劉黎明

摘 要：“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”意指西方自然主義教育思想史不是死亡的歷史，而是活的歷史，是有內(nèi)涵、有思想的關(guān)涉當(dāng)前的思想活動(dòng)，是研究者從當(dāng)前的興趣出發(fā)而進(jìn)行研究的歷史，從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)前決定了歷史；另一方面，我們之所以有當(dāng)代的教育思想，是由西方自然主義教育思想發(fā)展過來(lái)的，包含了后者的某些內(nèi)容，留下了后者的歷史痕跡，從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史決定了當(dāng)前。這兩個(gè)方面構(gòu)成了“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的命題的完整內(nèi)涵。它的精神實(shí)質(zhì)涉及西方自然主義教育思想是當(dāng)代中國(guó)的教育理論“現(xiàn)在”的根據(jù)和當(dāng)代中國(guó)教育理論的“現(xiàn)在”蘊(yùn)含著“過去”的西方自然主義教育思想。西方自然主義教育思想史的當(dāng)代意義在于：促進(jìn)我們與西方自然教育家的互動(dòng)與對(duì)話；促使當(dāng)代中國(guó)教育理論不斷豐富和發(fā)展；加深我們對(duì)“一切西方自然主義教育思想史都是思想史”的認(rèn)識(shí)和理解；有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)教育理論的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：

西方；自然主義教育思想；當(dāng)代史；闡釋

中圖分類號(hào)：G40-01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）05-0127-07

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.05.21

一、

“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的提出

“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的提出，與下列兩個(gè)因素密切關(guān)聯(lián)：

一是意大利史家克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”思想?？肆_齊是在《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中提出“一切歷史都是當(dāng)代史”這個(gè)命題的，意在表明歷史不是死亡的過去，而是“活”的過去，活在現(xiàn)在之中，現(xiàn)在的視野蘊(yùn)含著過去的視野，留下了過去的痕跡和某些內(nèi)容。當(dāng)筆者讀到這本書時(shí)，感到很親切，又似乎很熟悉，因?yàn)樗U釋了筆者想表達(dá)又未表達(dá)出來(lái)的思想，與筆者所想和所思很契合。受克羅齊思想的啟發(fā)，筆者提出了“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的命題。

二是西方自然主義教育思想本土化的客觀要求。西方自然主義教育思想本土化所追求的目標(biāo)，是把西方自然主義教育思想中具有當(dāng)代價(jià)值的核心觀念引入中國(guó)教育思想世界，而并非要對(duì)傳入中國(guó)教育界的西方自然主義教育思想的特點(diǎn)與傳統(tǒng)進(jìn)行消解，使它只剩下與中國(guó)教育相似相融的東西。西方自然主義教育思想中具有當(dāng)代價(jià)值的核心觀念，往往彰顯了西方自然主義教育思想中具有普世價(jià)值的世界性的內(nèi)容。我們今天學(xué)習(xí)、研究、吸納西方自然主義教育思想，正是為了從中獲得它的這些具有當(dāng)代價(jià)值的核心觀念，使當(dāng)代中國(guó)的教育理論從這些優(yōu)秀遺產(chǎn)中獲得新的生命活力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)教育的新的時(shí)代精神的塑造，實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的現(xiàn)代化，因?yàn)椤皻v史之光照亮了當(dāng)下，它不但告訴我們一去不復(fù)返的往事，更指出過去發(fā)生過而今仍然存在的事情?！盵1]59“當(dāng)下的生活是缺乏自身的在的，只有經(jīng)由回憶，當(dāng)下的生活才有在的折光。回憶是本質(zhì)的，是使當(dāng)下成為可能的東西。而我所理解的過去僅僅是達(dá)到學(xué)會(huì)領(lǐng)悟我是當(dāng)下的自我出場(chǎng)，為了看見本然的過去，我必須成為現(xiàn)在之我，而最終過去會(huì)消失在我眼前的現(xiàn)時(shí)之中?！盵1]40這要求我們正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系?！皠?chuàng)新”不是標(biāo)新立異，而是真正在全面繼承西方自然主義教育思想的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的開拓，是否定之否定或揚(yáng)棄；繼承和弘揚(yáng)西方自然主義教育思想的傳統(tǒng)并不意味著要背離當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化西方自然主義教育思想的遺產(chǎn)，以其中的某些內(nèi)容介入、參與、批判、提升當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的西方自然主義教育思想資源與當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)或“視域融合”。總之，西方自然主義教育思想要發(fā)展和永葆青春活力，而不至于退出教育思想的歷史舞臺(tái)，就必須不斷地向當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)敞開其發(fā)展的可能性，永遠(yuǎn)行走在生成的途中。

二、

“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的意蘊(yùn)

1

“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的內(nèi)涵

要理解“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的命題，我們首先必須理解“當(dāng)代史”。按照克羅齊的意思，所謂“當(dāng)代史”不是一般意義上的指被視為最近過去的一段時(shí)間的歷史，而是和精神、思想相關(guān)聯(lián)的歷史，是意識(shí)層面上的歷史。克羅齊認(rèn)為，歷史是活的歷史，不是死亡的過去。因?yàn)椤叭祟愃嬲枰氖窃谙胂笾腥ブ噩F(xiàn)過去，并從現(xiàn)在去重想過去，不是使自己脫離現(xiàn)在，回到已死的過去”[2]221。他在區(qū)分歷史與編年史時(shí)進(jìn)一步斷言：歷史是一種思想活動(dòng)，一種當(dāng)前的思想活動(dòng)。他說(shuō)：“歷史是活的編年史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過去的歷史；歷史主要是一種思想活動(dòng)，編年史主要是一種意志活動(dòng)。一切歷史當(dāng)其不再是思想而只是用抽象的字句記錄下來(lái)時(shí)，它就變成了編年史，盡管那些字句一度是具體的和有表現(xiàn)力的?！盵2]8由此他提出了“一切歷史都是當(dāng)代史”的思想。受克羅齊的啟示，筆者提出了“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的命題，意指西方自然主義教育思想史不是死亡的歷史，而是活的歷史，是有內(nèi)涵、有思想的關(guān)涉當(dāng)前的思想活動(dòng)，是研究者從當(dāng)前的興趣出發(fā)而進(jìn)行研究的歷史，從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)前決定了歷史；另一方面，我們之所以有當(dāng)代的教育思想，是由西方自然主義教育思想發(fā)展過來(lái)的，包含了后者的某些內(nèi)容，留下了后者的歷史痕跡，從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史決定了當(dāng)前。這兩個(gè)方面構(gòu)成了“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的命題的完整內(nèi)涵。

具體地說(shuō)，就第一個(gè)方面的內(nèi)涵而言，西方自然主義教育思想不能為歷史而歷史，脫離或超越當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)立足于當(dāng)代中國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)生活的興趣和利益，關(guān)注和解決當(dāng)代中國(guó)教育的突出問題，為當(dāng)代中國(guó)教育的改革服務(wù)，做到古為今用，洋為中用。歷史是不能中斷的，今天的中國(guó)教育思想是從過去的教育思想（包括西方自然主義教育思想）繼承下來(lái)的，是過去教育思想的繼續(xù)和發(fā)展，前者蘊(yùn)含了后者的合理內(nèi)核和種種痕跡。為了加深和鞏固西方自然主義教育思想的認(rèn)識(shí)與理解，我們?nèi)砸獜漠?dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提煉當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)中的問題，從問題的解決中思索和把握與西方自然主義教育思想相關(guān)的內(nèi)容，如兒童觀、教師觀、教育目的觀、天性教育觀、經(jīng)驗(yàn)教育觀、愉快教育觀、活動(dòng)教學(xué)觀、主體性教育觀等?！拔覀冎挥幸援?dāng)下的眼光看待過去，才能理解過去?！盵3]109研究者的作用“既不是熱愛過去，也不是從過去中解脫出來(lái)，而是作為理解現(xiàn)在的關(guān)鍵來(lái)把握過去、體驗(yàn)過去”[3]110。只有借助現(xiàn)在，才能更深刻地理解過去?，F(xiàn)在與過去永遠(yuǎn)是一種無(wú)休止的互動(dòng)與對(duì)話。

“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的命題表明，西方自然主義教育思想的探討和研究是研究者精神不斷突破、超越與創(chuàng)新的過程。正是研究者精神和思想的不斷發(fā)展，因而可以不斷地深化西方自然主義教育思想史的研究，西方自然主義教育思想在不斷地被研究者探索自己、批判自己和豐富著自己，不斷地被重寫，因而它“就也是當(dāng)代的，和當(dāng)代史沒有任何區(qū)別” [2]2。

就第二個(gè)方面的內(nèi)涵而言，從亞里士多德到杜威，每個(gè)自然教育家都在自己所在的時(shí)代創(chuàng)造性地建構(gòu)了屬于該時(shí)代的自然教育思想，同時(shí)，每一個(gè)時(shí)代的自然主義教育思想又不斷地傾向于回歸以往自然教育家的經(jīng)典和歷史源頭，以尋求教育的當(dāng)代性重建所需要的原創(chuàng)性的東西。今天教育理論的重建同樣需要回歸西方自然主義教育思想的源頭，因?yàn)橹袊?guó)的教育理論應(yīng)對(duì)和創(chuàng)造性地解決當(dāng)代的教育問題，離不開西方自然主義教育思想史研究。前者的研究是一種“接著講”，后一種研究是“照著講”。西方自然主義教育思想的“照著講”，并非原封不動(dòng)地講解經(jīng)典資料，而是一種創(chuàng)造性的研究活動(dòng)。之所以如此，是因?yàn)槲鞣阶匀恢髁x教育思想是一個(gè)“活”的東西，它的發(fā)展是思想和生命的流淌，每一個(gè)時(shí)代的自然教育家都為西方自然主義教育思想體系的構(gòu)建和發(fā)展進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究，增添了新的內(nèi)容，做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這個(gè)西方自然主義教育思想體系，乃是歷史的產(chǎn)物，是一代又一代的教育家創(chuàng)造性思維的結(jié)晶。因此，西方自然主義教育思想的“照著講”，不是把它當(dāng)成死的東西來(lái)研究，而是為當(dāng)代中國(guó)教育理論的新建構(gòu)和新發(fā)展提供養(yǎng)料與“血液”。這種“新舊”的統(tǒng)一和關(guān)聯(lián)，使“舊”的西方自然主義教育思想永葆理論青春，同時(shí)使“新”的當(dāng)代中國(guó)教育理論越來(lái)越豐富，并呈現(xiàn)出本土化的特色。從這個(gè)意義上講，西方自然主義教育思想就是當(dāng)代中國(guó)的教育理論，它的歷史并沒有過去，而是“活”在當(dāng)代教育學(xué)人的心中。

2

“一切西方自然主義教育思想史都是當(dāng)代史”的精神實(shí)質(zhì)

西方自然主義教育思想和當(dāng)代中國(guó)的教育理論的“現(xiàn)在”關(guān)系密切：西方自然主義教育思想雖然已經(jīng)成為過去，但它不是死掉的過去，而是“活”著的過去，活在“現(xiàn)在”之中，經(jīng)過否定之否定的發(fā)展，它的積極的、合理的內(nèi)核都保留在當(dāng)代中國(guó)的教育理論之中，成為當(dāng)代中國(guó)教育理論的新建構(gòu)和新發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。所以過去和現(xiàn)實(shí)不可分割，正如黑格爾所說(shuō)：“在效用的歷史研究之中，當(dāng)我們研究過去、沉浸在時(shí)間久遠(yuǎn)的世界之中時(shí)，一種‘當(dāng)下化在我們的心靈之中開敞出來(lái)，這種‘當(dāng)下化是由心靈自身的行為創(chuàng)造出來(lái)的。事件多種多樣、豐富多彩，但是它們的一般意義、它們的內(nèi)在品質(zhì)和融貫性卻始終如一。”[4] “越是歷史學(xué)家，就越能找到豐富的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)檫w移可以在兩個(gè)方向上進(jìn)行，既能從現(xiàn)在到過去，也能從過去到現(xiàn)在。對(duì)過去的解釋是基于與現(xiàn)在的類比，而過去也反過來(lái)滋養(yǎng)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋?！盵5]

首先，西方自然主義教育思想是當(dāng)代中國(guó)教育理論的“現(xiàn)在”的根據(jù)和基礎(chǔ)。

每一個(gè)真正的自然教育家，無(wú)論是夸美紐斯，還是盧梭，抑或是裴斯泰洛齊、第斯多惠、福祿培爾、杜威，在他的根源上是有獨(dú)創(chuàng)性的，他所傳達(dá)的自然主義教育思想是史無(wú)前例的。這些“大人物會(huì)被遺忘，也會(huì)再現(xiàn)。他們有時(shí)會(huì)鮮艷奪目，有時(shí)也會(huì)退入暗處。沒有他們，此在就會(huì)變得毫無(wú)歷史意義”[6] ?！皩?duì)于我們確定自身來(lái)說(shuō)，沒有什么現(xiàn)實(shí)比歷史更為重要了。歷史向我們展示了人類最為廣闊的畫面，給我們帶來(lái)了奠定我們生活之基礎(chǔ)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，賦予我們衡量眼前事物的尺度，將我們從不自覺地束縛于自身的時(shí)代狀況中解放出來(lái)，教會(huì)我們認(rèn)識(shí)到人的無(wú)限可能性及其永恒的創(chuàng)造活動(dòng)?！盵7]

具體地說(shuō)，“過去”的西方自然主義教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的教育理論的“現(xiàn)在”的影響表現(xiàn)在：

第一，當(dāng)代中國(guó)教育理論的“現(xiàn)在”是“過去”的西方自然主義教育思想的延續(xù)。當(dāng)代中國(guó)的教育研究者是受到過去西方自然主義教育思想的滋潤(rùn)而成長(zhǎng)起來(lái)的，它們構(gòu)成了我們的前車之鑒，后世之師。成功的教育理論的建構(gòu)是研究者穿梭于教育原理與西方自然主義教育思想之間，從西方自然主義教育思想那里吸取了豐厚的“營(yíng)養(yǎng)”實(shí)現(xiàn)的。如果抽掉了西方自然主義教育思想的內(nèi)容，那么今天的教育理論就會(huì)空空如也：一方面，我們?cè)诮逃碚撋系摹靶掳l(fā)現(xiàn)”“新創(chuàng)造”是在前人已達(dá)到的水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，或者說(shuō)是站在巨人的肩膀上實(shí)現(xiàn)的。離開了這兩點(diǎn)，理論創(chuàng)新和突破是難以實(shí)現(xiàn)的；另一方面，無(wú)論是教育理論的建構(gòu)，還是教育實(shí)踐的改革，仍需要有大量的“老生常談”，需要回到教育思想的源頭，既要研讀孔子、孟子、朱熹、蔡元培、陶行知等人的著作，也需要研讀夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、第斯多惠、福祿培爾、杜威等人的著作。通過研讀，我們可以吸取西方自然主義教育思想的精華，充實(shí)自己的精神世界，提升自己的教育理論素養(yǎng)。沒有西方自然主義教育思想作支撐，沒有對(duì)當(dāng)代教育現(xiàn)象的歷史性的認(rèn)識(shí)，我們既不能知曉它的現(xiàn)實(shí)意義，也難以展望未來(lái)。因此，“歷史傳統(tǒng)，只是對(duì)那些因循守舊的人，才成為一種包袱。對(duì)有創(chuàng)造力的民族和人民來(lái)說(shuō)，歷史傳統(tǒng)是永遠(yuǎn)的財(cái)富?！盵8]

第二，研究西方自然主義教育思想，可以使我們更好地明確方向和展望未來(lái)。西方自然主義教育思想的過去源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一切思想和行動(dòng)構(gòu)成了它錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，透過這種聯(lián)系，我們能揭示出西方自然主義教育思想發(fā)展的統(tǒng)一性、規(guī)律性和延續(xù)性，我們就能為自己展示一種教育發(fā)展的可能性提供一種指向未來(lái)的方向意識(shí)和歷史的思考力。

第三，研究西方自然主義教育思想，可以使我們找到精神上的慰藉，提升我們的精神境界。我們知道，西方自然主義教育思想史蔚為大觀，包含豐富的內(nèi)容，形成了客觀化自然教育思想、主觀化自然教育思想、心理化自然教育思想、生長(zhǎng)論自然教育思想四大學(xué)派，既有教育理論的內(nèi)容，也有教育實(shí)踐的內(nèi)容，為我們提供了一幅豐富多彩的教育歷史畫卷。研究者在西方自然主義教育思想的美景中汲取教育智慧，培養(yǎng)對(duì)歷史的情感和態(tài)度，陶冶自己的情操，提升自己的歷史想象力，也可以從中看到希冀，擺脫孤寂與恐懼，提升我們的精神境界。

第四，研究西方自然主義教育思想，可以幫助我們看出當(dāng)前的問題，培養(yǎng)我們的問題意識(shí)。西方自然主義教育思想在其發(fā)展中形成了追問問題、自我反思和自我批判的傳統(tǒng)。西方自然教育家所追問的問題不僅有宏觀的，也有微觀的，如天性教育問題、自由教育問題、主體性教育問題、個(gè)性化教育問題、愉快教育問題、活動(dòng)教學(xué)問題、兒童觀問題、教師觀問題等。他們還結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景力圖解決這些問題，提出了各自的解決方案。盡管他們對(duì)教育問題的解決，有的成功了，有的失敗了，但給我們留下了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和寶貴的教育遺產(chǎn)，其中既包括教育理論的遺產(chǎn)，也包括方法論的遺產(chǎn)。今天我們研究西方自然主義教育思想，可以幫助我們汲取西方自然教育家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加睿智地、聰明地看待教育問題：看出當(dāng)代教育現(xiàn)實(shí)中最突出的、需要迫切解決的問題是什么，它們是以何種方式出現(xiàn)的；西方自然教育家是如何解決的，他們解決的方法是否能適應(yīng)當(dāng)前教育問題的解決；他們解決問題的方法和經(jīng)驗(yàn)有哪些值得我們借鑒、如何借鑒；如何使他們的成功經(jīng)驗(yàn)本土化等。由此看來(lái)，研究西方自然主義教育思想，可以培養(yǎng)我們的問題意識(shí)，提升我們解決問題的能力。

其次，當(dāng)代中國(guó)教育理論的“現(xiàn)在”蘊(yùn)含著“過去”的西方自然主義教育思想。

西方自然主義教育思想史是西方自然教育家有目的、有計(jì)劃地思考和創(chuàng)造的結(jié)果，而不是自然而然的產(chǎn)物。換言之，驅(qū)動(dòng)自然教育家去創(chuàng)造這一歷史的乃是他們的思想。一部西方自然主義教育思想史就是思想流淌的歷史，貫穿著自然教育家的思想活動(dòng)。離開了思想，歷史不成其為歷史。西方自然主義教育思想又總是不斷在發(fā)展和變化，它進(jìn)入當(dāng)代以后也就融入了當(dāng)代學(xué)人的思想和視野。這表現(xiàn)在：

第一，我們是根據(jù)教育現(xiàn)實(shí)的興趣和利益來(lái)研究西方自然主義教育思想的。當(dāng)代中國(guó)的教育思想固然是直接從目前的教育生活中涌現(xiàn)出來(lái)的，同樣，西方自然主義教育思想也離不開目前的教育生活，是從其中涌現(xiàn)出來(lái)的?！耙?yàn)?，顯而易見，只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實(shí)。因此，這種過去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對(duì)過去的興趣而是針對(duì)一種現(xiàn)在的興趣的?！盵2]2也就是說(shuō)，研究者對(duì)目前教育生活的興趣引發(fā)了人們對(duì)西方自然主義教育思想進(jìn)行多維度、多層面的研究。有的學(xué)者對(duì)天性教育感興趣，有的學(xué)者對(duì)自由教育感興趣，有的學(xué)者對(duì)“消極教育”感興趣，有的學(xué)者對(duì)主體性教育感興趣，有的學(xué)者對(duì)愉快教育感興趣，有的學(xué)者對(duì)兒童觀感興趣，諸如此類，不一而足。對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的興趣不同，導(dǎo)致人們對(duì)西方自然主義教育思想的研究視角、提問方式、解釋原則以及研究成果也不相同。之所以如此，是因?yàn)槲鞣阶匀恢髁x教育思想史是發(fā)展的、變化的，具有連續(xù)性，它給現(xiàn)在留下了痕跡和記憶，這使得它的歷史與當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)之間不可能有涇渭分明的分野。如果我們需要“鑒往知來(lái)”，就必須重視西方自然主義教育思想的現(xiàn)實(shí)取向，揭示當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)對(duì)它的影響，從當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)來(lái)研究歷史。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)在決定著過去?！叭绻狈?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，不去努力、自覺地吸取當(dāng)代人類認(rèn)識(shí)的最高成就，不去認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)與教育發(fā)展的基本要求，或?qū)χ狈γ舾?，那么，即使處在?dāng)代，也會(huì)對(duì)當(dāng)前事實(shí)產(chǎn)生宛如隔世之感，也不可能站在‘現(xiàn)在的頂峰（尼采語(yǔ)）去深刻認(rèn)識(shí)教育的歷史進(jìn)程，也不可能撰寫出真正反映時(shí)代需要和特色的教育史論著，因而就不可能使教育史研究對(duì)解決當(dāng)代的實(shí)際問題產(chǎn)生任何教益，這樣，教育史研究也就喪失了存在的基礎(chǔ)與合理性?！?[9]131

第二，西方自然主義教育思想的研究必須為當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)服務(wù)。當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)（理論的和實(shí)踐的）是富有生命活力的教育理論（包括西方自然主義教育思想）發(fā)展過來(lái)的，因此，它包含了西方自然主義教育思想的合理內(nèi)核。這就使得西方自然主義教育思想在每個(gè)時(shí)代的發(fā)展既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。說(shuō)它是歷史的，是因?yàn)樗菑拇饲暗奈鞣阶匀恢髁x教育思想演變而來(lái)的，包含了“過去”的核心觀念；說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)的，是相對(duì)于“當(dāng)下”而言，它是發(fā)展著的西方自然主義教育思想，無(wú)數(shù)世代的教育現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了西方自然主義教育思想綿延不斷的歷史。“過去的現(xiàn)實(shí)是歷史，今天的現(xiàn)實(shí)仍然是歷史的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，歷史不僅是過去的現(xiàn)實(shí)，也是今天的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)不僅是將來(lái)的歷史，也是現(xiàn)在的歷史。”[10]

歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)要求我們對(duì)西方自然主義教育思想的研究必須為當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)服務(wù)，如果脫離了當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，前者就會(huì)失去其生命和活力。但是它為當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)服務(wù)，并不意味著服務(wù)于正在喪失生命力的事物——如應(yīng)試教育、機(jī)械教育、模式化教育、暴力教育、反自由的教育等，而是服務(wù)于新的富有生命力的事物——如天性教育、主體性教育、愉快教育、個(gè)性化教育、自由教育等。因?yàn)檫@些“新事物”符合教育歷史的發(fā)展趨勢(shì)，代表教育進(jìn)步的積極的一面。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，西方自然主義教育思想的研究為當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)服務(wù)，也就是為當(dāng)代中國(guó)教育的未來(lái)服務(wù)。因?yàn)檫^去、現(xiàn)在和將來(lái)是不可分割的?！盀榱送F(xiàn)實(shí)契合，研究就必須延及當(dāng)下，這種情形無(wú)疑遠(yuǎn)比人們想象的普遍?！胝_地提出問題得出見解，必須滿足一個(gè)首要條件：觀察和分析今天的景觀，因?yàn)橹挥羞@樣才能提供作為必不可少的出發(fā)點(diǎn)和總體視角?！盵11]人們研究回溯西方自然主義教育思想，固然是為了更好地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，而認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)代中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)的根本目的是推動(dòng)教育更好地面向未來(lái)發(fā)展。因此，西方自然主義教育思想的研究不僅應(yīng)研究它的過去，還應(yīng)研究它的現(xiàn)在，并盡可能蘊(yùn)含對(duì)未來(lái)的研究。如果西方自然主義教育思想的研究只是面向過去，而不包含現(xiàn)在和未來(lái)的研究，那就可能失去生命活力，難以繼續(xù)發(fā)展和前行。

三、

“一切西方自然主義教育思想史就是當(dāng)代史”的意義

1促進(jìn)我們與西方自然教育家的互動(dòng)與對(duì)話

西方自然主義教育思想不是純粹客觀的知識(shí)，研究者對(duì)它的認(rèn)識(shí)和把握，往往因文化背景不同和認(rèn)識(shí)水平的不同而呈現(xiàn)出不同的面貌。這就使我們與西方自然教育家及其思想對(duì)話成為可能：一方面，盡管每個(gè)時(shí)期對(duì)西方自然主義教育思想的研究所取得的成果不同，但西方自然主義教育思想的核心觀念如兒童觀、教育目的觀、天性教育觀、自由教育觀、愉快教育觀、主體性教育觀、活動(dòng)教育觀、個(gè)性化教育觀等，會(huì)在不同的歷史時(shí)期反復(fù)重現(xiàn)，給不同時(shí)期人們的教育智慧以永恒的啟示；另一方面，我們?cè)诮逃钪袝?huì)遇到各種各樣的難題，促使我們回溯西方自然主義教育思想，從中找尋事物發(fā)展的脈絡(luò)，找到有益的借鑒，以加深對(duì)教育難題的認(rèn)識(shí)和理解，得到解決難題的啟迪和幫助。正是這兩個(gè)方面構(gòu)成了我們與西方自然教育家互動(dòng)與對(duì)話的前提和根據(jù)。

2促使當(dāng)代中國(guó)教育理論不斷豐富和發(fā)展

既然西方自然主義教育思想的歷史和當(dāng)代中國(guó)教育理論的現(xiàn)實(shí)是交融在一起的，那么我們就可以借助于伽達(dá)默爾的“理解”，使它們呈現(xiàn)出豐富的意蘊(yùn)。伽達(dá)默爾所說(shuō)的“理解”，“是指歷史的視野和現(xiàn)實(shí)的視野和諧地融合在一起，……這種融合的方向不是讓現(xiàn)代的視野去契合歷史的視野，而是把歷史的視野接受并融合進(jìn)現(xiàn)代的視野之中。這是一種同時(shí)改變歷史視野和改變現(xiàn)代視野的創(chuàng)造活動(dòng)。”[12]264以這種方式理解西方自然教育家的原著及其自然教育思想，我們同樣會(huì)收到這樣一種效果：同時(shí)改變西方自然主義教育思想的歷史視野和當(dāng)代中國(guó)教育理論的現(xiàn)實(shí)視野，使它們相互融合并產(chǎn)生一種包容性更大的視野，就像滾雪球一樣越滾越大。我們還看到，“在理解的過程中，出現(xiàn)的是歷史視野有選擇地融入現(xiàn)代視野的走向，這是因?yàn)楝F(xiàn)代的視野自身僅是一種向變化開放的可能性，正是這種向變化開放的可能性，才使現(xiàn)實(shí)有了未來(lái)。歷史的價(jià)值在于它能夠孕育出現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)又能為自己和歷史開辟未來(lái)。”[12]264這同時(shí)使西方自然主義教育思想的歷史視野和當(dāng)代中國(guó)教育理論的現(xiàn)實(shí)視野不斷向變化開放的未來(lái)不斷敞開自己的發(fā)展可能性，呈現(xiàn)出一種越來(lái)越豐富、越來(lái)越深刻的面貌，正如雅斯貝爾斯所說(shuō)：“從歷史中我們可以看見自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過去和未來(lái)，對(duì)過去我們看得越清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就愈多?！盵1]58對(duì)過去的西方自然主義教育思想的研究，如果不作解釋，同樣是無(wú)意義的，但這種解釋是永無(wú)止境的，是伴隨著“新中心”和“新視野”而不斷變化和發(fā)展的。這里的“新中心”和“新視野”就是當(dāng)代視域，有了它，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)過去未曾發(fā)現(xiàn)的西方自然主義教育思想的豐富的意蘊(yùn)。

西方自然主義教育思想之所以越來(lái)越豐富，是因?yàn)檠芯空摺敖柚凇?dāng)代的認(rèn)識(shí)工具和思想方式去研究教育的歷史現(xiàn)象、歷史過程，從而使他們的研究、思想成果打上了時(shí)代的烙印，使教育史成為‘當(dāng)代史。人類對(duì)教育史的認(rèn)識(shí)，之所以不斷擴(kuò)展、日益深化，關(guān)鍵的、首要的原因就在于，人類的認(rèn)識(shí)能力總是在發(fā)展和完善中。如果說(shuō)我們當(dāng)代人比我們的前輩對(duì)教育歷史具有更豐富的知識(shí)、更深刻的洞見，那不是因?yàn)槲覀儽惹叭烁敾?、更敏銳，而只是因?yàn)槲覀兪窃谝粋€(gè)更高的知識(shí)水平上，借助更完善的認(rèn)識(shí)工具而達(dá)到的”[9]129。我們今天對(duì)西方自然主義教育思想研究的豐富，“是因?yàn)槲覀兪窃谝粋€(gè)更高的知識(shí)水平上，借助更完善的認(rèn)識(shí)工具而達(dá)到的?！?/p>

3.加深我們對(duì)“一切西方自然主義教育思想史都是思想史”的認(rèn)識(shí)和理解

一切西方自然主義教育思想史不僅都是“當(dāng)代史”，而且都是“思想史”。這兩個(gè)命題是相互依存、相互制約的，沒有后者就不會(huì)有前者。后者的命題是受英國(guó)史學(xué)家柯林武德的啟發(fā)而提出來(lái)的。對(duì)于西方自然主義教育思想的研究而言，事實(shí)材料不可或缺。然而，研究者不是依賴外在的材料，而是依賴于自身的思想。他“就是自身的標(biāo)準(zhǔn)，他的思想史自律的標(biāo)準(zhǔn)，有關(guān)事實(shí)材料的陳述必須依據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)受到批判，如果從自身的思想和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，哪怕他接受了材料或權(quán)威們所講的話，那么他也不是被動(dòng)地接受外在的東西，而是因?yàn)橥庠诘牟牧蠞M足了他那里是真理的標(biāo)準(zhǔn)”[13]482。在柯林武德看來(lái)：“過去決不是一件歷史學(xué)家通過知覺就可以從經(jīng)驗(yàn)上領(lǐng)會(huì)的給定事實(shí)，也不是通過記憶和回憶來(lái)再現(xiàn)的東西，它必須而且只能在自己的心靈中重演歷史人物的思想?！盵13]481西方自然主義教育思想史就是一部思想不斷演進(jìn)、不斷流淌的歷史，每個(gè)自然教育家都參與了它的建構(gòu)，都做出了獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)；后繼的研究者也參與了它的發(fā)展，“在自己的心靈中重演歷史人物的思想”。由此，歷史的進(jìn)程“生于思想而又回到思想，它通過思想的自知性而成為可知的，他絕不需要求助于外在于自己的任何事物理解它自己”[2]76。 “思想史，并且因此一切歷史，都在歷史學(xué)家自己的心靈中重演過去的思想?！盵14]總之，西方自然主義教育思想的歷史過程是自然教育家和當(dāng)代學(xué)者不斷思考、富有思想的過程，也是彰顯他們尊嚴(yán)和快樂的過程。人之所以有尊嚴(yán)、有快樂，是因?yàn)樗麄兡軌蛩枷?。正是思想使西方自然主義教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永葆理論青春。

4有助于當(dāng)代中國(guó)教育理論的創(chuàng)新

首先，西方自然主義教育思想構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)教育理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)教育理論的研究離不開西方自然主義教育思想所形成的傳統(tǒng)，“在這個(gè)傳統(tǒng)中，每一代人都以其前輩的成就作為出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上提出問題，汲取互相貫通的研究方法”[15]133。從歷史的角度看，西方自然主義教育思想“是一個(gè)不斷發(fā)展的傳統(tǒng)，或者是一個(gè)不斷發(fā)展的、圍繞著不同然而相互聯(lián)系的主題形成的傳統(tǒng)譜系；每一個(gè)主題的實(shí)質(zhì)都產(chǎn)生于一個(gè)傳統(tǒng)”[15]133。西方自然教育家的著作是構(gòu)成這個(gè)傳統(tǒng)譜系的重要資源。它即使被傳統(tǒng)中的后期著作吸收，也仍然保留著自身的價(jià)值和知識(shí)的有效性。他們的著作為當(dāng)代中國(guó)教育理論提供了取之不盡的思想源泉，具有重要的借鑒價(jià)值，仍然要求研究者對(duì)它們進(jìn)行直接的研究，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了當(dāng)代中國(guó)教育理論的創(chuàng)新的前提和研究者教育反思的出發(fā)點(diǎn)。其次，當(dāng)代中國(guó)教育理論的創(chuàng)新離不開西方自然主義教育思想。理論創(chuàng)新依賴兩個(gè)基本前提：一是獲取理論資源，一是發(fā)現(xiàn)理論困難。就前者而言，西方自然主義教育思想提供給我們的理論資源主要有教育思想內(nèi)容和教育理論思維方式。自然主義教育思想的內(nèi)容包括萌芽時(shí)期亞里士多德、昆體良、人文主義教育家的自然教育思想，夸美紐斯的客觀化自然教育思想，盧梭的主觀化自然教育思想，裴斯泰洛齊、赫爾巴特、第斯多惠、福祿培爾和斯賓塞的心理化自然教育思想，以及杜威的生長(zhǎng)論自然教育思想。這些教育資源是我們實(shí)現(xiàn)教育理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)榻裉熘袊?guó)的教育理論，如兒童觀、教育目的觀、天性教育觀、自由教育觀、愉快教育觀、主體性教育觀、活動(dòng)教育觀、個(gè)性化教育觀等，不是憑空產(chǎn)生的，而是基于西方自然主義教育思想成果而實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)對(duì)西方自然主義教育思想繼承基礎(chǔ)上的批判、修正和完善的過程。離開了西方自然主義教育思想的理論成果，中國(guó)教育理論的創(chuàng)新就缺失了不可或缺的前提和條件。否定了創(chuàng)新的繼承性，也就否定了中國(guó)教育理論認(rèn)識(shí)和發(fā)展的歷史性?！霸诎l(fā)展中繼承，在繼承中創(chuàng)新，這是理論創(chuàng)新的辯證法和理論發(fā)展的真實(shí)邏輯?！盵16]63自然教育家的教育理論思維方式是指他們富有批判、質(zhì)疑和反思的精神，這種批判既指向當(dāng)時(shí)教育實(shí)踐的批判，又指向自然主義教育理論本身。而后者的批判更為重要，因?yàn)闆]有理論的批判，就不可能有理論的創(chuàng)新。理論創(chuàng)新固然離不開繼承，但純粹的繼承不可能導(dǎo)致創(chuàng)新。如果只是拘泥于已有的理論結(jié)論，不去克服理論成果的缺點(diǎn)，照抄照搬，不能將理論與新的教育實(shí)踐相結(jié)合，也就不可能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新?？梢姡惺墙逃碚搫?chuàng)新的內(nèi)驅(qū)力。教育理論的創(chuàng)新必然伴隨著對(duì)西方自然主義教育思想的批判、反思和質(zhì)疑。就后者而言，發(fā)現(xiàn)理論困難實(shí)質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)理論的不完善性。因?yàn)椤皬母旧险f(shuō)，任何既有理論本身實(shí)質(zhì)上就是不完善的。不完善性是一切理論的固有本質(zhì)，或者說(shuō)，不完善性是內(nèi)在于理論的。正是在這種意義上，波普爾說(shuō)：‘科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之”[16]76-77。西方自然主義教育思想也有它的不完善性，是可以不斷突破、修正和完善的理論。研究者的理想信念使得他們總是追求西方自然主義教育思想的完善，因而，理論的創(chuàng)新就成為一種歷史的必然結(jié)果。

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