張建國

摘要：對(duì)于馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的探討，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注和爭論的焦點(diǎn)。對(duì)于馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的判定應(yīng)當(dāng)放在馬克思主義理論和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的過程上。馬克思主義的早期傳入是馬克思主義中國化的思想先聲，是馬克思主義中國化的思想萌芽。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗等人對(duì)馬克思主義的熱情謳歌是馬克思主義中國化的理論開端，為馬克思主義中國化奠定理論基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨成立之后，中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國化馬克思主義理論的探索以及毛澤東思想的形成推動(dòng)了馬克思主義中國化理論與實(shí)踐的結(jié)合，是馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；邏輯起點(diǎn)；中國化馬克思主義理論

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-5099（2017）02-0008-07

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.02.02

對(duì)于馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，學(xué)界對(duì)其判定有多種說法。作為馬克思主義中國化邏輯體系研究的基礎(chǔ)性問題，邏輯起點(diǎn)問題關(guān)系到馬克思主義中國化歷史進(jìn)程的開啟、形成與發(fā)展創(chuàng)新等一系列問題。最近幾年來，學(xué)界在有關(guān)馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的研究方面，說法林立，觀點(diǎn)各異。其中，較為突出和流行的說法和觀點(diǎn)主要有“馬克思主義傳入中國說”“李大釗的熱情謳歌說”“中共成立說”等。本文通過對(duì)馬克思主義的早期傳入與十月革命后，特別是五四時(shí)期李大釗等人對(duì)馬克思主義的廣泛傳播到中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國化馬克思主義理論的探索過程進(jìn)行闡述，對(duì)馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的形成過程進(jìn)行合理解讀，并提出自己關(guān)于馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)判定的觀點(diǎn)。本文認(rèn)為，馬克思主義的早期傳入是馬克思主義中國化的思想先聲，五四時(shí)期李大釗等人對(duì)馬克思主義的廣泛傳播是馬克思主義中國化的理論開端。而在中國共產(chǎn)黨成立之后，中國共產(chǎn)黨人開始對(duì)中國化馬克思主義理論進(jìn)行探索，在大革命失敗后，毛澤東思想的形成標(biāo)志著馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的正式形成。

一、馬克思主義的早期傳入與馬克思主義中國化

馬克思主義傳入中國，最早應(yīng)當(dāng)追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，此時(shí)的馬克思主義僅僅只是作為一種思潮、一種學(xué)說而被介紹和引進(jìn)到中國。最早介紹和引進(jìn)馬克思及其學(xué)說到中國的，當(dāng)屬近代西方傳教士以及國內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)思想家。特別是國內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他們迫切地希望中國能夠朝著資本主義的方向發(fā)展，同時(shí)又能夠找到醫(yī)治其本身所固有弊病的靈丹妙藥，于是都紛紛轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)主義思想的引進(jìn)和研究，企圖從中尋找到能為我所用的部分，為實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)的理想和維護(hù)自身階級(jí)的利益而不斷探索?！榜R克思主義正是作為各種西方社會(huì)主義學(xué)說的一個(gè)派別，在這個(gè)時(shí)期傳入中國的?！盵1]

1.近代西方傳教士對(duì)馬克思學(xué)說的推介

承擔(dān)馬克思主義早期傳入中國這一任務(wù)的最早的是近代西方傳教士。在近代西方傳教士所引進(jìn)的書籍中，最早介紹馬克思主義的書籍可以追溯到1898年，由上海廣學(xué)會(huì)出版的，由英國人克卡普所著、胡貽谷所譯的《泰西民法志》，在書中專門開辟了“馬克思”一章，最先提到了馬克思的名字，并較為細(xì)致的介紹了馬克思和恩格斯的生平及他們的思想學(xué)說。在這部著作中，英國人克卡普是這樣介紹馬克思和恩格斯的：“馬克思是社會(huì)主義史中最著名和最具有勢力的人物，他及他的同心朋友昂格斯（即恩格斯）都被大家承認(rèn)為科學(xué)的和革命的社會(huì)主義派的首領(lǐng)。這一派在文明各國都有代表，而大家對(duì)于這一派認(rèn)為是社會(huì)主義中最可怕的新派?！盵2]

此外，通過近代西方傳教士在中國所創(chuàng)辦的報(bào)刊來介紹馬克思主義的，最早的是1899年2月英國人在上海創(chuàng)辦的《萬國公報(bào)》的第121期，其中發(fā)表有李提摩太節(jié)譯、蔡而康撰文、英國進(jìn)化論者頡德著的《大同學(xué)》第一章，首次提到了馬克思和恩格斯的名字，并且進(jìn)而提到了馬克思的工人領(lǐng)袖地位和其所著的《資本論》。

近代西方傳教士對(duì)馬克思學(xué)說的介紹，是馬克思主義早期傳入中國最早的一支，他們對(duì)馬克思主義的推介，僅僅只局限在對(duì)馬克思、恩格斯及其學(xué)說的簡單介紹上，他們把馬克思主義看做是千千萬萬社會(huì)思潮中的一支，他們只是將馬克思主義作為一種學(xué)術(shù)流派進(jìn)行簡單闡釋，對(duì)于馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，他們并未進(jìn)行深入的探索和研究。

2近代資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)馬克思主義的引進(jìn)

最早在著作中提到馬克思的中國人是近代資產(chǎn)階級(jí)改良派的主要代表人物梁啟超，他在1902年9月于《新民叢報(bào)》第18號(hào)上發(fā)表的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》以及他在1903年發(fā)表的《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》這兩篇文章里均提到了馬克思（麥喀士）的名字。他介紹馬克思是“日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”，“社會(huì)主義之鼻祖，德國人，著述甚多”[3]，但這都僅僅只是在注釋上的簡單介紹，對(duì)于馬克思的學(xué)說及其思想，梁啟超并未進(jìn)行深入的介紹。

對(duì)馬克思主義進(jìn)行翻譯和深入介紹的是近代資產(chǎn)階級(jí)革命家。

近代資產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)馬克思主義的介紹和引進(jìn)比資產(chǎn)階級(jí)改良派更進(jìn)一步。資產(chǎn)階級(jí)改良派只是將馬克思主義的創(chuàng)始人進(jìn)行了簡單的介紹，對(duì)其思想精髓沒有深入探究，而資產(chǎn)階級(jí)革命家，特別是朱執(zhí)信、戴季陶等人，對(duì)馬克思主義有過較為深入的研究，可以說，他們是中國早期馬克思主義研究的先驅(qū)。

關(guān)于朱執(zhí)信對(duì)馬克思主義的研究，毛澤東曾經(jīng)說過：“朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先?！盵4]

朱執(zhí)信早在1906 年1 月于同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第2 號(hào)上發(fā)表了《德意志社會(huì)革命家小傳》一文，首次對(duì)馬克思、恩格斯的生平、《共產(chǎn)黨宣言》（譯作《共產(chǎn)主義宣言》）的主要內(nèi)容和“十條綱領(lǐng)”以及《資本論》一書作了較為詳細(xì)的介紹，并指出了馬克思主義同空想社會(huì)主義的區(qū)別之所在?！爸靾?zhí)信對(duì)馬克思主義傳播的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩方面：對(duì)馬、恩及其重要著作的介紹和研究；初步運(yùn)用馬克思主義觀察和研究中國革命。”[5]

朱執(zhí)信在介紹馬克思和恩格斯的生平及其革命活動(dòng)，翻譯和介紹馬克思主義經(jīng)典著作的同時(shí)，初步運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)去觀察中國現(xiàn)實(shí)，研究中國革命。他認(rèn)為，“故不揣顓蒙，欲介紹之于我同胞?！谡?，數(shù)子之學(xué)說行略，溥遍于吾國人士腦中，則庶幾于社會(huì)革命猶有所資也?！盵6]

他開始初步運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭理論，并使之運(yùn)用于中國革命之中，他明確指出“革命者，階級(jí)戰(zhàn)爭也”[6]60

，將歷史上發(fā)生的一系列農(nóng)民戰(zhàn)爭歸結(jié)于階級(jí)斗爭尖銳化的表現(xiàn)。此外，他還將階級(jí)斗爭的根源同勞資矛盾緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為“社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，以階級(jí)斗爭為本據(jù)，社會(huì)上所以出現(xiàn)階級(jí)斗爭，是統(tǒng)治階級(jí)逼出來的?！盵6]下冊：879

作為杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家，朱執(zhí)信通過對(duì)馬克思主義關(guān)于帝國主義侵略本質(zhì)相關(guān)論述的分析，果斷地拋棄了對(duì)西方資本主義國家所懷抱的幻想，尖銳的指出帝國主義的侵略本性，初步運(yùn)用唯物史觀，歌頌了人民群眾的歷史主體地位，認(rèn)為人民是“革命精神之故鄉(xiāng)”，號(hào)召殖民地、半殖民地人民反抗壓迫，主張發(fā)揮“民意”，用主義武裝群眾，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到工農(nóng)在革命中的重要地位。由此可見，朱執(zhí)信對(duì)馬克思主義的深入研究和探索，在其所處時(shí)代，可以說是內(nèi)容廣泛、思維超前，是馬克思主義傳播史上的第一個(gè)高峰。特別是他運(yùn)用馬克思主義研究中國社會(huì)，探索馬克思主義解決中國革命問題的嘗試上，更是突破了前人，為馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播奠定了一定的基礎(chǔ)，可以說他是馬克思主義在中國傳播的先驅(qū)。

戴季陶是國民黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論家，是國民黨反共言論的鼓吹者，“但并不為人熟知的是，戴早年卻熱衷于宣傳馬克思主義，甚至幾乎參與了中共的創(chuàng)建工作。”[7]

戴季陶在新文化運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)烈推崇馬克思主義，他所創(chuàng)辦的《星期評(píng)論》專門介紹社會(huì)主義，同當(dāng)時(shí)的《新青年》同屬進(jìn)步刊物。他分析和介紹馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，將考茨基的《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說》進(jìn)行翻譯，并在《建設(shè)》第1卷第四、五、六號(hào)和第2卷第二、三、五號(hào)上連載，他“希望中國人多研究以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為骨干的‘科學(xué)社會(huì)主義，反對(duì)非科學(xué)的‘烏托邦的社會(huì)主義和無政府主義”。同時(shí)，他還寫下了《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國社會(huì)的亂源》《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及其歸趣》等文章，嘗試通過經(jīng)濟(jì)的原因探析來解釋甚至解決社會(huì)政治問題?！皠诠栴}是‘五四時(shí)期戴季陶最為關(guān)心、研究最深的問題”[8]

他認(rèn)為要組織工會(huì)來領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，號(hào)召工人迅速覺醒和組織起來，為自己的權(quán)益而抗?fàn)?，但是，他卻不希望看到工人的維權(quán)行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)政治運(yùn)動(dòng)。戴季陶之所以介紹馬克思主義，是為了尋找一種新思想，為資本主義的固有弊端尋求靈丹妙藥，因此，他并不認(rèn)為，馬克思主義適合中國這一經(jīng)濟(jì)文化落后、工業(yè)力量薄弱、社會(huì)政治混亂的國家。他認(rèn)為：“社會(huì)共產(chǎn)主義，傳布在無知識(shí)的兵士和工人里面……發(fā)生出動(dòng)亂來，真是一塌糊涂，沒有辦法了?！盵9]于是，他堅(jiān)決地否定了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。

作為資產(chǎn)階級(jí)的民主主義者，戴季陶對(duì)待馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是自身所代表階級(jí)的利益，他始終信仰三民主義，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想，為孫中山的三民主義思想不斷進(jìn)行理論辯護(hù)，他害怕共產(chǎn)黨的實(shí)力進(jìn)一步強(qiáng)大，害怕無產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，不斷維護(hù)國民黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，最終走向了同馬克思主義的對(duì)立，成為了堅(jiān)定“反共”的一分子。

3馬克思主義的早期傳入是馬克思主義中國化的思想先聲

以近代西方傳教士所出版的書籍和創(chuàng)辦的報(bào)刊以及近代資產(chǎn)階級(jí)思想家推動(dòng)了馬克思主義在中國的深入傳播，使中國先進(jìn)知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)馬克思主義，初步理解了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，但是，這并不能將早期馬克思主義的傳入看作是馬克思主義中國化的起點(diǎn)。馬克思主義在傳入中國之時(shí)，除了近代西方傳教士對(duì)馬克思學(xué)說的推介，對(duì)其深入研究的當(dāng)屬近代資產(chǎn)階級(jí)的思想家特別是近代資產(chǎn)階級(jí)革命家。他們對(duì)馬克思主義的介紹和研究，一方面是出于政治斗爭的需要，從其階級(jí)立場出發(fā)，為其階級(jí)的利益服務(wù)。特別是國民黨人對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義的深入探究更是為了吸收其中的某些思想以改造其三民主義指導(dǎo)思想，更好的進(jìn)行革命。另一方面，他們對(duì)馬克思主義的探究僅僅只是停留在學(xué)理層面。他們對(duì)馬克思主義的運(yùn)用甚至運(yùn)用馬克思主義探索中國革命的初步嘗試也僅僅只是停留在學(xué)術(shù)研究的范疇中，并沒有對(duì)馬克思主義本身所具有的科學(xué)價(jià)值和內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，而且他們所處的階級(jí)和自身階級(jí)所帶有的局限性，也不可能使他們將馬克思主義作為中國革命的指導(dǎo)思想，用以指導(dǎo)中國革命取得勝利。

總而言之，馬克思主義的早期傳入僅僅只是學(xué)理上的探討，僅僅只是民族資產(chǎn)階級(jí)為我所用的一種理論工具，并未涉及到理論內(nèi)核。對(duì)于馬克思主義和中國革命實(shí)際相結(jié)合的方面，他們還只是“紙上談兵”，并未涉及實(shí)踐，也不可能上升為實(shí)踐，因而，馬克思主義的早期傳入不具備馬克思主義中國化的種種條件。所以，馬克思主義的早期傳入不能夠作為馬克思主義中國化的起點(diǎn)。但是，這一過程不失為是馬克思主義中國化的思想萌芽，為馬克思主義中國化起到思想先聲的作用。

二、五四時(shí)期李大釗等人對(duì)馬克思主義的研究與馬克思主義中國化

馬克思主義在中國的廣泛傳播主要是在俄國十月革命勝利之后，特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。由新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者李大釗和陳獨(dú)秀等人，在高舉科學(xué)和民主兩面旗幟，開展思想解放運(yùn)動(dòng)的過程中，對(duì)馬克思主義熱情謳歌和廣泛宣傳，喚起了中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)真理的熱切追求和對(duì)馬克思主義的極大關(guān)注。在“十月革命前，先進(jìn)的中國人為了復(fù)興國家，振興中華。向西方國家尋求真理，多次奮斗，都失敗了?！盵10]

在十月革命以后，先進(jìn)的中國知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到只有社會(huì)主義才能救中國，唯有走俄國人的路才能引領(lǐng)中國革命走向勝利，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路—這就是結(jié)論?！盵11]

由此，中國先進(jìn)的知識(shí)分子們開始學(xué)習(xí)蘇俄經(jīng)驗(yàn)，研究馬克思主義，形成了一批以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的具有共產(chǎn)主義的知識(shí)分子，他們開始廣泛宣傳馬克思主義，深入到工人運(yùn)動(dòng)之中，向廣大底層的勞動(dòng)群眾介紹馬克思主義，他們組織起一批共產(chǎn)主義小組，初步將理論和實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，為馬克思主義中國化奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

1十月革命勝利后馬克思主義在中國的廣泛傳播

俄國十月革命的勝利，把馬克思主義送到了中國，并且在中國的大地上逐漸傳播開來。十月革命勝利之后，馬克思主義因?yàn)榫邆溆心軌蛟谥袊鴱V泛而深入傳播的社會(huì)歷史條件，因而使其不斷地為中國先進(jìn)知識(shí)分子所運(yùn)用，不斷地促進(jìn)了馬克思主義在中國的開花、結(jié)果。

首先，中國工人階級(jí)的不斷壯大以及中國工人運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，為馬克思主義的廣泛傳播奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。一戰(zhàn)期間，西方列強(qiáng)無暇東顧，暫時(shí)放松了對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)掠奪和侵略，中國民族資本主義迎來了所謂的“黃金時(shí)期”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1913年中國民族資本總計(jì)15 498.7萬元，1920年就達(dá)到42 987.7萬元。[10]309

隨著民族資本主義工商業(yè)在這一時(shí)期的發(fā)展，工人階級(jí)的隊(duì)伍不斷在擴(kuò)大。中國當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的人數(shù)從19世紀(jì)90年代的大約10萬人，到1914年增加至100萬人以上，直至1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前已經(jīng)200多萬人。中國工人階級(jí)的不斷發(fā)展壯大，以及中國工人階級(jí)為反抗壓迫者和反對(duì)侵略者而發(fā)動(dòng)的一次次以罷工、抗議為主的斗爭和反抗，使得他們自身的政治覺悟不斷得到提升，為馬克思主義和中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合奠定了階級(jí)基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國的廣泛傳播開辟了實(shí)踐的舞臺(tái)。

其次，新文化運(yùn)動(dòng)的開展為馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了思想基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)兩面旗幟，是中國思想界興起的一次反對(duì)封建主義的思想解放運(yùn)動(dòng)。辛亥革命之后，形式上雖然建立起了資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體，拋棄了封建君主專制，但是中國仍然處在軍閥混戰(zhàn)、列強(qiáng)侵略的四分五裂和內(nèi)憂外患之中。面對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和各種政治思潮的陸續(xù)登場，中國先進(jìn)的知識(shí)分子們，開啟了百家爭鳴之風(fēng)氣，高舉民主和科學(xué)的大旗，掀起了一場思想解放的大潮。這場思想解放運(yùn)動(dòng)深刻地批判封建專制，極力反對(duì)軍閥割據(jù)和獨(dú)裁，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主思想，極力主張學(xué)習(xí)資本主義民主政治，提倡個(gè)性解放，反對(duì)封建傳統(tǒng)，啟蒙了人們的思想，鼓舞了人民大眾特別是知識(shí)分子對(duì)真理的追求，為馬克思主義在中國的廣泛傳播搭建了展示的平臺(tái)。

十月革命的勝利，使得李大釗、陳獨(dú)秀等一批中國先進(jìn)知識(shí)分子開始轉(zhuǎn)型成為了具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，其中，李大釗是中國第一個(gè)積極傳播馬克思主義并主張向俄國十月革命學(xué)習(xí)的先進(jìn)知識(shí)分子。陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者，也是當(dāng)時(shí)在中國積極傳播馬克思主義的激進(jìn)民主主義者。1918年，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》以及《Bolshevism的勝利》，以及他在1919年1月發(fā)表的《新紀(jì)元》等文章，熱情地謳歌了俄國十月革命的勝利，他稱贊俄國十月革命“是立于社會(huì)主義上之革命”[12]

，并以“試看將來環(huán)球，必將是赤旗的世界”的豪言壯語告訴中國人民，應(yīng)當(dāng)要沿著十月革命的道路前進(jìn)，唯有社會(huì)主義、馬克思主義才是拯救中國人民于水火之中的正確道路。李大釗對(duì)俄國十月革命經(jīng)驗(yàn)的一系列研究及其對(duì)馬克思主義的初步探討，標(biāo)志了馬克思主義在中國廣泛而深入傳播的開始。此外，陳獨(dú)秀作為當(dāng)時(shí)中國與李大釗合稱“南陳北李”的另一位宣傳馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子，于1918年12月，同李大釗聯(lián)合創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，作為宣傳和研究馬克思主義理論的重要陣地。1919年4月，陳獨(dú)秀發(fā)表了題為《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，將俄國十月革命的勝利作為人類社會(huì)發(fā)展變化的關(guān)鍵。并在6日出版的《每周評(píng)論》第16號(hào)摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的一節(jié)，深刻地指出了馬克思主義階級(jí)斗爭的核心以及“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的理念，稱贊《共產(chǎn)黨宣言》“是表示新時(shí)代的文書”。李大釗和陳獨(dú)秀兩位中國研究和傳播馬克思主義的先行者，不斷借助新文化運(yùn)動(dòng)的平臺(tái)和工人運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，積極翻譯和研究馬克思主義著作，為馬克思主義扎根中國打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2五四時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的熱情謳歌

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入后期，也標(biāo)志著中國舊民主主義革命的終結(jié)與新民主主義革命的開始。在這場反帝反封建的群眾性愛國運(yùn)動(dòng)過后，改造中國的呼聲不斷，各種新思潮紛至沓來，出現(xiàn)了百家爭鳴、新舊交鋒的新局面。此時(shí)，社會(huì)主義成為了當(dāng)時(shí)最為時(shí)髦、最引人注目并為人公認(rèn)和稱道的新思潮，成為了這場思潮競演的主流。在當(dāng)時(shí)，除了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論外，還有無政府主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義、社會(huì)民主主義等等一系列的社會(huì)主義思潮。各種新思潮、社會(huì)主義思潮的紛至沓來，使許多人一時(shí)難以辨別和理解。但是，經(jīng)過中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于各種主義、觀點(diǎn)、學(xué)說所進(jìn)行的反復(fù)研究、甄別與比較之后，他們發(fā)現(xiàn)唯有馬克思主義是站得住腳的，是可以用來解決中國現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)理論，而且，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有極高的契合度，更加易于被中國民眾所接受。除此之外，十月革命的勝利以及中國資本主義發(fā)展的挫折，使得更多的先進(jìn)知識(shí)分子逐漸對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義失去信心，開始將更多的精力放在社會(huì)主義思想和蘇俄經(jīng)驗(yàn)的探究上，因而他們逐漸開始向馬克思主義靠攏，走上了馬克思主義的道路，使得馬克思主義成為了五四時(shí)期思想文化運(yùn)動(dòng)的主要思想。

3李大釗等對(duì)馬克思主義的研究是馬克思主義中國化的理論開端

作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將及中國傳播馬克思主義的第一人，李大釗首先認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義是人類共同覺悟的新精神，資本主義制度已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)而不適合中國目前的發(fā)展。他通過對(duì)俄國十月革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)馬克思主義的研究，初步地認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國具體實(shí)際的相結(jié)合。

李大釗一開始接觸馬克思主義的時(shí)候，就運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度探究其中的深刻內(nèi)涵，并逐漸形成了自己的馬克思主義觀。他的馬克思主義觀總結(jié)一點(diǎn)就是，馬克思主義是革命的實(shí)踐的科學(xué)，并不是抽象的理論和死板的教條，而且，作為中國的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)研究這樣一個(gè)內(nèi)容，即馬克思主義“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”

[13]，并將這一過程融入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去。其馬克思主義觀歸根到底，就是要把馬克思主義同中國革命實(shí)際結(jié)合起來。

關(guān)于如何將馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合的問題，李大釗認(rèn)為：首先，中國的馬克思主義者要行動(dòng)起來，不能只關(guān)注于理論研究。他認(rèn)為，研究馬克思主義只停留在理論層面是不行的，要通過實(shí)踐，把馬克思主義唯物史觀運(yùn)用到中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)實(shí)之中。其次，中國的馬克思主義要組織起來，將馬克思主義運(yùn)用到民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)用到工人運(yùn)動(dòng)之中。最后，中國的馬克思主義要想徹底改造社會(huì)，全面革命，就必須要發(fā)動(dòng)農(nóng)民，因?yàn)椤拔覀冎袊且粋€(gè)農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?nèi)w國民不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們國民全體的利病。”

綜上，李大釗初步揭示了馬克思主義和中國革命實(shí)際相結(jié)合的基本內(nèi)容。

李大釗根據(jù)“相結(jié)合”的思路，對(duì)中國革命的問題進(jìn)行了深入的探索：第一，首次提出了馬克思主義和工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的新思路；第二，要重視農(nóng)民，發(fā)動(dòng)農(nóng)民，認(rèn)為農(nóng)民是中國革命的主力軍；第三，中國革命必須由無產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，要充分依靠廣大人民群眾，建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線，這是我們黨統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的先聲；第四，李大釗號(hào)召，中國革命必須發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)，只有武裝斗爭中國革命才有勝利的希望，為中國革命指明了一個(gè)方向?？梢哉f，李大釗對(duì)馬克思主義的深刻認(rèn)識(shí)是馬克思主義中國化的理論開端。但是，李大釗關(guān)于馬克思主義理論同中國革命實(shí)際相結(jié)合的新思路并不能作為馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)。因?yàn)椋挠^點(diǎn)還依舊是停留在理論研究的層面上，并未運(yùn)用到實(shí)際之中，沒有將理論和實(shí)踐結(jié)合起來。雖然，他提出了“相結(jié)合”的觀點(diǎn)和思路，并且希望能夠以此推動(dòng)中國革命走向勝利，但是，他的觀點(diǎn)和思路僅僅只是提出來馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)形成的理論部分，是馬克思主義中國化的理論開端。

同李大釗一樣，陳獨(dú)秀、瞿秋白等人也高舉馬克思主義旗幟，對(duì)中國革命的實(shí)際問題進(jìn)行了一系列深刻的探索。他們關(guān)于馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為馬克思主義中國化提供了理論支持，為中國共產(chǎn)黨人探索中國化馬克思主義理論奠定了思想基礎(chǔ)。

三、中國化馬克思主義理論的形成與馬克思主義中國化

1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立。這標(biāo)志著中國無產(chǎn)階級(jí)政黨的誕生，從此，中國革命有了新的領(lǐng)導(dǎo)力量。建黨伊始，中國共產(chǎn)黨人就旗幟鮮明地高舉馬克思主義旗幟，自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法解決中國的現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)問題，為中國革命開辟出了一條新的道路。但是，馬克思主義畢竟是來自西方的理論，它并不適應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)。因此，中國共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣，拉開了馬克思主義中國化的歷史序幕，積極地探索馬克思主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合的道路，逐漸形成了以毛澤東思想為代表的中國化馬克思主義理論，將馬克思主義的普遍真理同中國革命的實(shí)際緊密地結(jié)合在一起。

1中國共產(chǎn)黨的成立拉開了馬克思主義中國化的歷史序幕

1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)的召開，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的成立。中共一大將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想并且書寫在了自己的旗幟上?！爸袊伯a(chǎn)黨的成立解決了馬克思主義中國化的主體問題和主體舉什么旗也即客體的問題?！盵14]

中國共產(chǎn)黨的成立以及中共一大的召開，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，拉開了馬克思主義中國化的歷史序幕。

毛澤東曾在1941年5月延安干部會(huì)上所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)際日益結(jié)合的二十年?！盵11]第3卷：795

中國共產(chǎn)黨的成立就是馬克思列寧主義同中國革命實(shí)際相結(jié)合的歷史起點(diǎn)，即馬克思主義中國化的歷史序幕。

2中國化馬克思主義理論的形成是馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)

中國化馬克思主義理論即馬克思主義中國化的理論成果，是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義解決中國革命實(shí)際問題中逐步形成的符合中國實(shí)際，具有中國風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)中國特色的馬克思主義理論。中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國化馬克思主義理論的探索過程促成了馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的形成。

所謂邏輯起點(diǎn)，主要有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：“一是起點(diǎn)范疇?wèi)?yīng)該是一個(gè)最初的、最基本的、最直接的和最簡單的規(guī)定；二是構(gòu)成研究對(duì)象的基本單位；三是邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)相一致?！盵15]

對(duì)于馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行合理的定義，一方面需要對(duì)其邏輯起點(diǎn)的內(nèi)涵進(jìn)行正確解讀，明確馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的特點(diǎn)，另一方面有需要看到馬克思主義中國化的本質(zhì)及其特點(diǎn)。對(duì)此，毛澤東指出，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟需解決的問題?！盵16]

由此便可以看到，馬克思主義中國化的本質(zhì)就是將馬克思主義和中國革命的實(shí)際結(jié)合起來。

解決中國問題，必須要通過中國實(shí)踐，構(gòu)建出中國理論。而這樣一個(gè)中國理論應(yīng)該是理論和實(shí)踐相結(jié)合的一種具有創(chuàng)新性的理論成果，這便是中國化馬克思主義理論。因此，中國化馬克思主義理論的形成應(yīng)該作為馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)轳R克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的形成必須兼顧理論和實(shí)踐兩個(gè)方面。除此之外，馬克思主義中國化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是馬克思主義不斷和中國革命實(shí)際相結(jié)合的過程，“其突出特點(diǎn)主要表現(xiàn)為把馬克思主義不斷和中國的革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，以及在這個(gè)過程中把以馬克思主義基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法為指導(dǎo)而產(chǎn)生的中國革命經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義的理論高度，從而形成中國化的馬克思主義理論的過程，這是一個(gè)具有雙向度的系統(tǒng)性整體過程?！盵15]

因此，馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程就是中國共產(chǎn)黨人對(duì)于中國化馬克思主義理論的探索，即中國化馬克思主義理論的形成過程。

在中國共產(chǎn)黨成立前，馬克思主義的早期傳入，以及十月革命后、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的廣泛傳播為馬克思主義中國化奠定了思想和理論基礎(chǔ)，為馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的形成奠定了思想和理論上的準(zhǔn)備。中國共產(chǎn)黨的成立和中共一大的召開，為中國共產(chǎn)黨人探索馬克思主義中國化開辟了道路，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。作為馬克思主義中國化主體的中國共產(chǎn)黨，開始為中國化馬克思主義理論的形成進(jìn)行了艱苦的探索。

建黨之后，中國共產(chǎn)黨人初步對(duì)馬克思主義中國化的嘗試，應(yīng)該在中共二大的召開上，可以說，中共二大推動(dòng)了馬克思主義中國化的初步飛躍。1922年7月，中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)召開。會(huì)上，不斷務(wù)實(shí)的中國共產(chǎn)黨人基于中國革命的現(xiàn)實(shí)情況，提出了符合中國當(dāng)時(shí)實(shí)際的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，標(biāo)志著成長中的中國共產(chǎn)黨人對(duì)于當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)形勢有了較為明確的了解，對(duì)中國革命的認(rèn)識(shí)有了很大的飛躍。中共一大僅僅只將目標(biāo)放在了如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義上，可是，半殖民地半封建的中國并未達(dá)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的任何標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國來說依舊是空中樓閣，高不可攀。而中共二大所提出的反帝反封建的最低綱領(lǐng)，是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)的必由之路，這一最低綱領(lǐng)，將中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)由理想化為了現(xiàn)實(shí)，并以宣言的形式將中國共產(chǎn)黨此前的一系列理論探索，上升為黨的綱領(lǐng)，制定出了黨的第一個(gè)章程，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的初步飛躍，和之后中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的結(jié)合一道，為馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的形成奠定了實(shí)踐的基礎(chǔ)。

但是，在中國共產(chǎn)黨成立之后一直到大革命的失敗的這一段時(shí)間里，中國共產(chǎn)黨人并未對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行徹底的探索，受到蘇聯(lián)方面的影響較深。在建黨初期，中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際的一個(gè)支部，在制定路線、方針的過程中屢屢受到蘇聯(lián)方面的影響。例如，中國共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)所制定的綱領(lǐng)和決議中，因受到蘇聯(lián)方面的影響而拒絕與其他階級(jí)合作，建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，“對(duì)現(xiàn)有其他政黨，應(yīng)采取獨(dú)立的攻擊的政策?！盵17]

在大革命時(shí)期，共產(chǎn)黨同國民黨的聯(lián)合也正是在共產(chǎn)國際的主導(dǎo)之下進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)，還處在幼年時(shí)期的中國共產(chǎn)黨，組織力量較為薄弱，當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)是失敗多于勝利，也就是說，面對(duì)武裝到牙齒的敵人，年輕的中國共產(chǎn)黨還難以獨(dú)擋一面。就在這樣一個(gè)時(shí)刻，孫中山先生看到了五四運(yùn)動(dòng)中人民群眾聚集起來的強(qiáng)大力量，再加上其自身對(duì)蘇聯(lián)和社會(huì)主義制度的向往，曾多次表示希望學(xué)習(xí)社會(huì)主義。正是在這樣的機(jī)緣巧合中，共產(chǎn)國際開始從中協(xié)調(diào)，試圖推動(dòng)中國共產(chǎn)黨同中國國民黨的合作。共產(chǎn)國際推動(dòng)國共合作的初衷是基于中國共產(chǎn)黨的弱小而實(shí)現(xiàn)階級(jí)的聯(lián)合，首先取得中國民族革命的成功。[18]

但是，這樣一種黨內(nèi)合作的方式，使得共產(chǎn)黨依附于國民黨，因而缺乏獨(dú)立自主性，為大革命的最終失敗造成了不良的影響。

在大革命時(shí)期的一段時(shí)期內(nèi)，中國共產(chǎn)黨人聯(lián)合國民黨左派一時(shí)間占據(jù)了國民黨的主導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致了國民黨的分化。共產(chǎn)黨在和國民黨聯(lián)合期間，其獨(dú)立活動(dòng)也影響到了國民黨的權(quán)威，一定程度上，也破壞了國共合作。最突出的表現(xiàn)在于國民黨右派勢力的不斷壯大。而且當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨，不斷聯(lián)合工人發(fā)動(dòng)罷工運(yùn)動(dòng)，不斷組織工人糾察隊(duì)開展工人武裝暴動(dòng)，這些行為在大革命前期受到了國民黨人的支持和擁護(hù)，但是，到了大革命中后期，特別是在上海三次工人武裝暴動(dòng)的震撼下，國民黨人特別是國民黨右派分子開始認(rèn)識(shí)到風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)威脅到了自身的利益，于是開始將槍口對(duì)準(zhǔn)共產(chǎn)黨，試圖破壞國共合作。而當(dāng)時(shí)正面臨威脅的中國共產(chǎn)黨卻在共產(chǎn)國際的指示下按兵不動(dòng)，與國民黨繼續(xù)進(jìn)行合作，處處以國民黨員的身份參與國民革命，但是，當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨人，并未對(duì)自身存在的威脅進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，依舊按照共產(chǎn)國際的指示，參與國民黨的改組與建設(shè)。雖然，在大革命時(shí)期，我們黨積累了革命經(jīng)驗(yàn)，黨員隊(duì)伍不斷壯大，但是，中國共產(chǎn)黨由于自身缺乏獨(dú)立性等原因，并未實(shí)現(xiàn)對(duì)中國革命的領(lǐng)導(dǎo)以及對(duì)中國社會(huì)的改造，并未對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行更加深入的探索。

1927年，以蔣介石為首的國民黨右派分子公然背叛革命，在掌握國民黨的主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，破壞了國共合作的良好局面，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和工農(nóng)群眾。面臨危機(jī)的中國共產(chǎn)黨人，開始認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，發(fā)動(dòng)了南昌起義和廣州起義等一系列的武裝起義，但是，這些沿襲了蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)的城市武裝暴動(dòng)幾乎都是以失敗告終的。就在這樣一種危機(jī)關(guān)頭，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)進(jìn)入江西，進(jìn)行三灣改編，而后，進(jìn)入井岡山，開辟了中國第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)了建黨初期一直到大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為，中國革命道路不能照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，要走出一條自己的道路，即農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。這是一條不同于蘇俄革命的道路。毛澤東“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的提出標(biāo)志著中國化馬克思主義理論的形成。毛澤東思想的形成，即中國化馬克思主義理論的初步形成，最終構(gòu)成了馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

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