保紅霞

摘 要：隨著社會不斷的發(fā)展，各種思潮紛繁復(fù)雜，因而新時(shí)期的大學(xué)生思想教學(xué)出現(xiàn)了“人文”精神的短板，這給當(dāng)前高校思想政治教學(xué)帶來了新的挑戰(zhàn)。翻開我們的經(jīng)典文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)文化之中，人文精神不曾或缺。特別是《道德經(jīng)》中的“老子智慧”，可廣泛應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教學(xué)中，對當(dāng)前大學(xué)生人文教育具有很好的資源借鑒作用。如果將其成功轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)教學(xué)方式，將會培養(yǎng)出“文質(zhì)彬彬”，走上社會后能積極投身于社會事業(yè)，注重實(shí)干的新時(shí)代合格人才。

關(guān)鍵詞：老子智慧；大學(xué)生思想政治教育；人文；回歸

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）14-0115-03

Abstract： With the development of society， various trends of thoughts are appearing， therefore in the modern times， there is not enough humanistic spirit in college students' ideological education， which poses a new challenge to the current ideological and political teaching in colleges and universities. When we open our classical documents， we can find that we don't lack humanistic spirit in our traditional cultures， especially Lao Tze's wisdom in Tao Te Ching， which can be widely used in the current ideological and political teaching in colleges and universities and is the good resource for reference in the current college students' humanistic education. If we turn it into a realistic teaching style successfully， we can cultivate many excellent talents. When these talents step into the society， they will actively throw themselves into our social undertakings and they will focus their attention on their tasks， thus becoming excellent qualified talents in the new era.

Keywords： lao Tze's wisdom； college students' ideological and political education； return to humanities

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其蘊(yùn)含著豐富的人文精神深刻地影響著后世。特別是《道德經(jīng)》中的人與自然、人與社會的關(guān)系，已深深植根于中國人的思維之中。大學(xué)生是祖國的未來和希望，人文素質(zhì)高低直接影響到其走上社會后的生活態(tài)度，更關(guān)系到民族未來的長遠(yuǎn)發(fā)展。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志曾指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！盵1]黨的十八大報(bào)告明確又指出：“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年繼續(xù)奮斗?！盵2]當(dāng)前，大學(xué)生的人生觀往往出現(xiàn)復(fù)雜性、波動性、可塑性和片面性等特點(diǎn)。為此，高校思想政治教師拓展傳統(tǒng)文化的豐富資源，加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育，既是時(shí)代的需求，又是增加大學(xué)生未來人生規(guī)劃的需要，更是培養(yǎng)建設(shè)中國社會合格人才的內(nèi)在要求。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)“人文”教育的回歸刻不容緩

改革開放幾十年來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，民眾思想也受到功利主義的影響，人文的全面教育逐漸被專業(yè)訓(xùn)練所擠占。高校的人文底蘊(yùn)和人文精神受到極大的挑戰(zhàn)。加之現(xiàn)在社會競爭壓力過大，讀書“無用論”也甚囂塵上，很多人覺得大學(xué)畢業(yè)已不再安排工作，不如學(xué)專業(yè)技術(shù)，早點(diǎn)賺錢會更加實(shí)在。一些大學(xué)生在思想上更加崇尚土豪，羨慕他們揮金如土的生活。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊對高校學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和行為方式也都在發(fā)生著深刻的改變。總之，大學(xué)生走上社會后的人際關(guān)系、生活方式、思維方式都在發(fā)生著深刻變化，名利物質(zhì)的誘惑給大學(xué)生在人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，帶來了心理上的矛盾、沖突和壓力。這些，都加大了對當(dāng)代大學(xué)生人文教育的難度。

人文教育是大學(xué)生思想政治教育中不可或缺的一環(huán)。當(dāng)代大學(xué)生人文教育缺失，大的方面會導(dǎo)致大學(xué)生對國家、社會漠不關(guān)心，甚至表現(xiàn)為：國家民族觀念淡薄，個(gè)人自尊心、自信心下降等；生活中表現(xiàn)為“禮教”的缺失。如：在公共場所大聲喧嘩，撥打手機(jī)，亂扔垃圾，隨地吐痰等；在公交車上爭搶座位，不愿意為老弱病殘讓座等等；在網(wǎng)絡(luò)互相威脅，互相欺凌，羞辱對方，折磨對方；家庭關(guān)系上：不尊重父母長輩，滿腹牢騷，與兄妹關(guān)系不協(xié)調(diào)等；生活上不懂節(jié)約：經(jīng)常大擺宴席，公共場所不關(guān)水龍頭，宿舍不關(guān)燈等浪費(fèi)資源行為。一些大學(xué)生因人文精神缺失，在為人處事上體現(xiàn)出的諸如道德、行為、心理等問題，已成為橫其成才道路上的巨大障礙。

大學(xué)生人文教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，良好的社會環(huán)境、優(yōu)秀的家教傳統(tǒng)、深厚的大學(xué)人文底蘊(yùn)缺一不可。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神是文化的瑰寶，能引領(lǐng)大學(xué)生正確人生價(jià)值觀形成，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化之中，人文精神不曾或缺?？鬃拥娜宋木耋w現(xiàn)在他有“一個(gè)始終不離的中心，這就是孔子對現(xiàn)實(shí)社會秩序的關(guān)切?！盵3]如：《論語·學(xué)而》載：“巧言令色，鮮矣人！”《論語·微子》載：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”《論語·里仁》載：“朝聞道，夕死可矣。”《論語·雍也》載：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄墩撜Z·雍也》載：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔也。”《論語·先進(jìn)》載：“未知生，焉知死?！薄墩撜Z·泰伯》載：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”等等。縱觀《論語》，孔子及其弟子都是在談?wù)摗叭说馈?，即如李宗桂先生所指出，孔子的人文精神即是：“對現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度，對歷史和時(shí)代的態(tài)度，對價(jià)值原則的態(tài)度，對名利的態(tài)度?！盵4]

孔子仕途不順，與南宮敬叔適周，問禮于老子，自周返魯后，弟子稍益進(jìn)（《史記·孔子世家》），孔子學(xué)問深受老子影響是不爭的事實(shí)。因而，岑慶棋先生指出，老子的“道”更富有人文精神[5]。陳芷燁先生又指出：“老子對世界、生命的敬畏態(tài)度是一種真正的人文主義精神?！盵6]所以，《道德經(jīng)》對大學(xué)生進(jìn)行人文教育更具有的資源借鑒作用。

二、“老子智慧”在思想政治教學(xué)中的人文解讀

《道德經(jīng)》也稱《老子》，抑或稱《老子道德經(jīng)》，是先秦重要經(jīng)典文獻(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。其蘊(yùn)含的思想，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置?！兜赖陆?jīng)》開篇便言“道可道，非常道?！闭际且浴暗馈睘橹骶€展開論述。《說文解字》云：“道，所行道也?！奔词侨怂叩穆贰Ｔ诖嘶A(chǔ)上，有學(xué)者提出：“道，可包括思想主張、自然規(guī)律等?！盵7]不過，可以肯定的是“道”是智慧的源泉，老子言“可道非道”，可在《道德經(jīng)》每一章表明，老子雖不知道什么是“道”，卻說出了“道”是什么抑或不是什么。我們從《道德經(jīng)》中對“道”進(jìn)行尋根，可發(fā)現(xiàn)其智慧可廣泛應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教學(xué)中，特別是人文精神引導(dǎo)。

《道德經(jīng)·8章》載：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！崩献诱J(rèn)為水具有“道”道的品質(zhì)。水并不稀奇，無處不在，處眾人之下，卻能滋潤萬物，沒有過失和怨咎。如果某個(gè)學(xué)生非常的謙虛，經(jīng)常幫助同學(xué)，宿舍里的臟活、累活都愿意干，也不愿意讓別人知道。這就是“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，自覺地把自己當(dāng)成團(tuán)體的一部分。這樣的學(xué)生走上社會后，定會有良好的人際關(guān)系，生活會順利，事業(yè)也容易成功。

同樣，《道德經(jīng)·76章》載：“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！痹诶献涌磥恚m表面柔弱，實(shí)際上是強(qiáng)大的。老子要求，真正的強(qiáng)大，應(yīng)該放低姿態(tài)，這樣才符合“道”。現(xiàn)實(shí)中，很多大學(xué)生略有小成績，便容易驕傲自滿，喪失進(jìn)取心。就如《道德經(jīng)·9章》所言：“富貴而驕，自遺其咎。”事實(shí)上，翻開我們的歷史，我們看到，炫耀強(qiáng)大的，不是強(qiáng)大，就如秦、隋。而強(qiáng)大者都是放低姿態(tài)，比如我們當(dāng)代中國提出的“和平共處”原則。

有智慧的人都懂得平衡。《道德經(jīng)·9章》載：“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保?！钡朵h太精銳，就一定難以長久。某些同學(xué)，家庭條件不錯(cuò)，如果不懂得收斂，任意妄為，以一定會有禍患，當(dāng)今社會的“李天一”“我爸是李剛”“郭美美”等現(xiàn)象便是很好的例證。很多事情不能太偏執(zhí)，容易走向極端，給自己及他人造成傷害。所以，當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該懂得平衡，越是富有，條件越是優(yōu)越，越要懂得與同學(xué)和諧相處，而非在利用這些優(yōu)勢欺凌他人。

《道德經(jīng)·63章》載：“圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大?！蓖瑯樱兜赖陆?jīng)·63章》載：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。”老子想說，再偉大的事情也是從小事做起的，再難的事情也是從容易的開始做。當(dāng)今一些大學(xué)生思想好高騖遠(yuǎn)，做事多想一蹴而就，難以靜下心來扎實(shí)做一些事情。畢業(yè)無所成績之際，怨天尤人，進(jìn)而抱怨社會不公。其實(shí)，老子已經(jīng)指出，自己的人生需要自己經(jīng)營，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，一步一步扎實(shí)前行，定能充實(shí)而美滿。

《道德經(jīng)·81章》載：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！痹诶献涌磥?，“為”即是做，很多事情都是自然發(fā)生的，不可改變。某些大學(xué)生過度注重物質(zhì)生活，與同學(xué)攀比衣著、用品、消費(fèi)，當(dāng)不能滿足自己要求時(shí)，便開始怨恨父母。更有甚者，走上歪道，做出危害自己和他人舉動。老子認(rèn)為，圣人從來不曾有占據(jù)他人之物之心，只會盡力幫助人，這樣自己的生活反而更豐富，更滿足。

和孔子一樣，老子也主張“善者不辯，辯者不善”（《道德經(jīng)·81章》），倡導(dǎo)“行不言之教”（《道德經(jīng)·43章》），就是這樣，圣人都具有人文思想，提倡“人道”精神。當(dāng)我們仔細(xì)研讀《道德經(jīng)》時(shí)，其中很多章節(jié)讓我們真切的感受到其中人文思想所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會生活有著深層次的一致，對當(dāng)今大學(xué)生思想偏執(zhí)能有效地匡正，引導(dǎo)大學(xué)生低調(diào)做人，高調(diào)做事。因而，對大學(xué)思想政治教學(xué)中人文素質(zhì)提升有著借鑒與指導(dǎo)意義。

三、“老子智慧”在大學(xué)生“人文”教學(xué)中的啟示

目前，大學(xué)生思想政治課程主要是“馬列毛鄧中特”及“中國近代史綱要”等，大學(xué)生人文教育在此不能凸顯。人文素質(zhì)是大學(xué)生畢業(yè)后社會生活的基礎(chǔ)，缺乏人文素質(zhì)的大學(xué)生心理將會走向虛無。因此，大學(xué)生人文教育既要借鑒《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)文化資源，又要回歸現(xiàn)實(shí)生活世界。

傳統(tǒng)人文精神是一種高尚的價(jià)值觀，“君子不器”（《論語·為政》），大學(xué)生不能以“學(xué)成文武藝道，貨與帝王家”的心態(tài)面對權(quán)力和財(cái)富，就如余英時(shí)所說：中國知識人必須發(fā)揮公共知識人的批判精神，不為勢或錢所屈服。[8]而是利用所學(xué)積極為社會作貢獻(xiàn)。缺乏人文教養(yǎng)的“巧言令色”之徒泛濫只能讓社會走入虛無，使社會價(jià)值創(chuàng)造者的價(jià)值得不到體現(xiàn)，激化社會潛在矛盾。讓道德和學(xué)問成為衡量個(gè)人地位的標(biāo)準(zhǔn)，才是當(dāng)前大學(xué)“人文”教育中所需要的，也是大學(xué)生人文教育發(fā)展的重要趨勢。

今天，依然有人把我們傳統(tǒng)文化中的“人道”思想，看成是含有“明哲保身”“精神空虛”“否定前輩”等糟粕成分，這著實(shí)讓人汗顏，我們不需要辯解什么。就如習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)所特別提到的那樣：“空談?wù)`國，實(shí)干興幫?！敝袊伯a(chǎn)黨人歷來注重向歷史學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，反對空談、強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)，事業(yè)是干出來的，不是說出來的。所以說，沒有良好的傳統(tǒng)人文精神，社會就可能陷入“空談”，迷茫甚至混亂?！兜赖陆?jīng)·3章》載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！薄兜赖陆?jīng)·19章》載：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”都是要告訴我們要保持人生本色。實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，要求每個(gè)人立足自己的工作崗位，“不以利為利，以義為利也”（《大學(xué)》）。大學(xué)生走上社會，更要積極投身于社會主義事業(yè)，注重實(shí)干。擁有良好“人文”教養(yǎng)的大學(xué)生，走上社會后定不會讓“五音”“五色”所惑，能“知其所止”（《大學(xué)》）。

總之，《道德經(jīng)》是老子智慧的結(jié)晶，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，對于當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)有很多人文方面的啟示，諸如價(jià)值觀樹立、認(rèn)知方法啟示、情感意志調(diào)控、品德修養(yǎng)等[9]。隨著社會的進(jìn)步，民眾對大學(xué)生提出了更高的要求和期望。因而，大學(xué)思想政治教師在教學(xué)中賦予《道德經(jīng)》新的時(shí)代內(nèi)涵，充分發(fā)掘其潛在的人文優(yōu)勢，借鑒其中的資源轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的教學(xué)方法。在多元文化背景的今天，能使大學(xué)思想政治教學(xué)產(chǎn)生震撼力，讓學(xué)生真正成為文質(zhì)彬彬的君子。

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