摘要：本文對(duì)全球夢(mèng)進(jìn)行探求后，認(rèn)為它是“自由人的聯(lián)合體，以及與之相聯(lián)的文明、大同、和諧已經(jīng)在全球?qū)崿F(xiàn)”，它有自己的涵義和性質(zhì)，它與全球路有著引導(dǎo)和制約的關(guān)系。本文還認(rèn)為應(yīng)該讓全球夢(mèng)緊貼世界上的每一個(gè)人。

關(guān)鍵詞：全球夢(mèng)；全球路；涵義；性質(zhì)；關(guān)系

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2017）05-0001-07

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.05.01

全球路是“一種偉大的客觀存在”[1]，全球夢(mèng)更是一種偉大的客觀存在。本文擬對(duì)全球夢(mèng)進(jìn)行探求，并研究它有什么涵義和性質(zhì)，它與全球路有著一種什么樣的關(guān)系。

一、問題的提出

2012年年底，美國(guó)第56屆總統(tǒng)大選結(jié)束，奧巴馬發(fā)表勝選演講《為了永遠(yuǎn)的美國(guó)夢(mèng)》。也是在2012年年底，新任中共中央總書記的習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，發(fā)表講話說：“我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。兩個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人都談到自己的國(guó)家夢(mèng)。面對(duì)這種情況，有學(xué)者指出：“需要按習(xí)近平主席所強(qiáng)調(diào)的，摒棄冷戰(zhàn)思維、零和游戲，以更大的包容度和換位思考，一起尋找人類的終極追求，倘若達(dá)成這樣的目的，必將是中國(guó)夢(mèng)的超越和升華，也是人類文明演進(jìn)方式的突破?！?該學(xué)者還倡議：“中國(guó)夢(mèng)、美國(guó)夢(mèng)，站到人類和歷史的高度來評(píng)價(jià)，都是造福人類的夢(mèng)想，并且都處于進(jìn)行時(shí)、發(fā)展中。那么，就讓我們?cè)凇\(yùn)共同體的理念下，共同去探求和創(chuàng)造一個(gè)人類共有的夢(mèng)想?！盵2]

這位學(xué)者的看法，筆者非常贊同。在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)使世界各國(guó)、各地區(qū)聯(lián)成一體，全球治理早已提到國(guó)際社會(huì)議事日程上的今天，我們確實(shí)要具有世界眼光，站到人類文明制高點(diǎn)上分析和認(rèn)識(shí)問題，去尋找“人類的終極追求”，探求“人類共有的夢(mèng)想”——“全球夢(mèng)”（或“世界夢(mèng)”）。但是，只是“尋找”和“探求”，而不是“創(chuàng)造”。因?yàn)檫@個(gè)“人類的終極追求”“人類共有的夢(mèng)想”是客觀存在，偉大的客觀存在。既然是客觀存在就不需要我們?nèi)?chuàng)造，而只需要我們?nèi)ふ?、探求，通過尋找、探求而達(dá)到發(fā)現(xiàn)。

二、探求全球夢(mèng)

“全球夢(mèng)”（或“世界夢(mèng)”）的“夢(mèng)”指的是涵義為“幻想”、“渴望”的“夢(mèng)想”，而“幻想”的涵義為“以社會(huì)或個(gè)人的理想和愿望為依據(jù)，對(duì)還沒有實(shí)現(xiàn)的事物有所想像”，“想像”的涵義則為“對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體形象”?！叭颉敝傅氖恰罢麄€(gè)地球；全世界”[3]。綜合這些關(guān)聯(lián)著的涵義，筆者認(rèn)為“全球夢(mèng)”指的是以關(guān)于整個(gè)地球、全世界的理想和愿望為依據(jù)，對(duì)還沒有實(shí)現(xiàn)的事物進(jìn)行想像，想出它的種種具體形象。

然而，“整個(gè)地球”、“全世界”有包括自然界事物、社會(huì)界事物在內(nèi)的種種事物，而社會(huì)“泛指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群”[4]。另外，一般來說，人有主觀能動(dòng)性、自覺能動(dòng)性，而自然界事物沒有主觀能動(dòng)性、自覺能動(dòng)性，自然界事物的“理想和愿望”需要由人群、人類來表達(dá)。這么說來，“全球夢(mèng)”主要是以由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群、人類的理想和愿望為依據(jù)，想像出還沒有實(shí)現(xiàn)的事物的種種具體形象。

那么，人群、人類的理想和愿望是什么呢？人群、人類的理想和愿望與人類的目的緊緊相連。話說到這里，人們又會(huì)進(jìn)一步追問：人類的目的又是什么？人類的目的是生存和自由。人類和其他動(dòng)物一樣，要維持和再生產(chǎn)自己的生命，亦即要生存，所以他們要以生存為自己的目的。然而，“人類區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)性的活動(dòng)是認(rèn)識(shí)自然界和支配自然界的活動(dòng)，即自覺的和自由的活動(dòng)”，因此，他們又要以自由為自己的目的。不僅如此，“人的自由作為目的是人通過勞動(dòng)自我創(chuàng)造的過程中自我提出的，對(duì)人并不具有外在強(qiáng)制性，人對(duì)自由的追求完全是主動(dòng)的、自愿的”[5]。所以，對(duì)人類來說，作為目的的自由甚至高于作為目的的生存。就因?yàn)槿绱?，“人類出于?duì)自由的向往，并把它理想化、規(guī)范化，以之作為行動(dòng)的目標(biāo)，評(píng)價(jià)的尺度和追求的動(dòng)力。即所謂‘生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。為了自由，生命與愛情都不足惜，可見自由對(duì)人類之價(jià)值?！盵6]

1999年秋天，英國(guó)廣播公司（BBC）用幾周時(shí)間在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上評(píng)選“千年偉人”。經(jīng)過反復(fù)評(píng)選，最后結(jié)果，馬克思排在第一位，愛因斯坦排在第二位。馬克思之所以得到后世人們的如此巨大如此崇高的評(píng)價(jià)，誠(chéng)然是因?yàn)樗投鞲袼挂黄饎?chuàng)造了人類歷史上最科學(xué)深刻的思想寶庫一一馬克思主義，筆者以為還與他代表人類揭示了人類的理想“自由人的聯(lián)合體”不無關(guān)系。

詳寫為“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]的“自由人的聯(lián)合體”思想，能夠成為人類的理想，在于：第一、體現(xiàn)了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]；第二、正如前面所說過的，“自由人的聯(lián)合體”體現(xiàn)了作為人類目的的生存和自由（特別是“自由”）的要求；第三、體現(xiàn)了“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[9]的要求。說具體點(diǎn)，因?yàn)轶w現(xiàn)了人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以這個(gè)群體應(yīng)該是“聯(lián)合體”，是社會(huì)。因?yàn)轶w現(xiàn)了人類目的中的“自由”，人的類特性中“自由”，所以構(gòu)成這個(gè)“聯(lián)合體”的人是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的有意識(shí)、理性的自由人。

“自由人的聯(lián)合體”是人類的終極理想，但不是全球夢(mèng)。我們?cè)谇懊嬉谩冬F(xiàn)代漢語詞典》的涵義講過，“全球夢(mèng)”主要是以人群、人類的理想和愿望為依據(jù)，想像出還沒有實(shí)現(xiàn)的事物的種種具體形象。對(duì)照一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：第一、作為“夢(mèng)想”，“全球夢(mèng)”應(yīng)該由“種種具體形象”，而這“自由人的聯(lián)合體”還沒有展現(xiàn)出各種“具體形象”。第二、“全球夢(mèng)”所涉及的“沒有實(shí)現(xiàn)的事物”，主要講的是的人類，但不僅僅是講人類。人類的環(huán)境、組織機(jī)構(gòu)等等也應(yīng)該包括在內(nèi)?！白杂扇说穆?lián)合體”顯然沒有它們包括在內(nèi)。那么，“自由人的聯(lián)合體”怎么才能顯現(xiàn)為種種“具體形象”？怎么才能把人類的環(huán)境、組織機(jī)構(gòu)等等納入到“全球夢(mèng)”中？

肖君和：全球夢(mèng)與全球路文明，只有文明才能讓“自由人的聯(lián)合體”顯現(xiàn)為種種“具體形象”；文明，只有文明才能把人類的環(huán)境、組織機(jī)構(gòu)等納入到全球夢(mèng)中。之所以這樣說，在于我們根據(jù)一些學(xué)者的研究成果，注意到：

（1）自由與文明的關(guān)系：“人類產(chǎn)生了語言思想國(guó)家以后的追求自由的歷史過程的總和”是文明；“文明意味著人類不斷地追求自由、獲得自由、走向死亡的過程。國(guó)家、群體、文化、資本、權(quán)力、河流山川、道路城市、工業(yè)農(nóng)業(yè)等等秩序的現(xiàn)象只是這一過程的必需的外在形式和利用物、對(duì)立物”；“文明是人、自由、秩序的總和。自由是人和秩序賴以存在的根本力量和原則，秩序因自由而生，為自由而死，秩序是全部自由的環(huán)節(jié)，而絕不是目的。一部人類文明史，就是人類對(duì)各種秩序進(jìn)行加工、復(fù)制、改造、摧毀、重鑄而追求自由的歷史”[10]。由此可見，文明與自由（以及“自由人”）有著非同尋常的密不可分的關(guān)系，一定程度上可以成為“自由”（以及“自由人”）的代名詞。

（2）文明作為“人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步狀態(tài)”，作為“社會(huì)發(fā)展到較高階段和具有較高文化”的代名詞，作為“人類為了求生存和生存得越來越好而創(chuàng)造的”東西，“表現(xiàn)人類美好的東西”，作為“人類的自我教化”，“人類行為向著美、善、理性、優(yōu)雅和秩序的發(fā)展，以及由此而形成的社會(huì)形式”[11]，總是與許許多多美好事物的具體形象聯(lián)系在一起。

綜合上述兩點(diǎn)，源于拉丁語civitas，意思為“公民的”“有組織的”“城市的”，遠(yuǎn)在殷周社會(huì)，就用來說明“美好事物”“禮節(jié)”“道德”“行為”等意[12]的“文明”，既與“自由”（以及“自由人”）緊緊聯(lián)系在一起，一定程度上可以成為“自由”（以及“自由人”）的代名詞，使“自由人的聯(lián)合體”顯現(xiàn)為種種美好的“具體形象”，又把包括人類環(huán)境、組織機(jī)構(gòu)等在內(nèi)的各種“美好事物”納入“全球夢(mèng)”中來。筆者在《試論“全球路”》中論述過，“走向共體大同”是“走向文明進(jìn)步”的補(bǔ)充、輔助或“走向文明進(jìn)步”的一翼，“走向和平和諧”也是對(duì)“走向文明進(jìn)步”的補(bǔ)充、輔助或“走向文明進(jìn)步”的另外一翼，因此，正如“文明”能夠成為“自由”（以及“自由人”）和具體形象的中介形式一樣，“和諧”、“大同”也能夠成為“自由”（以及“自由人”）和具體形象的中介形式。探求到這里，筆者以為已經(jīng)探求到全球夢(mèng)了。這個(gè)全球夢(mèng)就是自由人的聯(lián)合體，以及與之相聯(lián)的文明、大同、和諧已經(jīng)在全球?qū)崿F(xiàn)。

三、全球夢(mèng)的涵義與性質(zhì)

先闡述已經(jīng)探求到的全球夢(mèng)的涵義，再看看它有什么性質(zhì)。

1.全球夢(mèng)的涵義至少有五

（1）全體人類成員都成了自由人。他們是平等的，相互之間既不是剝削者、壓迫者，也不是被剝削者、被壓迫者。在自然界面前他們也是自由的，既不去奴役自然界，也不受自然界的奴役。總之，自由人相互之間是平等的，自由人與自然界之間也是平等的。

（2）自由人結(jié)成聯(lián)合體，這個(gè)自由人的聯(lián)合體“‘以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。所謂全面發(fā)展，就是使人的各個(gè)方面的本質(zhì)力量都發(fā)展起來，使個(gè)人向完整的個(gè)人發(fā)展，使‘人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。所謂自由發(fā)展，就是一個(gè)人的發(fā)展，不再‘把買賣利益當(dāng)作原則，不再受‘人類不得不作為奴隸來發(fā)展自己能力的那種物質(zhì)條件和社會(huì)條件的約束，而把人自身的全面發(fā)展當(dāng)作原則?！弊杂扇寺?lián)合體的內(nèi)部，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“它將根本結(jié)束‘個(gè)體與類之間的斗爭(zhēng)。類的發(fā)展將不再像以往的社會(huì)那樣以個(gè)體的犧牲為代價(jià)，相反，將以個(gè)體的發(fā)展為基礎(chǔ)和目標(biāo)?！弊杂扇寺?lián)合體“這個(gè)社會(huì)的一切都是為了個(gè)人的，它排斥一切脫離個(gè)人而存在的東西，絕不承認(rèn)不以個(gè)人利益為依歸的抽象的所謂‘社會(huì)利益或‘聯(lián)合體利益，更不允許借用抽象的所謂‘社會(huì)利益或‘整體利益的名義來損害個(gè)人利益”[13]，把握了這一點(diǎn)，就把握住了自由人聯(lián)合體的實(shí)質(zhì)和基本宗旨。

（3）世界成為文明世界?！拔拿魇侨说淖杂芍刃蚝椭刃蜃杂伞?，“一部人類文明史，就是人類對(duì)各種秩序進(jìn)行加工、復(fù)制、改造、摧毀、重鑄而追求自由的歷史”[14]，為了追求自由，捍衛(wèi)自由，人類就要將文明普及到世界各地。同樣道理，世界成了自由人的聯(lián)合體時(shí)，世界也就成了文明世界。當(dāng)然，這里說的“文明”是“人類共有的文明成果”（鄧小平）的文明，是物質(zhì)文明建設(shè)（經(jīng)濟(jì)建設(shè)）、社會(huì)文明建設(shè)（社會(huì)建設(shè)）、政治文明建設(shè)（政治建設(shè)）、精神文明建設(shè)（文化建設(shè)）和生態(tài)文明建設(shè)的文明。如果人類不文明，人類世界不文明，人類就不可能獲得自由，即使一段時(shí)間獲得了，也會(huì)獲而復(fù)失。總之，人成為“自由人”的同時(shí)，就成為“文明人”。世界成為“自由人的聯(lián)合體”時(shí)，就成為“文明的世界”、“文明的地球”。

（4） 世界成為大同世界。共體大同是文明進(jìn)步的一翼，世界成為文明世界之日，也就是世界成為大同世界之時(shí)。筆者在《試論“全球路”》中介紹過《禮記.禮運(yùn)》關(guān)于大同社會(huì)的描述。那種描述包含著“每個(gè)人互相關(guān)愛、各安其分、各得其所、珍惜資源、追求奉獻(xiàn)”的內(nèi)容，“是中國(guó)傳統(tǒng)儒家對(duì)未來社會(huì)的展望，視其為人類社會(huì)發(fā)展的終極理想”。“隨著社會(huì)的發(fā)展和儒家思想的演變，‘大同夢(mèng)的內(nèi)涵不斷豐富，佛教的慈悲、資本主義的平等自由以及社會(huì)主義公有制的思想都不斷融入其中，但積極進(jìn)取、克已愛人的精神內(nèi)核并沒有變”。與“大同世界”說并提的“大同夢(mèng)”內(nèi)涵還有“天下為公”之說。“古人‘大道之行，天下為公的社會(huì)理想，既點(diǎn)出了權(quán)力是整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)大同的關(guān)鍵因素，也表明了權(quán)力運(yùn)行的基本原則是公有、為公、公正、公平。天下公有，這就是天子和百官不是世襲，而是由民選；為公，是指使用權(quán)力不是為了謀取私利，而是為了天下百姓的福祉；公正、公平就是要求為政者在使用權(quán)力時(shí)要不偏不倚”。“大同夢(mèng)”內(nèi)涵中還有“協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”（《尚書.堯典》），說的是“協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下眾民因此也就友好和睦起來”，這也是合乎世界人民心愿的事情。[15]，如此觀之，世界成為具有“天下為公”、“協(xié)和萬邦”要素的大同世界，確實(shí)是全球夢(mèng)的重要內(nèi)容。

（5）世界成為和諧世界。和平和諧是文明進(jìn)步的另外一翼。世界要成為“和諧世界”，首先要成為和平的世界，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的世界。在沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步地構(gòu)建和諧社會(huì)。這和諧社會(huì)的含義有三；“一是社會(huì)關(guān)系和諧，二是和諧的社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定而可持續(xù)，三是周邊社會(huì)關(guān)系和平穩(wěn)定。雖然古今中外名目不同，和諧社會(huì)自古就是人類的夢(mèng)想，無論是西方的千年王國(guó)和烏托邦，還是東方的大同之世和極樂世界，其實(shí)都是一種理想化的和諧社會(huì)。”[16]既然“自古就是人類的夢(mèng)想”，將“和諧社會(huì)”的世界版“和諧世界”納入“全球夢(mèng)”，就是理所當(dāng)然的事精了。

2.全球夢(mèng)的性質(zhì)

全球夢(mèng)的性質(zhì)有依據(jù)充足性、可以實(shí)現(xiàn)性、全球性、想像性、階段性。

（1）依據(jù)充足性

“夢(mèng)想”作為“幻想”，它的第一個(gè)規(guī)定是要“以社會(huì)或個(gè)人的理想和愿望為依據(jù)”。在這個(gè)問題上，全球夢(mèng)的依據(jù)是：第一、它以人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的目的一一自由為依據(jù)，指歸在全體人類都能獲得自由；第二、它以人類發(fā)展史中的文明進(jìn)步為依據(jù)，指歸在向前發(fā)展進(jìn)步；第三、“世界大同”“天下為公”“和諧社會(huì)”“和諧世界”等，都是被不同時(shí)代的先進(jìn)人們提出來的對(duì)于未來社會(huì)的展望。由于人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的目的是自由，人類發(fā)展史中的不斷文明進(jìn)步都符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，“世界大同”“天下為公”“和諧社會(huì)”“和諧世界”等又是不同時(shí)代的先進(jìn)人們提出來的，因此，它們作為依據(jù)是充足的，能夠使人信服的。

（2）可以實(shí)現(xiàn)性

可以實(shí)現(xiàn)性與依據(jù)充足性是緊緊地聯(lián)系在一起的。就是說，因?yàn)闃?gòu)成全球夢(mèng)的依據(jù)是充足的，它就可以實(shí)現(xiàn)。說具體一點(diǎn)，構(gòu)成全球夢(mèng)的依據(jù)是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，所以總有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)。再?gòu)娜驂?mèng)中的“世界成為文明世界”的涵義來看，因?yàn)橐屖澜绯蔀槲拿魇澜?，人類就不斷地追求文明進(jìn)步，擁有越來越多的“共同的文明成果”，“正是這些具有普遍意義的文明成果，而讓人類生生不息執(zhí)著追求，而讓我們認(rèn)定‘沒有剝削和壓迫、‘人的自由解放全面發(fā)展的共產(chǎn)主義（換言之，‘自由人的聯(lián)合體一一引者）能夠?qū)崿F(xiàn)。即使具體問題具體分析，這一判斷同樣能找到理論與實(shí)踐上的支撐。誠(chéng)然，美國(guó)乃至所有西方國(guó)家高度尊重私權(quán)，但是，我們更應(yīng)當(dāng)從中看到，尊重私權(quán)并不是讓某一方面的人群私欲膨脹，而是讓所有人都遵守法規(guī)制度，以保證社會(huì)和諧有序而不會(huì)趨向極端個(gè)人主義”[17]。

（3）全球性

全球性說的是，全球夢(mèng)是適合于全世界、整個(gè)地球的，不僅僅適合某一國(guó)、某一地區(qū)、某一民族。全球夢(mèng)之所以具有全球性，在于“世界上許多核心價(jià)值（如“自由”“平等”、“文明”、“大同”、“和諧”等一一引者）原本就是人類共有的文明結(jié)晶，只是各個(gè)民族文明源流不同，發(fā)展階段存在差異，因而不會(huì)以同樣的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)接受下來，但大方向是一致的，并且最終都會(huì)走到一起來?！盵18]

（4）想像性

想像性來自“夢(mèng)想”、“幻想”涵義中的“對(duì)還沒有實(shí)現(xiàn)的事物有所想像”，“想出它的具體形象”。筆者給全球夢(mèng)下的定義“自由人的聯(lián)合體，以及與之相聯(lián)的文明、大同、和諧已經(jīng)在全球?qū)崿F(xiàn)”，只是關(guān)于全球夢(mèng)的概括說法?！抖Y記.禮運(yùn)》中關(guān)于“大同”的描述，就充滿了精彩的想像，如“人獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”；如“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。相信講到全球夢(mèng)，人們知道了關(guān)于它的定義后，也會(huì)對(duì)它產(chǎn)生類似于《禮記.禮運(yùn)》描述“大同”那樣的精彩程度不同的想像。

（5）階段性

習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”，“到中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)”[19]。習(xí)近平同志的話告訴我們，第一，現(xiàn)在我們說的“中國(guó)夢(mèng)”，不是別的什么“中國(guó)夢(mèng)”，而是“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”；第二，這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”不是中華民族歷來的終極夢(mèng)想，而是近代以來產(chǎn)生，新中國(guó)成立一百年時(shí)（即2049年）應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的“夢(mèng)想”。換言之，現(xiàn)在所說的“中國(guó)夢(mèng)”是近代以來到2049年這個(gè)歷史階段的中國(guó)夢(mèng)。2049年以后，中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)后的中國(guó)夢(mèng)，又將是別有內(nèi)涵別有樣子的中國(guó)夢(mèng)。顯然，中國(guó)夢(mèng)是有階段性的。全球夢(mèng)跟中國(guó)夢(mèng)一樣，也是有階段性，能分出若干階段來的?！白杂扇说穆?lián)合體，以及與之相聯(lián)的文明、大同、和諧在全球?qū)崿F(xiàn)”是人類的終極追求、終極目標(biāo)、終極夢(mèng)想，在這個(gè)終極追求、目標(biāo)、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)之前，還有很多階段性的全球夢(mèng)。中共十八大報(bào)告認(rèn)為，“要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國(guó)人民共同愿望”，“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”[20]，俄共主席根納季.久加諾夫講過：“中國(guó)是通向公正世界的火車頭?！盵21]顯而易見，“持久和平、共同繁榮的和諧世界”、“人類命運(yùn)共同體”，以及“公正世界”的成為現(xiàn)實(shí)，就是我們這個(gè)時(shí)代、我們這個(gè)歷史階段的全球夢(mèng)。

四、全球夢(mèng)與全球路的關(guān)系

全球夢(mèng)與全球路之間存在著引導(dǎo)和制約的雙重關(guān)系。我們先說引導(dǎo)關(guān)系，后說制約關(guān)系。

1.全球夢(mèng)對(duì)于全球路的引導(dǎo)

（1）全球夢(mèng)能對(duì)全球路起引導(dǎo)作用的原因

全球夢(mèng)能對(duì)全球路起引導(dǎo)作用的原因有三。第一、“夢(mèng)想”、幻想是對(duì)“還沒有實(shí)現(xiàn)的事物有所想像”。想像的結(jié)果是希望“還沒有實(shí)現(xiàn)的事物”能夠?qū)崿F(xiàn)，這種“希望”就起著引導(dǎo)作用。全球夢(mèng)作為人類的夢(mèng)想、幻想，也是對(duì)“沒有實(shí)現(xiàn)的事物”的想像，因而，也存在著“希望”和引導(dǎo)的問題。第二、筆者在前面講過，自由是人類的重要目的，自覺的自由的活動(dòng)是人類的本質(zhì)性活動(dòng)。自由對(duì)人是如此的重要，因此，全球夢(mèng)中成為自由人的內(nèi)容能引導(dǎo)人們?yōu)樽非笞杂啥靶?。第三、“世界成為文明世界”是全球?mèng)的重要內(nèi)容，而文明又是“人的自由秩序和秩序自由”，這么一來，世界成為文明世界，就使得全世界的人成為自由人，自由人又結(jié)成聯(lián)合體快速成為事實(shí)。這也就是說，全球夢(mèng)涵義中的“世界成為文明世界”，對(duì)于“不斷走向文明進(jìn)步”的全球路來說，能起到極好的引導(dǎo)和促成作用。

（2）全球夢(mèng)引導(dǎo)全球路的表現(xiàn)

全球夢(mèng)引導(dǎo)全球路的表現(xiàn)至少有三。其一、通過涵義中的“世界成為文明世界”，引導(dǎo)“不斷走向文明進(jìn)步”的全球路向前延伸。怎么引導(dǎo)？“世界成為文明世界”就像一面發(fā)光的旗幟豎在遠(yuǎn)方，人們就會(huì)被它的光輝形象所吸引，而朝著它迅跑，這么一來，走向文明進(jìn)步的全球路就會(huì)迅速向前延伸。以下三種表現(xiàn)的說明都差別不多，筆者就只列提綱，不贅言了。其二、通過涵義中的“世界成為大同世界”，引導(dǎo)“不斷走向共體大同”的全球路向前延伸。其三、通過涵義中的“世界成為和諧世界”，引導(dǎo)“不斷走向和平和諧”的全球路向前延伸。

2.全球路對(duì)于全球夢(mèng)的制約

全球路對(duì)全球夢(mèng)起制約作用，實(shí)際上是對(duì)全球夢(mèng)引導(dǎo)作用的制約。之所以能對(duì)全球夢(mèng)的引導(dǎo)作用進(jìn)行制約，在于全球路本身是由正反兩種力量、因素構(gòu)成的。“全球路是一條在與野蠻愚昧的斗爭(zhēng)中，不斷地走向文明進(jìn)步；在與分散分裂的斗爭(zhēng)中，不斷地走向共體大同；在與戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的斗爭(zhēng)中，不斷地走向和平和諧的道路”[22]。文明進(jìn)步與野蠻愚昧、共體大同與分散分裂、和平和諧與戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂就是正負(fù)兩種力量、因素。一旦正力量、因素占上風(fēng)，全球夢(mèng)的引導(dǎo)作用就會(huì)順暢；反之，一旦負(fù)力量、因素占上風(fēng)，全球夢(mèng)的引導(dǎo)作用就會(huì)受到阻礙（當(dāng)然，也可能適得其反，令全球夢(mèng)更吸引人）。不管是順暢，還是受阻礙，都是受到一定的制約。

當(dāng)然，全球路的不斷地走向文明進(jìn)步，走向共體大同，走向和平和諧的特質(zhì)決定了正力量、因素，總的說來是占上風(fēng)的；相應(yīng)地，全球夢(mèng)的引導(dǎo)作用也會(huì)順暢地起到。

關(guān)于全球夢(mèng)的引導(dǎo)作用，還有一個(gè)問題需要講。有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)夢(mèng)必須向個(gè)人接近，實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的有效對(duì)接，讓老百姓產(chǎn)生質(zhì)感，找到實(shí)現(xiàn)的途徑。習(xí)近平主席將以徃所說的中華民族的偉大復(fù)興稱做中國(guó)夢(mèng)，目的之一應(yīng)該是想通過放飛夢(mèng)想而改善人們的精神世界”，“所以，我們倡導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)，需要進(jìn)行大量的從制度到內(nèi)容的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，讓夢(mèng)想緊貼每一個(gè)中國(guó)人”[23]。這位學(xué)者關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的話啟發(fā)了我們：全球夢(mèng)也應(yīng)該“向個(gè)人接近”，實(shí)現(xiàn)全球夢(mèng)與國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)的“有效對(duì)接，讓老百姓產(chǎn)生質(zhì)感，找到實(shí)現(xiàn)途徑”，也要對(duì)全球夢(mèng)進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，讓全球夢(mèng)緊貼世界上的每一個(gè)人。

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（責(zé)任編輯：王勤美）