辛格作品中的女性只是一些次要人物，甚至是一些背景式的人物?？偟膩?lái)說(shuō)，辛格創(chuàng)作的女性人物或是固守猶太傳統(tǒng)，忠貞堅(jiān)定，深為猶太男主人公所喜愛，或因遭受猶太教和外部壓抑最終抑郁自殺，或者深受二戰(zhàn)創(chuàng)傷，不知所終。通過(guò)了解辛格的女性觀，我們可以更好地了解辛格的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作風(fēng)格，也可以看出猶太傳統(tǒng)文化對(duì)辛格的影響，通過(guò)一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代女性形象的對(duì)比，或者一些女性形象的矛盾的行為分析，了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代在女性思想發(fā)展過(guò)程中的烙印，這種矛盾本身也是猶太民族在保留自己民族性的同時(shí)不斷順應(yīng)環(huán)境與世界的一種同化與異化。辛格的女性形象塑造既體現(xiàn)了傳統(tǒng)保守與現(xiàn)代進(jìn)步的沖突，也有男性世界的無(wú)知從屬者和男性世界的拯救者。在《父親的法庭上》這本書里辛格用準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將各色女性悉數(shù)登場(chǎng)，用發(fā)生在她們身上的一個(gè)個(gè)事件引導(dǎo)讀者思考猶太社會(huì)的猶太性，引導(dǎo)讀者探求猶太女性自身的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，歷史與現(xiàn)代的矛盾從而真實(shí)地展現(xiàn)猶太生活畫卷。

在辛格的早期作品中，女性形象通常被處理成傳統(tǒng)宗教文化的犧牲品，。究其根源，猶太法典《塔木德》里指出上帝用男人的一根肋骨，一個(gè)隱匿的部位，而不是頭顱、眼睛、耳朵、嘴巴、心臟、手腳等部位創(chuàng)造了女人，目的就是讓女人學(xué)會(huì)謙恭。[3]在傳統(tǒng)猶太社會(huì)里，女性始終處于一種從屬地位，“除非在一些特殊的案子里，她們像未成年人、聾啞人或白癡一樣，在猶太法庭上不能作證人?！盵4]在傳統(tǒng)猶太教看來(lái)，女人不能有自己的思想，不能學(xué)習(xí)新事物，不能有自己的意見，不能有自己的情感，不能有自己的財(cái)產(chǎn)，女人唯一可以做的就是在家做飯，打掃衛(wèi)生，生兒育女。

在辛格作品《在父親的法庭上》第一章，辛格塑造了一位嚴(yán)格篤信猶太教以丈夫?yàn)樽约荷睦蠇D人。這位老婦人對(duì)媽媽詛咒發(fā)誓她愛她丈夫勝于一切。她甘愿快快樂(lè)樂(lè)地用她的命來(lái)呵護(hù)他的一片指甲[9]。她認(rèn)為自己已經(jīng)老了，不需要丈夫了，但是自己的丈夫還是個(gè)“壯漢”，他還需要一個(gè)年輕的妻子，他還可以有孩子，所以她懇請(qǐng)拉比允許他們離婚讓丈夫迎娶新妻子。在她們的離婚典禮上，她用喜氣洋洋的神情回應(yīng)著他的目光。她的眼睛閃爍如跳動(dòng)的火光：“祝你好運(yùn)！瞧，我做的一切都是為了你，為了你！我為你犧牲了我自己，我犧牲了自己。請(qǐng)接納這份禮物吧，我的丈夫……如果可能的話，我可以為你把喉頭對(duì)準(zhǔn)死亡天使的大鐮刀……[5]”

這兩位猶太教女性，媽媽代表了有知識(shí)有思想的理性思考者，老婦人代表了傳統(tǒng)封閉的唯猶太教義為神祗的傳統(tǒng)捍衛(wèi)者。辛格在對(duì)這兩位女性的處理上采用了一定的對(duì)比技巧。例如她們二人都很虔誠(chéng)，媽媽的虔誠(chéng)體現(xiàn)在嚴(yán)格按照猶太教規(guī)定安排打理家人的日常起居，在對(duì)待孩子和需要幫助的陌生人沒有一絲保留的施以援手并虔誠(chéng)地為他們祈禱?？梢哉f(shuō)，媽媽的理性和她的猶太性不沖突，或者說(shuō)是一種完善和補(bǔ)充，甚至是一種理性的進(jìn)步和發(fā)展。換句話說(shuō)，媽媽在生活和信仰上保留了她的猶太性，但在生活中又處處體現(xiàn)了理性的思考和科學(xué)的判斷。老婦人用自己的一生和自己的幸福捍衛(wèi)猶太教義，女性成為了維護(hù)猶太宗教的一種工具，甚至自己的人格都遭受了嚴(yán)重的扭曲和傷害。這些女性愚昧無(wú)知、虔誠(chéng)老實(shí)、任人擺布。她們偏執(zhí)、愚昧，往往沒有自我意識(shí)。這些女性形象飽受詬病，甚至有人給辛格冠以“厭女癥” [6]的稱號(hào)。

有些猶太文學(xué)作品中描寫的猶太社會(huì)生活現(xiàn)狀，反映了猶太作品女性形象的壓抑、封閉、抑郁的生活狀態(tài)，也反映出了男性社會(huì)對(duì)女性的長(zhǎng)久以來(lái)固有的偏見。也有學(xué)者認(rèn)為辛格筆下的女性形象多命運(yùn)多桀，遭受宗教家庭社會(huì)多重壓力，或者迷失在精神世界或者迷失在物質(zhì)世界。近代社會(huì)中的猶太女性究竟是傳統(tǒng)文化的犧牲品還是在修補(bǔ)或拯救男性世界？無(wú)論信仰何種宗教，誠(chéng)實(shí)守信的人，堅(jiān)毅執(zhí)著的人，勤勞善良的人，無(wú)論外貌如何，無(wú)論是否高大都可以贏得上帝的認(rèn)可，最后歸入天堂。理解辛格的女性觀可以幫助我們更好地理解辛格的作品中的猶太性的問(wèn)題，對(duì)于觸類旁通猶太文學(xué)有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]劉碩良：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞和獲獎(jiǎng)演說(shuō)[M]，桂林：漓江出版社，2013：392.

[2]Judie Newman， “Forward”， in Guoqiang Qiao， The Jewishness of Isaac Bashevis Singer， p9.

3喬國(guó)強(qiáng) 辛格研究[M]， 上海 上海外語(yǔ)教育出版社，2009：131-139.

4Paula Hyman， “The Other Half： Women in the Jewish Tradition” [M]， in Elizabeth Koltum （ed.） The Jewish Woman： New Perspective， New York： Schocken Books 1978， p106.

5艾薩克·辛格著 傅曉微譯 在父親的法庭上[M]， 成都 四川文藝出版社，2010：2- 27.

6 Cf. Evelyn Torton Beck， “Isaac Bashevis Singers Misogyny”， Lilith， Number 6， 1979 ， p35.