張文文

摘 要：《大學(xué)的理想》是19世紀(jì)維多利亞時(shí)代著名的教育思想家約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801-1890）所作，闡述了對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)教育主要問(wèn)題的思考。文章敘述書(shū)中的主要論點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)高等教育現(xiàn)狀進(jìn)行相應(yīng)的反思。

關(guān)鍵詞：紐曼；《大學(xué)的理想》；反思

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）14-0187-03

Abstract： "The Ideal of the University" was written by John Henry Newman（1801-1890）， a well-known educational thinker of the 19th-century Victorian Era， which expounded the thinking of the main problems of university education at that time. This article states the main points in the narration， and combines the present situation of our country's higher education to carry on the respective reflection.

Keywords： Newman； "The Ideal of the University"； reflection

《大學(xué)的理想》是西方高等教育史上較早系統(tǒng)、綜合、全面地論述大學(xué)教育基本理論的名著，對(duì)世界高等教育產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這部偉大的著作值得我們深入了解與學(xué)習(xí)。

一、作者及寫(xiě)作背景

約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman，1801-1890）是19世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)代著名的神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家。1851年，紐曼出任都柏林天主教大學(xué)校長(zhǎng)。1852年，為宣傳這所新大學(xué)在都柏林做了一系列演講，后將演講文稿中精彩章節(jié)匯編為此節(jié)本，對(duì)后世高等教育的發(fā)展帶來(lái)重要的意義。

19世紀(jì)，紐曼成為自由教育最偉大的倡導(dǎo)者，同時(shí)期在他寫(xiě)作《大學(xué)的理想》一書(shū)時(shí)，隨著第一次工業(yè)革命的興起，當(dāng)時(shí)社會(huì)正在發(fā)生一系列的變革，主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)與文化等方面。政治上，法國(guó)革命宣稱(chēng)的“自由、平等、博愛(ài)”的觀(guān)念深入人心，宣告人人都能夠享受政治自由；經(jīng)濟(jì)上，英國(guó)工業(yè)革命的興起促使經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人人都能夠擁有一份職業(yè)，工作之余閑暇時(shí)間的增多促使越來(lái)越多的人呼吁要求接受教育，提升其精神追求；宗教文化上，宗教的地位逐步被科學(xué)知識(shí)所取代，人們開(kāi)始重視科技的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)精英的社會(huì)逐漸嶄露頭角。強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的階級(jí)利益，為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展將目光轉(zhuǎn)向高等教育。自此傳統(tǒng)的英式大學(xué)受到了嚴(yán)重的摧殘，牛津、劍橋大學(xué)等因堅(jiān)持古典大學(xué)的傳統(tǒng)知識(shí)而備受爭(zhēng)議伴，為改變現(xiàn)狀，英國(guó)大學(xué)便在傳統(tǒng)大學(xué)的基礎(chǔ)上建立新的大學(xué)與學(xué)院，即所謂的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”的興起，新大學(xué)的興起毫無(wú)疑問(wèn)危及了英國(guó)高等教育幾百年來(lái)形成的古典主義的教育傳統(tǒng)。與此同時(shí)，一些科學(xué)主義及功利主義的倡導(dǎo)者猛烈抨擊英國(guó)大學(xué)古典教育的保守，并要求對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)進(jìn)行改革，提出要在廢除宗教教育的基礎(chǔ)上擴(kuò)充其自然科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容。正是在這樣的時(shí)代背景中以及多重的壓力下，英國(guó)的傳統(tǒng)大學(xué)理念受到嚴(yán)重的威脅，在這場(chǎng)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)中，紐曼改變了其宗教信仰，便以人文主義者的身份，懷著對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)的深情及對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)理念的堅(jiān)持，對(duì)大學(xué)的理念進(jìn)行了深刻的思考。①

二、紐曼《大學(xué)的理想》之思想體系

（一）大學(xué)的性質(zhì)及大學(xué)教育

紐曼對(duì)大學(xué)理念的論述邏輯起點(diǎn)在于其解釋大學(xué)的性質(zhì)上。他認(rèn)為，“大學(xué)是傳授普遍的知識(shí)和完整的知識(shí)的地方”。學(xué)生在大學(xué)應(yīng)接受普遍而完整的知識(shí)，其目的在于進(jìn)行理智訓(xùn)練。所以在大學(xué)應(yīng)傳授多類(lèi)型、多學(xué)科、具有啟發(fā)意義的自由教育知識(shí)，而不僅僅局限于狹隘的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。紐曼強(qiáng)調(diào)，大學(xué)教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生合乎邏輯的思考能力、學(xué)習(xí)能力以及能夠恰如其分的處理事情的能力等，而不只是學(xué)習(xí)大量枯燥的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，否則便失去了大學(xué)教育本身存在的意義。此外，他還強(qiáng)調(diào)，既然大學(xué)傳授的是普遍的知識(shí)，必然不能缺少宗教神學(xué)知識(shí)，大學(xué)教育一定要傳授相應(yīng)的神學(xué)知識(shí)以對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈的洗滌，當(dāng)然，這與他是位虔誠(chéng)的宗教信徒密不可分的。

（二）大學(xué)教育的目的

紐曼在對(duì)大學(xué)教育的目標(biāo)進(jìn)行定位時(shí)，闡述了其雙重目的論。首先，從知識(shí)性的目標(biāo)定位來(lái)看，紐曼主張“知識(shí)本身就是目的”，學(xué)習(xí)知識(shí)就是使其子民受益，而最重要是其習(xí)慣的養(yǎng)成，即學(xué)生們要養(yǎng)成敏銳的觀(guān)察能力、思考能力等。他認(rèn)為獲取知識(shí)并非只為一時(shí)利益，而是能夠提高理智，遇事能夠進(jìn)行合理的思考并向他人提供幫助，所以紐曼極其提倡知識(shí)性的大學(xué)目標(biāo)。其次，作為一名宗教信徒，紐曼認(rèn)為大學(xué)在某些程度上也應(yīng)保持對(duì)教會(huì)的臣服或敬意。在教會(huì)創(chuàng)辦大學(xué)時(shí)，紐曼認(rèn)為，教會(huì)創(chuàng)辦大學(xué)并不是為了培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)或能力，而是為了能夠使其宗教信仰更具有影響力，能夠使自己的子民享受精神幸福而成為社會(huì)有用的人。紐曼把知識(shí)性的目的稱(chēng)為近期目標(biāo)，把宗教性的目的稱(chēng)為遠(yuǎn)期目標(biāo)，并且他認(rèn)為近期目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)期目標(biāo)的途徑和手段。

除此之外，大學(xué)教育還應(yīng)該有一定社會(huì)性的目標(biāo)定位，即大學(xué)教育需要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的良好公民，紐曼所指的良好公民是什么呢？這種公民并不是指精通某種專(zhuān)業(yè)、擁有某種職業(yè)的“專(zhuān)才”，而是指擁有廣泛的知識(shí)，善于思考、推理、比較、辨別及分析的理性的人，具有良好的德行及審美觀(guān)的人，能夠?qū)ι鐣?huì)帶來(lái)益處的人，即我們所說(shuō)的“紳士”。

（三）大學(xué)的職能

紐曼認(rèn)為，大學(xué)唯一的職能就是教學(xué)。首先，要在科學(xué)團(tuán)體與大學(xué)之間進(jìn)行智力分工。他認(rèn)為，大學(xué)主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授與培訓(xùn)，不應(yīng)該進(jìn)行研究工作，科學(xué)院則主要負(fù)責(zé)在科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究與創(chuàng)造。但并非兩者之間不存在關(guān)聯(lián)，大學(xué)可以為科學(xué)院提供增光添彩的課程，提高其研究水平，科學(xué)院則為大學(xué)輸送優(yōu)質(zhì)的教師從而提高大學(xué)教師的教學(xué)水平。

其次，他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種迥異的職能，也是迥異的才能，并且同一個(gè)人兼?zhèn)溥@兩種才能的情形并不多見(jiàn)。紐曼提到，“每天忙碌于向?qū)W生們傳授高深知識(shí)的人，是不會(huì)有閑暇時(shí)間和經(jīng)歷再進(jìn)行科學(xué)鉆研及探求真理的。最偉大的思想家對(duì)自己的思考極其專(zhuān)注，或多或少對(duì)課堂及公共學(xué)校都是退避三舍的態(tài)度?！?②歷史上的許多重大發(fā)現(xiàn)都不是在大學(xué)校院內(nèi)產(chǎn)生的，例如，大希臘之光畢達(dá)哥拉斯曾一度居住在洞穴；柏拉圖遠(yuǎn)離雅典，隱居于阿卡德米的小樹(shù)林等等，即“教學(xué)允許與外界打交道，但實(shí)驗(yàn)和思辨是自然家園的隱者?！币虼?，大學(xué)也就不必承擔(dān)發(fā)現(xiàn)與研究的職能，只要能夠安心教學(xué)便能達(dá)到大學(xué)教育的目的。

（四）自由教育觀(guān)

通常我們所說(shuō)的“自由知識(shí)”以及 “自由教育”是大學(xué)和紳士所具有的特征，而紐曼所指的“自由”從詞源學(xué)上講與“奴性”相對(duì)。奴性是奴工所特有的特征，其工作性質(zhì)本身偏機(jī)械化，多指無(wú)需進(jìn)行思考的體力勞動(dòng)等，而“自由教育”多指需要借助心智進(jìn)行反思的智力活動(dòng)。紐曼認(rèn)為判斷是否為自由教育的標(biāo)準(zhǔn)要看其教育的目標(biāo)或結(jié)果。紐曼提出“自由教育是智力培養(yǎng)的教育，在培養(yǎng)過(guò)程中，智力的培養(yǎng)并不趨向于特定的目標(biāo)，也不指向具體的職業(yè)、研究、或科學(xué)，而是以對(duì)智力自身的追求為目標(biāo)?！笨梢?jiàn)，紐曼的自由教育反對(duì)職業(yè)教育和專(zhuān)門(mén)教育，同時(shí)他也反對(duì)洛克的實(shí)用主義教育。他認(rèn)為，通過(guò)自由教育，能夠賦予人們從事任何一種工作或職業(yè)的能力，培養(yǎng)出來(lái)的是具有綜合能力的人，雖然他不能一蹴而就便成為律師、演說(shuō)家、政治家、醫(yī)生等，但他所處的職能狀態(tài)可以使他從事這其中的任何一種職業(yè)，他能夠根據(jù)自己的興趣及特點(diǎn)選擇自己所要從事的職業(yè)，所以說(shuō)，自由教育中的智力培養(yǎng)對(duì)于大學(xué)的教育是十分有用的。此外，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自由教育，紐曼極力提倡“寄宿制”，他注重同伴及師生間的交流在大學(xué)教育中的作用，提倡積極主動(dòng)的交互式的學(xué)習(xí)方式。

（五）知識(shí)觀(guān)

紐曼認(rèn)為“知識(shí)本身即為目的”，接受教育就是為了獲取自由的知識(shí)。首先，紐曼反對(duì)把知識(shí)割裂開(kāi)來(lái)孤立的傳授給學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的各個(gè)部分都是有關(guān)聯(lián)的整體。如果學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)僅限于某一種學(xué)科，盡管這種分科會(huì)促進(jìn)他在該領(lǐng)域的發(fā)展，但也勢(shì)必會(huì)使學(xué)生的思維變得狹隘、目光變得短淺。所以紐曼提出“排外的從事學(xué)習(xí)，無(wú)論是哪一種，都將會(huì)抹殺頭腦中的興趣，抹殺對(duì)其他事物的感知能力?！?/p>

所以，紐曼所指的大學(xué)的知識(shí)，是通過(guò)感官領(lǐng)悟到的東西，是表明了對(duì)事物看法的東西，必然會(huì)帶著學(xué)生主觀(guān)的思想。紐曼認(rèn)為，“這就是知識(shí)之所以高貴、之所以有價(jià)值的原因，它的原因不在于它的結(jié)果，而是因?yàn)橹R(shí)內(nèi)部含有一種科學(xué)或者哲學(xué)的胚芽。”總的來(lái)說(shuō)，知識(shí)就是一種寶貴的財(cái)富，是一種精神上愉悅的啟迪。我們擁有知識(shí)是為了知識(shí)本身，而不是為了知識(shí)能夠?yàn)槲覀冏鍪裁础?/p>

紐曼還極力強(qiáng)調(diào)把宗教知識(shí)包含在大學(xué)的知識(shí)教育中，這無(wú)疑與他是位虔誠(chéng)的宗教信徒有密切關(guān)系。他從大學(xué)教育的完整性上論述到，“如果神學(xué)是科學(xué)，那么大學(xué)教育把宗教知識(shí)排除在外，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大學(xué)的功能，而且還損害了大學(xué)所傳授的其他學(xué)科，同樣這也就不是完整的大學(xué)?！笨梢钥闯?，紐曼非常重視宗教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

三、對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)現(xiàn)狀的思考與啟示

隨著我國(guó)高等教育的迅速發(fā)展，《大學(xué)的理想》中的觀(guān)念雖然受到時(shí)代的影響具有一定的局限性，但其中一些觀(guān)點(diǎn)仍是永恒的、正確的，對(duì)我國(guó)高等教育的發(fā)展仍具有一定的借鑒意義與啟示。

（一） 大學(xué)教育忽視教學(xué)職能

如今大學(xué)教育為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，其教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)的三大職能在教育界已達(dá)成共識(shí)。在紐曼的教育觀(guān)中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)是大學(xué)的重要職能，但目前就實(shí)際情形而言，大學(xué)教育重科研而輕教學(xué)的傾向明顯加大。大學(xué)排名主要衡量學(xué)校的科研實(shí)力水平、教師科學(xué)研究水平等，教師職稱(chēng)的評(píng)定也要看教師的科研成果，而忽視其教學(xué)指標(biāo)的重要性。這就導(dǎo)致大學(xué)教師急功近利的去搞科研、寫(xiě)著作，一心一意把自己的實(shí)力體現(xiàn)在研究成果上，卻很少有教師能夠真切的反思自己的教學(xué)水平、反思如何把所任教的課程教好。更令人望洋興嘆的是，大學(xué)教師如此注重科研并不是出于對(duì)知識(shí)的渴望及對(duì)科研的興趣，而是為了能夠評(píng)上職稱(chēng)、申請(qǐng)住房以及能夠爭(zhēng)取優(yōu)越的地位，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了大學(xué)應(yīng)有的學(xué)風(fēng)建設(shè)方向。謝泳先生曾經(jīng)感嘆到：“過(guò)去的教授是手工生產(chǎn)的，少，也就值錢(qián)；如今的教授已不再是學(xué)銜、學(xué)問(wèn)的標(biāo)志，而是工資的一個(gè)級(jí)別，一個(gè)分配住房的資格，再加上一個(gè)享受公費(fèi)醫(yī)療的待遇而已?！雹廴缃翊髮W(xué)校園學(xué)術(shù)腐敗的現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，不禁引起我們對(duì)大學(xué)教育的本質(zhì)的反思。

（二） 大學(xué)教育缺乏一定的理智訓(xùn)練

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，教育給我們呈現(xiàn)的特點(diǎn)是知識(shí)量以驚人的速度增長(zhǎng)，龐大的知識(shí)體系使得學(xué)生感到前所未有的壓力。然而在有限的精力與能力中，任何人都不可能掌握所有的知識(shí)，即使是在大學(xué)學(xué)到的知識(shí)也并不代表就能終身受用。因此，高等教育應(yīng)該重視學(xué)生理智的培養(yǎng)，發(fā)展其思維能力、創(chuàng)造能力、解決問(wèn)題的能力以及學(xué)習(xí)能力等。紐曼對(duì)理智的定義為：“從根本還上說(shuō)，理智就是辨別是非、利害關(guān)系以及控制自己行為的能力?！雹谒J(rèn)為只要學(xué)生的理智能夠得到充分發(fā)揮，無(wú)論將來(lái)從事何種職業(yè)，都能夠運(yùn)用已掌握的知識(shí)、發(fā)揮自身的能力勝任各種工作。所以，大學(xué)教育要注重學(xué)生理智的培養(yǎng)。正如現(xiàn)在越來(lái)越多的大學(xué)重視通識(shí)教育，大學(xué)開(kāi)設(shè)通識(shí)課程的目的便是使學(xué)生們掌握除專(zhuān)業(yè)課程以外的知識(shí)與能力，促使學(xué)生能夠發(fā)揮其多方面的才能，進(jìn)入社會(huì)能嫻熟處理棘手的事情，并能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)運(yùn)用自己的才能幫助他人。如今高校發(fā)展越來(lái)越好，各種學(xué)科及專(zhuān)業(yè)設(shè)置齊全，學(xué)生們可以按照自己的興趣愛(ài)好及特長(zhǎng)能力選擇專(zhuān)業(yè)，形成術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的個(gè)人優(yōu)勢(shì)。然而，高校在精心設(shè)計(jì)完善的專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，卻忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行理智訓(xùn)練，忽視將其培養(yǎng)成為全方面發(fā)展的綜合性人才，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)以后進(jìn)入社會(huì)的適應(yīng)能力下降，除本專(zhuān)業(yè)知識(shí)外對(duì)其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)全然不知，無(wú)法滿(mǎn)足復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生提出的較高的要求。其次，高校的教學(xué)方式依舊采取傳統(tǒng)式的講授法，未考慮到學(xué)生思維能力的發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生因未接受合適的理智教育而降低了其綜合素質(zhì)與能力的發(fā)展。因此，紐曼的注重理智訓(xùn)練的教育思想，至今對(duì)我們的高等教育仍具有深刻的啟發(fā)意義。

（三） 大學(xué)教育多傾向于功利化目的

《教育與公共價(jià)值的危機(jī)》④一書(shū)中談到美國(guó)在經(jīng)歷金融危機(jī)后，政客家們及金融大亨為逃避責(zé)任、降低其受譴責(zé)的力度將矛頭指向教育事業(yè)，大勢(shì)削減教育經(jīng)費(fèi)，剝奪教育資源，國(guó)家不再重視大學(xué)教育中人文主義精神的培養(yǎng)，并抨擊古典主義教學(xué)內(nèi)容，將教育事業(yè)交給企業(yè)，實(shí)施企業(yè)式的管理模式，即大學(xué)為企業(yè)培養(yǎng)單一的人才，企業(yè)需要什么樣的人才，學(xué)校就培養(yǎng)什么樣人，大學(xué)逐漸成為了企業(yè)員工的加工廠(chǎng)，教育家們不禁紛紛感慨大學(xué)教育的腐敗模樣。然而，考慮我們的大學(xué)教育，又何嘗不是一樣的局面。隨著社會(huì)快節(jié)奏的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益至上以及物質(zhì)主義的觀(guān)念在一定程度上給高等教育帶來(lái)一系列負(fù)面影響，大學(xué)教育開(kāi)始過(guò)分的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)目的，帶有功利主義色彩的大學(xué)教育開(kāi)始偏離大學(xué)的本質(zhì)。學(xué)生們追逐名利，為了獲取短暫的利益而失去最初接受大學(xué)教育的目的。最突出的表現(xiàn)為學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)往往以是否好就業(yè)為導(dǎo)向，從而導(dǎo)致學(xué)生只為就業(yè)而學(xué)習(xí)，不再考慮其學(xué)識(shí)的修養(yǎng)及人格的完善，只為了掌握一份技能，或?yàn)榱顺鰢?guó)留學(xué)走捷徑，雖然在校接受的教育種類(lèi)繁多，但實(shí)際效果卻不盡人意。大學(xué)生只能看到眼前的利益卻很少過(guò)問(wèn)自己是否真正提升了自己的能力與知識(shí)水平，是否達(dá)到了接受大學(xué)教育的真正目的。

紐曼的大學(xué)教育思想因其時(shí)代的限制而帶有一定的局限性，譬如他忽視大學(xué)能夠進(jìn)行科學(xué)研究的職能，片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)是大學(xué)教育唯一的職能，沒(méi)有看到教學(xué)與科研相互促進(jìn)的一面；并且他只重視自由教育而輕視專(zhuān)業(yè)教育，未能正確處理自由教育與專(zhuān)業(yè)教育之間關(guān)系。但是，紐曼大學(xué)的理想仍具有豐富和深刻的思想內(nèi)涵，具有頑強(qiáng)的生命力，仍對(duì)當(dāng)今世界高等教育的發(fā)展具有積極的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①黃靜.中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育之應(yīng)然反思[J].中國(guó)成人教育，2010（9）.

②[英]約翰·亨利紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝，等譯.浙江教育出版社，2002.

③黃靜.中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育之應(yīng)然反思[J].中國(guó)成人教育，2010（9）.

④[美]亨利·A·吉魯.教育與公共價(jià)值的危機(jī)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

參考文獻(xiàn)：

[1][英]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝，等譯.浙江教育出版社，2002.

[2]黃靜.中國(guó)當(dāng)代大學(xué)教育之應(yīng)然反思[J].中國(guó)成人教育，2010（9）.

[3]徐繼寧.現(xiàn)代大學(xué)的傳統(tǒng)理念——紐曼教育思想解析[J].高教探索，2008（6）.

[4][美]亨利·A·吉魯.教育與公共價(jià)值的危機(jī)[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[5]徐輝.紐曼及其《大學(xué)的理想》[J].中國(guó)大學(xué)教育，2003（4）.

[6]黃學(xué)茭.《大學(xué)的理想》及其啟示[J].五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（8）.